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茶道表演范文1
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茶道表演范文2
作者单位：529030江门市广东省江门市中心医院呼吸内科
黄凤柳庞文广余淑芳
摘要目的：探讨吸入高渗盐水诱导痰后留取痰标本的临床效果观察。方法:对82例无痰或少痰而留取痰标本困难的患者雾化吸入3%高渗盐水进行诱导痰。结果:82例患者中69例雾化诱导留取痰标本成功，成功率为84.15%。诱导痰质量方面，在69份痰标本中，不合格标本为6份，合格标本63份，合格率为91.30%。结论:正确指导患者进行雾化吸入高渗盐水诱导痰可提高痰液检查的阳性率，且临床操作安全、简单、方便、经济，对疾病的诊断和指导用药有重要意义。
关键词 雾化吸入；高渗盐水；诱导痰；痰标本
doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.05.017
The clinical investigation of the induced sputum after aerosol inhalation of hypertonic saline
HUANG Feng-liu，PANG Wen-guang，YU Shu-fang
(Jiangmen Central Hospital of Guangdong province,Jiangmen529030)
AbstractObjective:To investigate the clinical effect of the induced sputum after inhalation of hypertonic saline.
Methods:Select 82 cases who were diffcult to collect specimens because of little sputum or non.Collect spcecimens from the patients after they have aerosol inhaled 3% hypertonic saline.
Results:69 case were successed,the rate of success was 84.15%.talking about the quality of 69 samples,6 of them were fail and 63 were qualified.the pass rate was 91.30%.
Conclusion:The correct guidance for induced sputum from the patients who have aerosol inhaled hypertonic saline can improve the positive rate of sputum examination and it is safe,simple,convenient,economical to operate.Induced sputum is very important to diagnose disease and guide treatment.
Key wordsAerosol inhalation;Hypertonic saline;Induced sputum;Sputum specimens
痰标本采集是指采集患者从肺深部咳出或吸出的痰液并送检的过程。痰液检验的主要目的是辅助诊断某些呼吸系统疾病和观察疗效。痰液检查由于受多种因素的影响，导致留取痰标本困难或痰液的质量得不到保证，从而使不合格的痰标本培养浪费时间、财力，阳性率极低，并且延误了临床医师对患者的诊治。如何留取合格的痰标本成为临床护理的一个难题。近年来由于诱导痰技术的应用，弥补了自然留痰质量低和无痰、少痰患者留痰困难的不足。诱导痰技术是以高渗盐水雾化吸入，诱导无痰或少痰受检者产生足量痰液，以对下气道分泌物中的细胞及其他液相成分进行分析研究的一种无创检测方法［1］。我科2013年采用了诱导痰技术后进行留取痰标本取得了较好的效果，现报道如下。
1资料与方法
1.1一般资料选取2013年1~6月在我科住院自然留取痰标本困难的无痰或少痰、痰黏稠的82例患者作为观察对象，排除意识障碍和气管插管、气管切开患者，其中男49例，女33例。年龄18~82岁。临床诊断：哮喘12例，慢性阻塞性肺疾病24例，肺炎21例，不明原因发热6例，均进行痰细菌+真菌培养及药敏试验；怀疑肺癌11例，肺结核8例，分别行痰脱落细胞学检查或痰找抗酸杆菌检查。
1.2方法
1.2.1痰液的诱导和处理诱导痰前所有患者测定心率、呼吸频率、血氧饱和度、第1 s用力肺活量（FEV1），教会患者诱导痰技术及注意事项，取得患者配合。患者禁食早餐，于诱导前10 min吸入沙丁胺醇200 μg，主要是防止高渗盐水引起气道痉挛，而沙丁胺醇吸入不会影响炎性细胞的计数和炎性介质的产生［2］。雾化前清水漱口，在雾化杯内加入3%高渗盐水7 ml，并维持氧流量6 L/min，雾化吸入时间为15~20 min。诱导过程中鼓励患者咳嗽，间断中止吸入，以便咳出痰液在无
菌痰杯中。检查过程中若患者出现胸闷、呼吸困难、发绀等症状时，应立即停止操作。对于痰脱落细胞学检查或痰找抗酸杆菌检查的患者，连续3 d晨起诱导痰1次。但有研究证明［3］，首次诱导痰8~24 h重复诱导痰会引起第2次测量的嗜酸性粒细胞增高，因此目前建议留取痰培养检查者再次诱导痰应间隔至少2 d。将所收集的痰液标本于1 h内送检。
1.2.2痰液质量的检查 通过细胞学检查来判断标本的合格情况，痰标本鳞状上皮细胞<10个/LP，白细胞数>25/LP是合格的痰标本［4］。
2结果
2.1诱导痰成功情况82例患者全部按照诱导痰流程和方法进行诱导留取痰标本，有69例雾化诱导留取痰标本成功，其中42例1次诱导成功留取痰标本，20例2次诱导成功留取痰标本，7例3次诱导成功留取痰标本，成功率为84.15%。在13例诱导痰失败患者中，有2例因诱导痰期间哮喘发作而停止，2例COPD及1例肺炎患者诱导痰时出现呼吸困难、胸闷而停止，8例患者第1次诱导痰失败后拒绝行第2次或第3次诱导留取痰标本。
2.2诱导痰质量在69份痰标本中，不合格标本为6份，合格标本63份，合格率为91.30%。不合格的6份为非合格的下呼吸道痰标本，63例合格痰标本中，怀疑肺癌行痰脱落细胞学检查中见核异质细胞2例，少量增生细胞1例，涂片见到可疑癌细胞2例。怀疑肺结核患者中痰找抗酸杆菌阳性5例。诱导痰痰培养中主要有嗜酸性粒细胞、中性粒细胞、淋巴细胞、巨噬细胞，在1例肺炎患者中培养出金黄色葡萄球菌，在1例COPD患者中培养出鲍曼不动杆菌。
3讨论
诱导痰技术近年来在国外已得到较多的研究和应用，其作为一种无创的且能反映气道炎症状态的方法日益受到重视，不仅用于实验研究，也用于临床检查［5］。这种方法不仅提高了痰标本检查的合格率，而且可以避免无痰或少痰患者因咳不出痰而放弃留取痰液检查的情况发生。
诱导痰机制主要是利用高渗盐水的高渗透压，经过雾化后，可以形成细微雾化颗粒，沉降并直接作用于肺深部气道，刺激杯状细胞分泌黏液，增加痰量，同时刺激气道加速纤毛清除功能，增加腺体分泌，使患者咳嗽［6］。高渗盐水是一种支气管激发剂，能引起支气管收缩，在本组中有5例患者出现呼吸困难、胸闷或哮喘发作，占受检者的6.10%，经过吸入沙丁胺醇后症状得到缓解，复查肺功能FEV1下降不明显；有21例患者在雾化过程中出现恶心、咽喉不适症状，占受检患者的25.61%，在诱导痰结束患者休息后不适症状均得到完全缓解。由此可见，高渗盐水雾化吸入诱导痰，具有安全、无创、简便、经济、准确率高等优点，它不需要附加昂贵设备，即可获得足够的高质量痰液，这种技术对于不适合支气管镜检查或拒绝支气管镜检查的患者，以及无痰或少痰而留取痰标本困难的患者具有临床应用价值［7］。诱导痰技术在呼吸疾病系统中的重要作用，在不久的将来，将必成为一种常规检查，为更多呼吸系统疾病提供更快、便利、准确的诊断和治疗依据［8］。诱导痰术的操作要求比较严格，要求良好的护理和患者配合，我们要对患者进行正确的雾化吸入指导，雾化吸入时严密观察患者的安全性和诱导痰的效果，以提高痰液检验的阳性率。
参考文献
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［8］王秀丽,李淑兰.诱导痰与呼吸系统疾病［J］.临床内科杂志,2008,25(8):574-576.
茶道表演范文3
凤庆茶道文化表演艺术起源于1950年，当时，主要的活动是开展政治宣传、茶道文艺会演，文艺创作等。至1990年，茶道文化艺术发展到了一个鼎盛时期，当时成立的“凤庆茶文化艺术团”，主要是通过民族民间音乐的形式对凤庆茶道文化进行宣传。茶道文化中的音乐，采用佤族、彝族、傣族等民间音乐，并加以改编而成，是新时期茶道文化中不可缺少的重要组成部分。茶道文化艺术的兴起，给人们的日常生活增添了许多色彩。但随着社会的不断进步，经济的提高，现今，在少数民族不断汉化，各民族不断交融的过程中，凤庆茶道文化中的民族民间音乐已失去了其原生态的色彩，其音乐形式也受到了一定影响和变异。
一、凤庆茶道文化中的音乐及其渊源
音乐和文化的发展是相互联系，相互促进的，凤庆茶道文化中的音乐，离不开文化的发展。文化的含义有广义和狭义之分。广义的文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也就是说，人类改造自然和社会过程中创造的一切，都属于文化的范畴。狭义的文化，是指社会意识形态，即精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等。那茶道文化中的应该也有广义和狭义之分，广义的茶道文化是指整个茶道发展历程中有关物质和精神得总和。①狭义的茶道文化是指其“精神财富”部分。
凤庆茶道文化表演起源于20世纪50年代，据《凤庆县志》记载，1950年凤庆县“民众教育馆”改称凤庆县“人民文化馆”，主要开展政治宣传、茶道文艺会演，文艺创作等②。也即是说，凤庆茶道是1950年以后开展起来的。当时茶道文化表演并非有专门的队伍，只是一些爱好茶道表演的人组织在一起进行表演，不分任何表演场合，只要有一空地就可进行表演。喜庆节日时表演就更加频繁，茶道文化表演慢慢地发展起来。1990年，凤庆县正式成立了“凤庆县茶文化艺术团”，此时，茶道表演更具有了规范性，在茶道表演中，以民间歌舞，器乐的形式展现给人们。茶与民族文化相结合，形成各自民族特色的茶礼、茶艺、茶道表演，淀积了丰富的茶道文化的音乐资源。那永不熄灭的火塘边，驿道、马帮歇脚的篝火旁，山间清澈如许的溪畔，无不飘荡着音乐和歌声。
用土陶罐考茶是流传至今的一种茶俗，拿出平时精心采摘制作好的茶叶，直接抓一小撮茶叶放在土陶罐用火塘上的红炭，边烤边抖，直到茶叶发出浓郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民间音乐，以民族民间歌舞及器乐为基础，把民族民间的习俗，各民族的音乐展现给人们。
经过10多年的发展，凤庆茶道文化中音乐的表现形式越来越多了，更加突出以宣传茶叶为主，以实现更大的利润为目的，融入民族文化的音乐也变得少了，表演都是以专门的舞台为主。有领导视察工作或到地方宣传工作时才进行表演，平时基本上不表演，这样就淡化了对人民群众的宣传，人民群众对凤庆民族民间音乐的认识越来越少了。现在，茶道文化中使用的音乐变得现代化了，民族特色的音乐也产生了一些变化，那对社会文化的发展也会受到更大的阻碍。
二、音乐在凤庆茶道文化中的表现及其重要性
（一）音乐在凤庆茶道文化中的地位
1.突出民族民间茶道表演形式
民间艺术包括民间音乐、舞蹈、美术、文学等。在民族民间音乐歌舞中，不仅能显示该民族的文化，还能突出民族民间音乐对该民族的重要性。凤庆茶道文化中的民族民间音乐，以佤族，彝族为主，让人们更好地认识民族民间音乐及舞蹈的表现形式，使人们明白民间茶道表演主要是借助歌舞、器乐的方式传达给群众，凤庆茶道文化中，民族民间音乐在表现传统民间音乐中起到一定的主导作用。
2.突显民族特有的音乐风格
凤庆茶道文化中的民族民间音乐（以佤族音乐为例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色为主，突出佤族人民的音乐在平时日常生活中占据着重要位置，以茶道表演引导出本民族的音乐风格。音乐风格参与了某一个阶段的生活方式，换言之，生活方式制约了音乐风格和这种风格的某些音乐作品的特征，透过茶道表演对民族音乐、舞蹈的演绎，一定程度上反映了社会、阶层或阶级的生活方式。
凤庆茶道文化表演中，佤族人民以优美的舞姿、嘹亮的歌声、动听的器乐吹奏，表现出特有的音乐风格，从音乐中，可以突出民间人民纯朴的生活方式，旋律简单自然的音乐特色。
（二）音乐在凤庆茶道文化中的价值
1.对本地民族民间音乐的吸收及其作用
民族民间音乐是反映一个民族特点的心理面貌的一门特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民间音乐是不可缺少的一种文化，也就是说用他们民族文化的方法，用民族风格来表现某种民族情感，产生全民族共鸣的宣传效果，达到推动民族民间音乐发展的目的。凤庆茶道文化中的民族民间音乐既然有民族性，那它必然有为民族服务的特殊价值。早期的凤庆茶道音乐吸收当地佤族、彝族、傣族等民族民间音乐，加以改编、及其舞台化，使人们在欣赏茶道的同时，聆听到只有在山区或田间才能听到的民族民间音乐，通过茶道文化表现当地民族民间音乐，成为宣传凤庆民族特色的一种手段。因此，凤庆茶道中的音乐既体现了茶道文化的民族性，又体现了社会经济发展到一定时期民间艺术以另一种生存方式存在的必然性。关于凤庆茶道对当地民间音乐的吸收，下文将进一步说明，这里从略。
在凤庆茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露着这个民族的历史；听到一段音乐，都会随之融入到音乐的情景中，这就体现出民族民间音乐对一个民族的价值。茶道文化中，民族民间音乐表现出了民族的心声，凝聚了人民团结的力量，在整个民族民间音乐对民族和社会的发展产生着独特的影响。因此，从凤庆茶道中表现出来的民族民间音乐存在着极其重要的价值。凤庆茶道文化以民族民间作为其表演的基础和依托，在茶道表演中，更应该注重传统的民族民间音乐的发扬。
2.凤庆茶道文化中的音乐及其社会价值
音乐是一种时间艺术，民族民间音乐的魅力在于它能够在很短的时间内把不同的个体溶和在同一感情中。列宁曾经说过：“一个有觉悟的工人，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样感到自己是异乡人，言语不通，举目无亲，远离祖国，他都可以凭《国际歌》的熟悉曲调给自己找到同志和朋友。”③
这句话就明确地揭示了音乐艺术的价值使用。人类在漫长的进化过程中，由于要和各种困难作斗争，使人类的群体性得到高度的发展，进而形成国家、民族和各种宗教团体。就一个团体来说，要形成一个稳固的团结群体，没有调和这个团体的纽带是不行的，民族民间音乐在凤庆茶道文化艺术中是形成这种纽带作用中一个不可缺少的因素。从现代社会来看，在一些单位团体中，比如有些大学有自己的校歌，一个企业也有自己的创业歌。这说明这些团体就是利用音乐艺术来树立形象，增强凝聚力，团结群众一起开创事业，发展事业。正是如此，在凤庆茶道文化表演中，也是运用民族民间音乐来加大这种表演形式的凝聚力和影响力，佤族人民在艰辛的劳动过程中，形成一个团体，一起唱着歌去劳动，这个团体就是利用音乐艺术来减轻劳累，增强她们在劳动过程中的信心。可见，民族民间音乐在茶道表演中以及社会生活中能起到特殊的凝聚和激励作用。
三、凤庆茶道文化中音乐的变异情况
凤庆是一个少数民族较多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。凤庆茶道文化中的音乐主要以佤族、彝族的民间音乐为主，表现不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音乐为例，分析原来使用的音乐与现在使用的音乐异同。
（一）早期采用的佤族音乐
1990年，凤庆茶道文化的音乐早期以佤族茶道音乐为主，通过佤族歌舞音乐形式直接引用于茶道表演，体现佤族民间单一音乐风格，以此传播佤族民间风情。具体形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫芦笙等，以简炼的音调和粗犷的风格而独具特色。乐器主要有佤族民间葫芦笙，其中包括佤族小葫芦笙和中葫芦笙，小葫芦笙是佤族吹奏器乐之一，小葫芦笙的音色比大，中型葫芦笙清丽，悦耳，外型与普通葫芦笙相似，只是比一般的葫芦笙更小巧。表演的场景：将茶具，茶叶等放在表演场地的中间，表演的民间艺人坐在中间。常用的乐曲有佤族小葫芦笙吹奏曲《小半翻》。
这首曲子表现了佤族音乐的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”这5个音组成不同的旋律型，明显突出了佤族民族民间音乐的风格特征。这种结构，表现出了单曲反复型结构，根据茶道敬茶的程序决定乐曲反复的次数及其终止。该旋律音乐形象鲜明而集中，好听、易记。
早期茶道文化中的音乐是茶道文化的主体，茶道文化与民族特色并存。
（二）当前使用的佤族音乐及其变异
佤族民间器乐的吹奏，如今已发生了很大的变异，且与早期的音乐相比，音乐的形态变得更加明了，音符的时值不再丰富多样，节奏型更加简单，在背景音乐中，加入了许多电子音乐。同时，现在，凤庆茶道文化中所使用的音乐也吸收了白族歌舞的音乐成分，至于这白族歌舞是否来自民间？是否传统？还有待于学术界的进一步研究。虽然，现在凤庆茶道文化中所使用的音乐，吸收了更多民族的表演形式和音乐成分。但是，现在凤庆茶道文化中所使用的音乐，难以突出各民族的风俗，已没有了“凤庆茶道文化”特色的存在。虽然现在，社会进步，经济发展，文化也在逐渐转型，但在文化转型的过程中也失去了更多地方的传统特色。“例如，在音乐生活中主导乐器的改变，像开孔的音位等，则会导致音律，音阶调式形态的变化，就会导致‘变迁’。所谓‘中心特征’，就茶道文化中的民族民间音乐而言，我们认为还是民族音乐中的律制，音阶调式、旋律型和节奏型等。”④
佤族民间音乐由保存的音乐形态从中心特征的某些方面加以改变（可能不是完全改变），那么即使这些乐器，演奏的还是原来的乐曲，还是在茶道文化音乐中使用，但无形之中其音乐形态已经变化了，中心特征的变异，导致音乐形态的变迁，在传统的音乐中也产生了变异。
10多年以来，佤族的音乐形态从封闭的，不开放的跃迁到社会主义阶段，社会形态的重大变化必然对其音乐产生影响。由于汉民族与历史上较为落后的佤族形成文化上的落差，在交流之时较为落后的文化形态则会更多地汲取先进文化形态的成分，其民族民间音乐形态必然会受到影响。
社会变革的措施之一，就是培养新一代的民族干部，作为这些受了新思想，新观念的民族新人，务必将新的思想方法带给本民族，这其中也包含艺术领域的工作者，由此使得音乐形态产生变化。
随着科技的发展，特别是近来的传播媒介的现代化，以往受到地理因素的制约，处于深山峡谷之中的人们的自然封闭性因素越来越弱，人们通过寻音机、广播、电视、电影等多种媒体对汉文化的感受越来越深，在音乐方面首先就是汉文化的音阶调式，音律观念必然对佤族的音乐文化形态造成影响。再有，如今茶道文化的音乐有文艺团体，这些团体对当地民族音乐文化具有导向作用。由于民族民间音乐的音律基本固定，当地的音乐工作者在将本民族的特色加盟乐队时，考虑到音律的协调，音响的平衡等多方面的因素，自觉不自觉地对本民族的特色进行“改造”，这改造的同时，便有意无意地改变了本民族音乐形态的某些中心特征。那么，在将汉民族音乐形态的中心特征与佤族民间音乐形态的中心特征进行比较时，则应该本极其谨慎，对原来的佤族民间音乐和现在的佤族民间音色的形态，加以比较，观察其优劣异同，是否保存了原始形态的特色，保留传统，注重佤族民间音乐的形态特征，突出民族民间音乐的特色。
看到佤族音乐在凤庆茶道文化中发生的变异，我们不得不想到其他民族的音乐也会随之产生变异，面对现实，对凤庆传统的民族民间音乐应该采取怎样的保护措施呢？
一是加大对传统的民族民间音乐挖掘整理研究的力度，这就要求对音乐工作者进行专门的培训，懂得更好地收集、整理民族民间音乐。
二是加强对民间艺人的保护，政府行为显示出非常的重要性，即由政府部门带头，成立专门的委员会指导对民族民间文化财产的鉴别与选择，就像博物馆一样，择定有保存价值的多种民族民间乐队以及深怀绝技的老艺人进行重点保护，每年给予一定的经济支持。最好是茶文化艺术团、研究所能够选择一些民族民间的乐种，乐队进行重点地扶持帮助，参与进去，建立自己的基地，更好地对其所保存的音乐传统进行挖掘整理研究，使其摆脱目前自生自灭的状态，并逐渐巩固这些阵地，可以有效地阻止荒漠化现象的进一步加剧，专业音乐工作者在不断汲取民族民间音乐的同时，努力把传统音乐的精髓，富有成效地运用于音乐创作之中，成为民族民间音乐文化的新传人，使凤庆民族民间音乐的传统得以更好地延续。
注释：
①王玲：《中国茶文化》，中国书店出版社1999年版，第87页。
②参见《凤庆县志》，云南人民出版社1993年版。
茶道表演范文4
茶道是烹茶饮茶的艺术，是一种以茶为媒的生活礼仪。也被认为是修身养性的一种方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。茶道精神是茶文化的核心。是茶文化的灵魂。
茶道及相关礼仪源于中国，但目前很多人认识茶道仅存于日本。唐・封演《封氏闻见记》载：“茶道大行。王公朝上无不饮者”。此为世上首次出现“茶道”一词，表明中国是茶道的发祥地。在唐时，国人品茶“工于煎”。重在茶的汤花，在色、香、味上。以色为主，有“茶中带禅，茶禅一味”之讲究。后来，这一脉的品茶技艺传入日本，发展成今日颇为繁杂、十分郑重的“茶道”。我国大约在元代以后，注重仪式的沏茶便不再风行，代之以平民化的泡茶方法。
如今，在中国的茶庄或茶馆里，最常见的便是待客所用的简易工夫茶冲泡手法。或是一段流于表面的茶艺表演，这些都不能称为茶道。相对于日本繁复而精细的茶道而言，中国似乎没有茶道的规程仪式，更多人愿意把中国式的泡茶工夫称为茶艺。其实，茶艺与茶道的差别，如柔道和摔跤，不可相提并论。
茶道和茶艺，只有一字只差，却有本质的区别，一个是技艺，一个是修行。当时。茶艺在台湾兴起的时候，就注意到了这个细节，最终业内人士还是选择了茶艺这个词。因为中国茶艺确实还没有上升到道的层次。道是一种精神，是一种培养。
起源于中国，却盛行于日本，“茶道”一说对我们来说就像是一杯“变味”的茶，痛心疾首之余，更要究其原因所在。
浙江大学茶学系博士生导师童启庆教授接受记者采访时说：茶道源起于中国唐代，到清代时因为当时政治、经济等因素的确中断过，如今喝茶之风盛行，中国茶道也正在逐步恢复。而我们目前所要做的并不是有失偏颇地看待“中国是否有茶道”之说。在日本称为“茶道”、韩国称为“茶礼”、台湾又命名为“茶艺”。其实“道”、“礼”、“艺”是可以通用的。只要能科学地泡好茶，表达出精神层面的东西，何种称法并不重要。
西安六如茶文化研究所所长林治先生对此也有自己的一番看法，他首先肯定了日本茶道的精妙，中国茶道在逐步恢复的30多年里，仍然在很多细节上不如日本。其次“茶道”一词之所以在中国不常为茶人们说提及，是因为“大道无形”，精神是无形的，无法用于表现，中国人不轻言“道”。最后他笃定地说：“中国是有茶道的，而且中国茶道的表现形式要比日本茶道更丰富多彩。日本茶道用的是蒸青绿茶，而我们有六大茶类，可以有能展现各种茶类特色的茶道。在精神层面上中国茶道也比日本茶道更为精深，最重要的是要把中国茶道发扬光大。”
茶道表演范文5
江西省中国茶文化研究中心主任陈文华在接受采访时介绍说：“江西是产茶大省，历史悠久，早在汉代就开始做茶，且一直延续到唐朝，在全国都非常畅销。白居易的诗句‘商人重利轻别离，前月浮梁买茶去’其实有个背景，那就是当年全国三分之一的茶叶在浮梁县集散。”根据文献记载，从唐宋到明清，很多茶叶从江西流出，浮梁因而成为重要的茶叶之乡。陈文华介绍：“在唐代，浮梁是东南亚地区最大的茶贸易集散中心，且上交的茶税最多时占到全国的八分之三。虽然在南宋之后有所衰弱，但从清朝同治年间开始，因为引进红茶，浮梁茶叶生产贸易又重新崛起。”
2.江西茶道闻名中外
道可道，非常道；茗可茗，非常茗。道家的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头。道无所不在，茶道只是“自然”大道的一部分。茶的天然性质，决定了人们从发现它，到利用它、享受它，都必然要以道家观念灌注其全部历程。“自然”的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化恬淡寡欲的本性。道教的“隐逸”，即是在老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有着内在的关联，隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰。江西茶道融合了儒、释、道、文、史、哲、艺、医等多种传统文化精髓，“茶道”一词最早见于唐代皎然的诗中，皎然是最早将“茶事”和“道”连在一起的人。在唐代，我国就已大兴“茶道”，只是由于历史原因，近现代整个中国都少有人从事老祖宗传承下来的“茶道”和“茶艺”的研究。上个世纪80年代初，伴着改革开放的东风，江西茶人开始了复活和弘扬中国茶道的工作。任职于江西的陈文华被媒体誉为“中国茶道六君子”之首，江西人余悦被媒体誉为“中国茶道六君子”之一。正所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，有着深厚茶文化基础的江西很快就“尝”到了甜头，最值得一提的自然要算婺源茶道了。婺源茶道注重“敬”、“和”、“俭”、“静”的道德精神，其在国内外表演都受到了由衷的称赞。中日两国专家学者合著并出版的十卷本《中日文化交流史大系》，也把婺源茶道作为中国茶道的代表首先进行介绍。与此同时，修水县、浮梁县也组织了茶艺团，开始发掘、整理和再现民间茶道。
3.江西禅茶文化影响亚洲茶事
“茶禅一味”是中国茶文化的核心之一，江西的茶文化，与佛教一样源远流长。当代人越来越注重身心的修为，品茶被看作是抵达内心世界的一种方式。尤其是近十多年来，禅茶的概念逐渐出现在人们生活当中，且范围越来越广。江西产茶的起源，即与佛僧关系密切，首开茶树培植之先河的即是寺院的僧人。江西名茶庐山云雾最早就是江西庐山、云居山的寺院僧众培育出来的。据《庐山志》记载，东汉时，庐山僧侣劈岩削谷，取诸崖壁，间栽种茶树，焙制茶叶。另有史书记载，庐山植茶始于慧远。之后不久，庐山也一度成为全国佛教第二中心之所在，慧远大师被尊为净土宗初祖。慧远大师在此一住就是30年，直到圆寂。大文学家谢灵运，为大师作文纪念并立塔碑下。在慧远的影响下，庐山各寺院也纷纷栽植茶叶，太兴僧人饮茶之风，有力地推动了庐山的茶业生产，为庐山饮茶文化注入了佛教文化的基因。茶与禅两种不同的传统文化形式，在长期发展过程中形成了禅茶文化，并由最初二者物质功能的结合发展到统一的智慧境界，在这一过程中，江西禅宗功不可没。在历史悠久、海内外享有盛誉的法门寺举行的“首届唐代茶文化国际学术研讨会”进行表演后，得到了中、日、韩、新加坡、马来西亚等国茶文化专家和茶道表演艺术家的高度赞扬。很快，中国茶叶博物馆将“禅茶”的表演人员聘请到馆，由江西这个摇篮诞生的“禅茶”成了中国茶叶博物馆重大活动的“保留节目”。
4.江西茶叶品质优越、品种繁多
茶道表演范文6
“两岸民间茶道及香道表演”是一场集古典文化、地域风情与茶香雅韵于一堂的茶道盛宴，齐聚两岸著名的茶艺师和茶道表演家，她们用自己特别的方式来演绎中国茶道的博大精深。茶道表演的展示地选在福州衣锦坊明清艺术博物馆里，那里古色古香的家具透露出的古典气质，更衬出茶艺茶道的清雅之风。博物馆的大堂里，来自海峡两岸的茶艺师坐在亲手设计好的精美茶席间。安静而专注地冲泡着香茶，她们在用茶人最简单直接的方式找寻与自己心灵契合的人。驻足观赏的人若对面前这方茶席感兴趣，便可坐下来与茶席设计师共同交流一番。也有茶人主动拿出自带的茶请茶艺师冲泡，与其他爱茶人品鉴，遇有此类茶人，茶艺师会委婉推辞，因为每款茶都有自己的特色，它们需要有属于自己的茶席。经过茶艺师的点醒。我们果然看到每方茶席上只摆放一种茶，名为“笔墨茶香”的茶席上冲泡的是台湾的红玉茶。围坐在“秋思”茶席旁的茶人正在品饮着台湾的高山乌龙茶。
设计“蝶衣”茶席的茶艺师是一位名为王阿勉的台湾人，她正精心侍奉着手中那一泡含苞待放的台湾东方美人茶。她设计的茶席以橘红为底色。栩栩如生的彩蝶跃然于蝶衣壶具上，春水堂竹雕茶则、竹雕大师翁明川茶匙和典藏日本银托等琐碎泡茶器具被设计者颇有用意地搭放在长方形蓝底白花绢布上，整体如一，给人明快跃动的轻松感。
茶席“笔墨茶香”的设计特别让人一见倾心。一袭竹帘平铺于案台，古朴而简洁。犹如古人用的竹简文书，纤细笔直的茶勺架于木器笔托上，两件一套紫砂壶具并排摆放，茶艺师闻水沸而“挑笔墨”，顿时茶香四溢。茶名为“红玉”，是一款台湾红茶，茶汤如玛瑙石般柔亮，一盏“红玉”嵌于席上。恰是那一章落款红印，一幅飘着茶香的画作一挥而就。
“秋思”用的是一套红色的亮漆瓷器，象征秋天满山的红叶与天边那抹柔和的红日，金色的底布、柳叶型的茶勺和勾画着花与叶的茶托都寓意着秋天是个绿叶凋零和收获果实的季节，这是一个存在矛盾且耐人寻味的季节。
