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关于雨的诗范文1
我也不是一个随便的人
雨天与我何干
为何给我思念这般
那些关于你的记忆
在远去的时间里
越来越清晰
海浪还在不断的推挤
奔跑不仅属于陆地
还有浪花和我的爱情
你是我心中的梅朵拉姆
冰山深处的雪莲花
你从山中来
采摘了兰花草
手中的余香侵染了黄昏里的落霞
以及身披彩衣的少年
不要问我爱你为什么
遇见你跟我这粒水滴
碰撞形成了一朵浪花
随着海鸥飞翔
落下一片粉红色的羽毛
春天里，我拥抱着雨
它穿过身体亲吻大地
化成一缕空气
被你吸到肺里
我不是一个坏人
天空是雷声的胸怀
我在山顶上大声喊
关于雨的诗范文2
1、待到重阳日，还来就。
2、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
3、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
4、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
5、槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
6、开，残。
7、近种篱边菊，秋来未著花。
8、何太苦，遭此两重阳。
9、尘世难逢开口笑，须插满头归。
关于雨的诗范文3
五一劳动节古诗一、《悯农》唐·李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
五一劳动节古诗二、《归园田居》东晋·陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
五一劳动节古诗三、《乡村四月》宋·翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
五一劳动节古诗四、《四时田园杂兴》宋·范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
五一劳动节古诗五、《畲田调二首》宋·王禹偁
之一
大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。
各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。
之二
北山种了种南山，相助力耕岂有偏?
愿得人间皆似我，也应四海少荒田。
五一劳动节古诗六、《观刈麦》唐·白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷簟食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其傍。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
关于雨的诗范文4
关键词 语言 现实 信号
一、引言
语言这个词有广义和狭义之分，在广义上，我们说到动物的语言，甚至说到草木的语言，行星的语言。狭义的语言专指人的语言，或字词语言。布隆菲尔德称动物的语言为信号，一个信号是囫囵的，不由更小的意义单位组成，语句则具有内部结构，由更小的意义单位组成。（布隆菲尔德：《语言论》，1997年）信号都指事不指物，因为在信号水平上，物还没有独立的存在。词是从信号等已经存在的交流形式中独立出来的，信号里的某些部分相继取得独立的意义，即不断形成一个一个的词，信号变成了句子，分散的信号变成了语言系统。我们把世界分解成一些元素，这些元素是我们用以谈论世界的最小单位。一种语言把世界大致分解成特定数量的基本物体和基本活动，而把其他的物体和活动描述为这些基本要素的组合。世界上的事情形形，花样无穷，怎样分解，才能使有限的成分适当地把它们表达出来，这不是一项容易的工作。语言的本质就是使我们能用有限的语词表达无限多样的可能性。语言是自为的，它自足性地存在。语言也是开放的，它被人类能动地存在，它有着自身的生成、发育与成长的功能。实在是固定不变的，语言的改变导致现实的改变，呈现出的意义也就相应发生改变。从语言作用实在呈现的现实同人发生的关系上讲，人们是通过语言去认识实在，而后成为现实，语言与现实的关系类似于物体与其成像的关系。语言呈现实体性的性质，而现实往往成为语言的映象。实在自然化的，现实是人化的。语言是人化的语言，但它沟通自然的实在而使其成为人化的现实，所以，语言既是一种自然话语，又是一种社会话语，它是所有话语的总和。
二、语言区分现实
语言对现实的区分，不同于机械分割，也不同于化合物的分解。这是形式上的区分，与分析一样，这不一定是把一个大东西分成一些小东西。语言不是用来和现实对应的，语言不是在引起反应的意义上有意义，语词在语言系统里有意义。人们总在寻找词与物的关系，然而，词就是关系，词是物与物之间的关系。并非一个词和一个物对应，不是词与物有某种神秘的对应关系，语言是事物的区别和勾连。逻辑形式不是在语词和事物之间，仿佛一边是语词一边是事物，共同的逻辑形式作为两者的关系，把两者联系起来。语言就是事物的逻辑形式，语言之所以和现实有同样的逻辑形式，因为思想就是现实的逻辑形式，语言是事物能够被说出来的形式。语言和心灵、精神的关系十分密切。洪堡说：“语言是世界观，语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神就是其语言。”心智的成长离不开语言，培根说：“人们以为心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心智。”（陈嘉映《语言哲学》2008）自古以来，喜欢反省、思辨的人鲜有不被丰富而有趣的语言现象吸引的。
语言决定事物、规范事物。每一种、每一类事物都受一种或者一类语言支配。没有语言，就没有事物，或者说，没有语言的事物存在状态是混沌的，尽管“存在”但不被人类感知、认知，没有人类的介入，从而不具备社会意义或文化意义。没有语言的事物存在不具有意识化的存在特性，也就不具有意识化的事物构成与属性。当然，没有语言的事物，一旦被人类开启、命名，被人类赋予语言，它就不再混沌，而成为了有意义的事物。通过语言的机制，事境被分析为物与物、物与属性的、物与动作的关系。语法告诉我们某种东西是哪一类对象，形状是依附在物体上的，行为举止是由一个主体做出的，这不是某个哲学家设计出来的本体论，这是我们在语言水平上看到的世界。并非先有主体才有行动，是我们把事件区分为主体和它的行为举止。这是在我们的语言之中的人类理解。区分现实不是完全任意的，区分现实需要形式指引，有些区分是现实给定的。例如一个球滚到石头向我们的这一面，这时球在石头前面还是在石头后面？不同的语言有不同的言说方式，也就是说，各种语言都有它特殊的约定。我们不能直接而单纯地从世界学会语言，语言学习可以被视作一种特殊的活动，因为每一种语言中都包含特别的约定。这些约定内容是属于语言的，而不是属于语言加以描述的事情的。
三、语言反映现实
语言反映现实，反映可以分成两个层面：一是在语词的层面上反映；一是在语句的层面上反映。语词反映现实，是说语词把现实分离成一些因素以便现实能够以某种因素相结合的方式得到反映，也就是说，是现实能以语句的方式得到反映。因此语词和语句这两个层面上的反映是紧密结合在一起的。句子完整地传达或报导一个事态，是经过了把事态分解又综合的方式完成的。在句子中，现实才在恰当的意义上得到反映。在语言这种成像方式中，现实不再是一道浊流，而是一个由各种因素构成的世界。我们的现实世界只是种种可能世界之中的一个，语言分解、结合的机制，构筑起了逻辑空间，世界是在这个逻辑空间中显现的现实。
语词怎样显示事物的本质呢？苏格拉底引入他的模仿说，音乐家和画家用音调和色彩模仿事物的外表，哑巴用向上的手势来表示轻扬，语词则用字母的组合来模仿事物的本质，苏格拉底猜测说，每个字母本身就有某种特征，例如，a这个字母表示大小，o这个字母模仿圆。苏格拉底认为如果语词能够完全模仿事物的本性，我们就得到完善的语言，然而实际语言却总是由约定来加以补充的。亚里士多德表明了他对语言的一般看法，口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。
（亚里士多德《修辞学》1994）语词由约定产生，各民族的口语和文字都是不同的，然而，虽然各个民族的语言有不同的约定，但内心经验对所有人都是相同的，由这种内心经验所表现的对象也是相同的。对象构成世界的实体，世界是一切发生的事情，世界为诸事实所规定，在逻辑空间中的诸事实就是世界。一个想象的世界，无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西即一种形式为它与实在的世界所共有，存在的事态的总体即是世界。任何图像，无论具有什么形式，为了能够一般地以某种方式正确或错误地图示实在而必须和实在共有的东西，就是逻辑形式，即实在的形式。事实的逻辑图像是思想，真的思想的总体就是一幅世界的图像。我们毋须通过语言才接触得到现实，语言只是使得现实在语言水平上得到理解。
语词的声音直接指现实的东西，但这现实的东西现在是从它能被指来说的，是在语词层面上具有了意义、在语词层面上处于相互关系之中的现实。语言的基本职能是断言或者否认事实。给定一种语言的句法，只要知道各组分语词的意指，一个语句的意指即随之确定。为使某个语句能断言某个事实，不论语言如何构成，在语句的结构和事实的结构之间必须有某种共同的东西。按照维特根斯坦先生的理解，语句和事实之间的共同的东西本身反过来是不能在语言中被说出来的，只能被显示，因为无论我们说什么，仍然需要有这同样的结构。（维特根斯坦《逻辑哲学论》1999）语言的表达式可以比作几何学中的投影，一个几何图形可以用许多方式来投影：其中每一种方式相当于一种不同的语言。但是不管采用哪种方式，原有图形的投影性质仍保持不变。如果命题是断言事实，那么这些投影性质就相当于对命题和事实必须为共同的东西。 即使每一个事实由无数的原子事实组成，而且每一个原子事实有无数的对象组成，也仍然有对象和原子事实。断言一定的复合物存在，归结为断言它的一些成分以一定的方式发生关系，也就是断言一个事实。假如所有的原子事实都已知道，同时还知道一件事，即这些就是原子事实的全部，世界就能被完全地描述出来。语言的功能在于构筑现实而不是单纯地表现和传递生活实际，一种语言既体现又造就一种世界观。说一种语言的人约定经过某种方式认识和思考世界，即使对同一现实（物质的或社会的），人们也是通过特定思维模式选择词语和安排结构加以表达。事物与生活的关系越密切，给人的印象就越深，就越易于用来打比方或描述他物，与其他类型与之相仿的事物联系也就越广，久而久之，就会变得抽象化和形象化，开始具有某种象征意念，最终成为不一样的形象。事物本身及其特征可能随着时间的流失而变化或消亡，形象却会沿用下去。
四、结论
语言是所有事物的生成因。语言是各种事物和现象形象化、名称化、名义化、情感化、存在化、否定化等的肯定的唯一前提，也是它们的肯定的总和。语言是人类思维和自我表达的主要手段，通过语言这一媒介式载体，社会个体成员本能地促使其他成员分享其思想、感受、经历、情感乃至广而言之的文化，从而逐步形成一个较大区域跨度的同一群体，一个具有同质文化的独特交际集团。语言通过其纵向和横向的交际，成为人体基因外人类另一重要的遗传根。语言是天公杰作，也是人造奇迹；是自然遗产，也是人类智慧的硕果和文明的结晶。现实其实就是语言符号化的事物或现象。
参考文献
【1】艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，上海译文出版社，1981年。
【2】布隆菲尔德：《语言论》，商务印书馆，1997年。
【3】陈嘉映：《语言哲学》，北京大学出版社，2008年。
【4】格雷林：《哲学逻辑引论》，中国社会科学出版社，1990年。
【5】胡壮麟：《语言的系统与功能》，北京大学出版社，1990年。
【6】罗素：《逻辑与知识》，商务印书馆，1996年。
【7】维特根斯坦：《逻辑哲学论》，商务印书馆，1999年。
【8】亚里士多德：《修辞学》，中国人民大学出版社，1994年。
【9】张首映：《西方二十世纪文论史》，北京大学出版社，1999年。
【10】朱文俊：《人类语言学论题研究》，北京语言文化大学出版社，2000年。
【11】朱永生：《系统功能语言学多维思考》，上海外语教育出版社，2001年。
关于雨的诗范文5
植树节的诗词
《观种树》
种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。
心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。
《种柳戏题诗》
柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。
垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。
《诸徐卿觅果栽》
草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。
石笋街中却归去，果园坊里为求来。
《种树》
一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。
树成多是人先老，垂白看他攀折人。
植树节的诗歌
1、《树》
艾青
一棵树，一棵树
彼此孤离地兀立着
风与空气
告诉着它们的距离
但是在泥土的覆盖下
它们的根伸长着
在看不见的深处
它们把根须纠缠在一起
2、《种一棵树吧》
在目所能及的地方种一棵树吧，
守望着它，
在春风中发芽，
在夏雨中成长，
在金秋中硕果累累，
在寒冬中孕育希望。
春华秋实，
树长轮，
人添岁。
在必经的路旁种一棵树吧，
不为别人，只为你自己。
你需要畅快地呼吸，
你需要歇脚纳凉，
你需要蓝色天空，
你需要绿色灵感。
没有索取，
只有回报，
这就是绿色的精灵。
3、《我需要树》
我需要树，需要力量，
让呼吸氧气的人，走进一年酣畅。
种起大树，叫一种物质，
走进年轮与更替。
小路上，再不惧怕物种流失，
小鸟扎进斜阳。
小树长成过程，我怀念它们，
一片阳光、一层空气、一滴滴水滴，
带动绿藤条把春摇得清脆，
告慰树种和秩序。
小姑娘似乎变成水鸭子，
按捺不住惊喜。
密林深处，
没人找见当初的小林子。
那么多树，驮着阳光吊开嗓子，
曾经小树是喊自己。
喊出种子和雨水，
喊来人们移动的步子，
接近天空，好象是善意机器，
被绿拔高，拖进小影子里。
4、《我和杨树一起长大》
小杨树，长绿叶。
风吹来，哗啦啦。
不怕太阳晒，不怕风雨打。
长得笔直又挺拔，
小朋友们要学它，
坚韧不拔顶呱呱。
爱学习，爱劳动，
做个听话的好娃娃。
5、《栽小树》
春风吹，花儿笑，
植树节，来到了。
栽好树，把水浇，
爸爸对我微微笑，
等到明年再来看，
谁栽的小树长得高!
6、《种下梦想》
我在心里
种下了梦想即将收获成功
你在心里
种下了希望即将收获幸福
我在虹桥
你在斜桥不知不觉
种了同一棵树叫做美好未来
7、《植一个生命》
植一个生命
我也无法选择这土地的肥沃与贫瘠
阳光和风雨给了你
从此你就要承受磨砺
挣扎你把根钻进缝里
希冀你把梢向着天际
你或许枯瘦
你或许丰腴
历沧桑有多少辛酸
你却是默默无语
谁能解你百年千年的屹立
8、《大树被砍倒的地方》
那天路面不断扩张，人群膨胀。
大鸟飞过的瞬间，
是大树被砍倒的地方
农民工吆喝着工作
雨水偷着成长。
太阳与野草消失，
走向未知的高度
铲子把头低了再低，
哪见柳絮飞扬
大树被砍倒的地方
我看见冷漠的月光，生命的绿色
在无法抗拒的声音里倒进池塘
路上的行人走进大街小巷，
似乎没人在乎死亡
车流躁动，如钢铁围墙。
冷漠地包裹着人们不知去向
村庄的小雨优柔地洒下泪珠
一种莫名语句在空中飞涨。
9、《背靠大树》
从三月潮湿的手中
我们接过一个日子
接过锄头、铁锹
和成捆成捆的树苗
然后，走向田野、荒坡
栽种着一年一度的形式
也栽种着内心真实的渴望
让黄土不再流失
让风沙止住流浪的翅膀
让裸露的岩石
回归久远的风貌
我们逐水而居，佳木苍苍
背靠大树，谈情说爱
度过一生中最美的时光
10、《树》
也许有一次相见
我们都是路边的树
叶子凋落了
也不会钻进风里
我们还有机会花落
不是作为季节的凭证
因为在那之后
一个冬天
把我们永远地分开了
11、《两朵花》
两朵花被贴在风里，
我被贴在谁的耳朵上
轱辘、水车、大房子在风里旋转
似阿花的帽沿、许多放着光的水粒子
小花园里突然来两个孩子
她们舞动小铲子在植树
好象滚动两只顽皮的驴子
水用大缸装着，
突然跑到孩子身上激动呼吸。
我想到一个叫小美的孩子
一天她安静地坐在草车上
拍打黄色的麦秆，另一个孩子走过
抓走麦芽糖香
跑到黄昏的地里掂着脚
对春天小苗大口吹气。
12、《写在植树节》
我是一棵树
植在你的坡上
本以为可以青山不老
而一阵雪白了头
那泉那溪
还有那涓涓的相思
汇成深潭
本以为可以静静的
投映花开花落
而你一阵风的飘过
吹皱一池哀愁
13、《植树节》
3月12日
植树节
全民造树的日子
省领导要巡视
市县领导很重视
乡村领导就忙碌起来
马路边田野里
甩来一车车树苗
一群群村民
把树苗栽得笔直
五十年啊
仅植树节造的树
应该绿满神州
可，树呢?
今年，又到植树节
省领导要巡视
市县领导很重视
乡村领导又忙碌起来
14、《植树节的遐想》
三月十二
在河滩荒地沟渠边
种下一棵绿树
种下一颗美好的心愿
从此
就有一颗绿色的希望
随同小树一起向上生长
让一个幼小的生命
在正直中直立向上
那是我们想象的心情
在向太阳挥动着绿色的翅膀
让金色的阳光
赐给小树美好的愿望
看我们用一棵棵栽下的小树
给大地穿上绿色的盛装
让大地母亲的肌肤更加丰润
不在饱受狂风暴雨侵蚀
让我们的小树穿上茂盛的思想
开出花朵结出歌唱的芬芳
让小鸟的愉快在小树上搭窝构想
欢乐的气氛在小树的绿叶上弹唱
我们呼吸着被嫩叶染绿的空气
丰盈的果实缀满在枝头上
飘逸的果香陶醉了我们生命的酣畅
锦绣的大地洋溢着诗情画意的力量
三月八日我们用希望植树
植下美丽植下绿茵
植下硕果累累的景象
植下结满果实的飘香
尽收眼底的是所有的生机勃发
看我们亲手把一个美丽的童话世界植下
关于雨的诗范文6
1、田家
聂夷中（唐）
父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修仓。
2、观村童戏溪上
陆游（宋）
雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴。
竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。
三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。
识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。
3、水夫谣
王建（唐）
苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。
辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。
逆风上水万斛重，前驿迢迢后淼淼。
半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。
夜寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何！
到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船歌。
一间茅屋何所值，父母之乡去不得。
我愿此水作平田，长使水夫不怨天。
4、猿
杜甫（唐）
袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。
艰难人不见，隐见尔如知。
惯习元从众，全生或用奇。
