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杜甫的代表作范文1
【关键词】尚唐;唐诗诗体;李杜优劣
我国古典诗歌发展到唐代，体裁、题材、风格多样，盛况空前，仅目前留存的唐人诗作有五万余首，有姓名可考者两千多人，散佚、失传的可能会更多。唐诗作为人类文化艺术的瑰宝，中华民族的骄傲，是当之无愧的。唐诗的巨大成就，迷人的艺术魅力，具体可感的艺术情境，满足了人们多方面的趣味，引起古今中外诗评家的广泛关注，刻苦钻研。“可以说，唐诗的研究已经形成了一项专门的学问——唐诗学。它也和古典文学领域里的诗经学、楚辞学、乐府学、词学、曲学等一样，在源远流长的历史进程中，产生了自己独特的研究对象、课题范围、工作方法和学科体系。”[1]不同情趣的读者可以从唐诗中各得所爱。朝鲜诗家南龙翼(1628—1692)就对唐诗有自己的一番认识，在其理论批评体系中形成了独具韵味的“唐诗学”。
1 学诗之法，一生攻唐
历代诗家对于怎样学诗、作诗，有自己的一番认识。杜甫认为应“读书破万卷”，才能“下笔如有神”。宋代吴可《藏海诗话》曰:“看诗且以数家为率……如贯穿出入诸家之诗，与诸体俱化，便自成一家，而诸体俱备。”清代王渔洋说:“为诗须要多读书，以养其气;多历名山大川，以扩其眼界;宜多亲名师益友，以充其识见。”[2]对于怎样学诗、作诗，朝鲜南龙翼则有如下论述。“余思学诗之法，李、杜绝高，不可学，惟当多读吟咏，慕其格调，思其气力。五律则学王摩诘，七律则学刘长卿;五绝则学崔国辅，七绝则学李商隐;五言则学韦苏州，七言则学岑嘉州。”南龙翼在这里详尽地阐释了他的“学诗之法”，五律应该学习王维、七律学习刘长卿、五绝学习崔国辅、七绝学商隐、五言学习韦应物、七言学习岑参，这是就诗歌体裁方面而言的;而对于诗歌的本质内涵，南龙翼则主张学白、杜甫，“慕其格调，思其气力”。[3]
南龙翼崇尚唐诗，以唐诗作为学诗之标的，是与朝鲜李朝时期的大文人李睟光、许筠崇尚唐诗一脉相承的，但在李、许二人的基础又有所突破、有所发展。南龙翼把唐(下转第103页)诗作为自己的学诗标准，更加看到“我朝诗名家，各有所尚”，指出朝鲜诗人把唐诗作为自己的“学诗之法”。具体来说，孤竹(崔庆昌)、荪谷(李达)、芝峰(李睟光)等12人是崇尚唐诗的，他说:“李芝峰一生攻唐，闲淡温雅，多有警句。”“郑东溟……至若七言歌行，则仿佛李杜，我国前古所未有也。”[3]
2 诗家各体，至唐大备
诗至唐代，古今体制尽备，百花齐放，蔚为大观。如果把古典诗歌比作一座宫殿，那么，体制宏伟、风格缤纷的唐诗就犹如重梁迭栋的大殿。南龙翼对唐诗体制有相当精辟的论述，值得深入研究。“唐诗各体中压卷之作，古人各有所主。而以余之妄见论之，五言绝则王右丞‘人闻桂花落’、七言绝则王之涣‘黄河远上白云间’、五言律则杜隰城‘独有宦游人’、七言律则刘随州‘建牙吹角不闻喧’等作，似当全篇之完备警绝者。若求于李、杜，则五七绝当尽在李，五七律当尽在杜，此则不敢论。”[3]“人闲桂花落”，语出王维《鸟鸣涧》;“黄河远上白云间”，诗出王之涣《凉州词》;“独有宦游人”，诗出杜审言《和晋陵陆丞早春游望》;“建牙吹角不闻喧”，语出刘长卿《献淮宁军节度使李相公》。在这里，南龙翼对唐诗各体中压卷之作分析后认为它们是“完备警绝”之诗，而李白的五、七言绝句和杜甫的五、七言律诗则是同类诗体中的佼佼者。
朝鲜李朝的李睟光在《芝峰类说》中说诗人很难众体兼备，五律、五绝应推举孟浩然，七绝应推举王昌龄。他说:“李白之七言律，杜甫之绝句，古人言非其所长，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律绝外，七言律不满数首，亦不甚警角，长篇则绝无所传。王昌龄之于七言绝句，亦独至者，各体不能皆好矣。”[3]
清代王士祯在其著作《唐人万首绝句选序》中说:“故王之涣‘黄河远上’、王昌龄‘昭阳日影’之句，至今艳称之。而右丞‘渭城朝雨’，流传尤众，好事者至谱为《阳关三叠》。”明代王世贞的《艺苑卮言》云:“七言绝句少伯(王昌龄)与太白争胜毫厘，俱是神品。”叶燮《原诗》云:“七言绝句推李白王昌龄。”严羽《沧浪诗话》推举崔颢的《黄鹤楼》为七律的代表作，胡应麟《诗薮》推举杜甫的《登高》为七律的代表作、杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》为五律的代表作。[4]
从中可以看出，南龙翼和历代诗家在论述诗歌各体代表诗人诗作时，既有相同点，也有不同点。相同点:都推举杜审言的“独有远游人”(《和晋陵陆丞早春游望》)为五律的代表作;不同点:南龙翼推举刘长卿的“建牙吹角不闻喧”(《献淮宁军节度使李相公》)为七律的代表作，历代诗家推举崔颢的“昔人已乘黄鹤去”、杜甫的“风急天高猿啸哀”为七律的代表作。
3 李杜优劣，自古未定
李白与杜甫是中国诗歌史上两位星悬日月、高山仰止的伟大诗人，古今论诗者必称李杜，称李杜者则又不免要论及两人的优劣，这便是所谓的“李杜学”。李阳冰《草堂集序》称李白为“千载独步，惟公一人”，杜甫自然排在李白之后。殷璠《河岳英灵集》没有收录一首杜诗，此时杜甫已有《饮中八仙歌》《兵车行》等作品问世，可见其抑杜的程度之深。第一个标举杜甫超过李白的，是元稹，开了尊杜抑李的先河。他的《杜君墓系铭并序》对李、杜的诗歌进行比较后认为“(李白)诚亦差肩于子美(杜甫)”。到了宋代，“扬杜抑李”者就更多了。葛立方在《韵语阳秋》中说:“杜甫诗唐朝以来一人而已，岂白所能望耶!”李杜并重者也不乏其人。唐代韩愈、宋代严羽是其中的代表。韩愈《调张籍》诗云:“李杜文章在，光焰万丈长。”严羽《沧浪诗话》说:“太白有一二妙处，子美不能道;子美有一二妙处，太白不能作。子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”[4]
南龙翼《壶谷诗评》认为李杜优劣，从古到今，并没有定论。他说:“李杜优劣，自古未定……弇州评李、杜曰:‘五言古、七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵;子美以意为主，以独造为宗，以奇逸沈雄为贵。味之使人飘扬欲仙者，太白也;使人慷慨激烈嘘唏欲绝者，子美也。五言律，七言歌行，子美神矣，七言律圣矣。五七言绝，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言绝，皆变体，不足法也。’此诚不易之定论，而余犹有释然者，李、杜之五言古，如古风纪行可以相埒。而如杜之，李固不可敌;《北征》、《赴奉先》二长篇，又胜于《忆旧游》、《五屋山人》;则五言杜实优矣，而不论于神圣之中，至若七言歌行，李之《远别离》、《蜀道难》、《天姥吟》、《忆秦娥》诸篇，杜亦无可敌，岂有神圣之别欤?”[3]
南龙翼先论述了一则关于李、杜优劣的论争之事，最后通过弇州评李、杜的一段话，得出他对李杜优劣的看法，他认为李杜无优劣之分乃“不易之定论”，并且从自身的角度进行了分析，举杜甫的《石壕吏》、《潼关吏》、《无家别》、《新婚别》、《遣怀》等篇，认为“李固不可敌”，五言诗杜甫要比李白优秀一些，“《北征》、《赴奉先》二长篇，又胜于《忆旧游》、《五屋山人》”;但是李白的七言歌行《远别离》、《蜀道难》、《天姥吟》、《忆秦娥》等篇，杜甫也不可比拟，所以得出结论:没有神圣之别。
4 结语
南龙翼对唐代诗歌的论述，可以看出他对唐诗的高度重视。他结合自己的诗评活动，对历代诗篇进行取舍、筛选，编选了诗集《箕雅》，反映了朝鲜历代汉文诗作的精华，为后代的读者与研究者提供了宝贵的资料。在《箕雅序》中他道出了选诗的标准，可以和他的唐诗论相得益彰，他说:“东文选，博而不精，续则所载无多，青丘风雅，精而不博，续则所取不明，近代国朝诗删，颇似详核，而起自国初，迄于宣庙朝，首尾亦欠完备，余皆病之。”作为当时主管文坛的重臣，他的文学主张和创作实践，必然对当时及后世文坛产生深远的影响。
参考文献
[1]陈伯海.唐诗学引论.上海:东方出版中心.2007
[2]里克.历代诗论选释.北京:昆仑出版社.2006
杜甫的代表作范文2
李白：字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
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杜甫的代表作范文3
李白被称为诗仙。李白（701年-762年），字太白，号青莲居士，又号谪仙人，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为诗仙，与杜甫并称为李杜，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即小李杜区别，杜甫与李白又合称大李杜。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉酒时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上）。
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杜甫的代表作范文4
《望庐山瀑布》是通过对庐山瀑布雄奇壮丽的景色的描写，表达了诗人对祖国大好河山的无限热爱之情。
《望庐山瀑布二首》是唐代大诗人李白创作的两首诗，一为五言古诗，一为七言绝句。这两首诗，紧扣题目中的“望”字，都以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，都用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。
《望庐山瀑布二首》的作者是唐代诗人李白。字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
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杜甫的代表作范文5
关键词：杜甫；王绩；野望
一、王绩与《野望》
阐述杜诗《野望》之前，首先要了解王绩《野望》。处于隋、唐之际的王绩来说，他的诗歌摆脱齐梁宫体诗的绮靡适诗风，是以清新朴实、真挚自然来表现自己的隐逸之情，含蕴着对现实的不满。《野望》作为他的代表作，杨慎《升庵诗话》说他：“王、杨、卢、骆之滥觞，陈、杜、沈、宋之先鞭。”王绩政治遭遇与杜甫相似，渴望建功立业，但是终身都怀才不遇。不同的是，他的政治上的不幸，致使他最后的退隐归田。《野望》中“东皋薄暮望”点出“野望”的时间和地点。吕才《王无功文集序》云：“君又尝葛巾驱牛，躬耕东皋，每著书自称东皋子。”东皋，便是他躬耕的地方。“徒倚欲何依”是全诗的“诗眼”，暗示了自己在野望时产生的苦闷心绪的政治原因。诗人远眺的景色是“树树、山山”都是“秋色、落晖”。不言愁而愁自见。来来往往都是人，但却没有与我认识的，透漏出凄凄的孤独之情。他继承了陶渊明的诗歌模式，在情韵、艺术上深得陶诗之神。但陶诗言田园是“采菊东篱下，悠然见南山的”别有滋味；是“无车马喧”的超然。王绩“相顾不相识，抱薪还采薇”长叹。这是有别与陶诗，但却开了山水田园之风，以山水寄予自己苦闷之情。
二、以比较法述杜甫“野望”之大成
（一）以壮丽之景、沉郁顿挫之式寄寓凄凉之意
王绩的《野望》是隐逸诗歌，隐逸的根本原因还是自己的不得志，这与杜甫在政治失落时的感情基调是一致的。但是王绩只是用哀景写哀情。从首句交代“薄暮望”之后，更是采用秋季特有萧瑟景致来衬托自己的郁郁寡欢。虽有突出，但是平淡意味更甚。情感波澜甚微。杜诗不同的是，以壮丽的景色，极尽变化转折的表现感情。或以壮来衬托自己的渺小；或是以丽景、孤景之转换来突出孤寂之情。“西山白雪三城戍”（《野望》）东方树云：“此诗起势写望而寓感慨。中四句题情。三四远。五六近。收点题出场，创格。此变律创格，与支离东北同。……先君云：'是时分剑南为两节度，而西山、三城列戍，百姓疲于调役。'公五言律云：'辛苦三城戍，长防万里秋'。（《昭昧詹言》）如“清秋望不极，迢递起层云。远水兼天净，孤城隐雾深。（《野望》）一眼望不尽的秋景，远处水与天连成一片，混融一体。但是一转折，出现的层云，遮住眺望的视线。而且只有一座孤寂的城池在雾中显现。以辽阔的场景写起，却一波三折的在把自己的思想放归到“孤独”的状态上。转折之后开始出现在笔下的是萧瑟的秋季景象“叶稀风更落，迥迥日出沉。”从全到点，从远到近的视角移动，也使得杜甫的心里感情随着景物的转移而细化。又如，“金华山北涪水西，仲冬风日始凄凄。山连越水蟠三蜀，水散巴渝下五溪。”（《野望》）“极目”远眺的“山、水”感受到的是“凄凄东风”。这样壮阔之景之后，笔锋一转，用“独鹤”、“饥鸟”、“伤神”等灰色调的词语表现自己情感的转移。这也是矛盾的笔法来体现矛盾的感情之所在。而且这些转折的笔法也是在情感压抑之时，想要喷发之际，把自己的情感爆发点转移到别处，以沉郁顿挫之式压抑感情，但却是越压抑，感情越饱满，也是杜甫在叙事抒情律师的一大特点。如“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。”（《野望》）以壮阔之景色写漂泊异乡之情，思亲之情催诗人泪。本该开始痛诉黑暗的社会逼迫家人分离，但是诗人却开始抒发自己年华老去，尚未为国作贡献。感情就再度归位平静；然后“极目”看到的是社会环境的萧条、人民的疾苦，还有自己的政治的不得意。复杂的感情以沉郁顿挫的形式表现出来，一是在于叙述上的生动，更是感情的需要。“洁净；远势；转折；换气；束落；参活语；不使滞笔重笔；一气浑转中留顿挫之势；下语必惊人；务去陈言；力开生面：此数语，通于古文作序”（东方书《昭昧詹言》）精辟的总结了杜甫写诗的精妙。
（二）以实体景观来抒情
王绩《野望》是以总观的角度来描写景，“树树、山山”眺望的是满眼的秋景，没有细化到点。而杜诗中在描写景时，能作到从望的视线转移从全到点的描写。同样是五言的《野望》“清秋望不极，迢递起层阴。远水兼天净，孤城隐雾深。叶稀风更落，山迥日初沉。”也是从总体来写秋景是一片水天相接之景，但是随着视野的拉近，到孤城、树叶等都到了细微之处，能做到“从细微之处可见真淳”。在其余三首诗歌中的景致描写也是采用这中手法。如“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。”同样是从西山到城、从清江到桥的从全到点的描写。而且要注意的时，杜诗中的以物抒情的诗歌都是描写的是实体，以实体写实情是杜甫现实主义的体现。杜诗中无处不见的细微之处，这也是对陶诗以生活视角来写自己悠闲田园的发展，杜甫是展现实体特有的性质来表现感情。
（三）思家情中的爱国意
《说文解字（卷十二）》说：“望，出亡在外，望其还也。”有“情圣”之名的杜甫来说，家庭的观念是极重的。所以思家的思想是不言而喻的了。言在外的孤独，叙亲人的思念。王绩的《野望》本就写的是不甘的隐逸之情。如上述所述，所有政治上的不遇，却最终是选择陶潜方式来度过余生。又不像陶渊明逃离的那么透彻，也不想杜甫那样的忧虑国事。所以就只能“身在曹营心在汉”的郁郁而生了。所以较之王绩，杜甫的《野望》的思想是复杂且矛盾的。“独鹤归何晚，昏鸦已满林。”“独鹤不知何时舞，饥鸟似欲向人啼。射红春酒寒仍绿，极目伤神谁未携？”杜甫在两首《野望》中都用了“独鹤”意象。那种孤独之情侧漏而出。孤独之意萌生的思亲之情是再自然不过。浦起龙说前者：“凡鸟有巢，而鹤独迟归，以况己之无家也。”（《读杜心解》）“归何晚”、“何时舞”这些疑问词的使用，又再说明杜甫也是茫然的，在冥冥之中有东西在牵绊着归家的脚步。杜诗有“诗史”之称，杜甫又有“诗圣”之名。所以杜甫本就有儒侠之气。“侠”是在于他忧国忧民之儒家思想上，想要为民请命的政治抱负。漂泊的意念就在与此，也是受这种意念所羁绊着。虽然“昏鸦”已经占据满林。自己却因心中有牵绊而迟迟不肯归去。“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。”“惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。”（《野望》）上句思家之情，下句想到自己到了迟暮之年，未自己尚未报国而惋惜之意。爱国情永远站在思家情之前。
有“诗圣”之名的杜甫，不仅在于诗歌成就之大，更是在于杜甫忧国忧民的感情一直充满在杜诗中。这四首《野望》的感情基调是一致的。“望”的情景是开阔、壮丽、具体的。感情是复杂的，在漂泊孤独、思亲的情感中有着对朝廷黑暗的控诉、对百姓悲惨命运的同情、对自己不得志的苦闷。杜诗的情感不同于王绩在《野望》中的隐逸中透着对朝廷的不满，杜诗更多的是在哀情背后有着积极的精神。（作者单位：民族学院文学院）
参考文献：
[1]唐杜甫著.清仇兆鳌注..中华书局出版
杜甫的代表作范文6
一、情感的表达讲究节制、适度
杜甫出生于“奉儒守官”家庭，由于受到儒家中和节制的影响，他在表达感情时，总是把自己的感情压抑住，不让他一下子喷发出来，而是让他在低徊中缓缓地起伏心忧黎元社稷的情怀。这一点使得他和豪放诗风明显不同，豪放派情感不一致，往往跨佛、儒、道几家，如苏轼的思想可进可退，旷达无羁，善于自我解脱。杜甫则恪守儒道，加之其诗歌内容高度的政治性和人民性，在情感表达上则显得冷静、理智，甚至是压抑。主要表现在杜诗长于对客观事物作细致描写，善于把自己的主观情感寓于对客观事物的描写之中，而不明白说出。这方面的典型例子是《石壕吏》，诗中除“吏呼一何怒”“妇啼一何苦”微微透露出他的爱憎之外，其余都是对客观事物的具体描写。他把自己的主观感受和评价融化在客观的叙述中，让事物本身直接感染读者，而黑暗残暴之令人发指，已自在其中，真可谓是“九曲回肠”。
二、语言的使用力求凝重、稳健
