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学做人范文1
科学中心内的实验与发现馆，演示的都是一些很好玩的科学实验，比如钟摆、测量地球周长和重量实验、电磁场实验、万有引力实验等。虽然孩子们不一定都能看懂，但对他们来说这些实验都是很神奇的，所以吸引了很多人。馆里有一架望远镜，架在一个高台上，台上还放了一个小型的简易木阶梯，方便身高不够的小朋友爬上去观看。加加好不容易等到没人了，就兴冲冲地爬上去看。可刚看了两眼，就跑过来两个看起来比他年龄小一点儿的小姑娘，争先恐后地往上挤。我想让加加下来，一来让让小女生，二来这样挤也不安全。可是，我发现加加已经被堵在上面没有了退路，幸亏孩子爸爸人高马大，一把把加加抱了下来。整个过程中，两个小女孩的家长一直站在旁边面带笑容地观望，没有说一句“要排队，不要挤，注意安全”之类的话。我们只好带加加去看别的，告诉他等一下这里没人了可以再回来。
恋恋不舍地离开望远镜，我们又来到了一个叫做万有引力碟的实验现场。这是一个形似漏斗的碟状物，大漏斗上还有几个小漏斗，分别模拟太阳和行星的引力场。将一个小球释放出去，可以看到它的运行轨迹，以及最后降落到哪个“星球”上。加加正和爸爸一起兴致勃勃地观看，突然跑过来一个高过加加一头的小胖墩儿，挤啊挤，硬是把加加父子挤到了一边。这时，刚好小球降落到了加加那边。加加捡起小球准备再次释放，让人意想不到的是那个小哥哥居然掰过加加的手就抢，而他的妈妈就站在他身后，却始终一言不发。加爸用凌厉的眼神制止了他，然后对加加说：“你也别光顾着玩儿，好好观察观察小球是怎样运动的，很有意思的。”就在这时，那位妈妈好像突然想起了什么似的，很大声地对他儿子说：“别玩了！好好观察学习。看，这个叫万有引力碟。在万有引力场中……”妈妈用十分标准的普通话，将一旁的实验介绍一字不落地念了一遍。可是在我听来，却有些刺耳。
玩得差不多了，我们去吃饭，吃饭的地方是科学中心内一个开放式咖啡厅。咖啡厅里有非常醒目的标牌提示：请大家用餐后自觉清理自己的桌子！垃圾桶和回收托盘的地方也都一目了然。可是，一进咖啡厅，满目狼藉，前后左右，每张桌子都在痛苦地喘息。在我们坐下来吃饭休息的四十多分钟里，我没有看到一个人吃完后自觉清理，不管是大人还是小孩。家长带着小朋友吃完后把嘴一抹，就急匆匆赶去参观下一个展馆。
学做人范文2
我今天演讲的题目是“知荣辱 学做人”。 “八荣八耻”是总书记3月4日在看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出的。同志说：在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。古人云：“无羞恶之心，非人也。”所以，明是非、知荣辱、辩美丑，乃人之所以为人的重要标准。清代思想家龚自珍说：“士皆知耻，则国家永矣；士不知耻，为国之大耻。”可见，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。因此，小至个人，大至整个民族、国家和社会，树立正确的荣辱观，都是十分重要的。
以热爱祖国为荣。人们在长期生活中形成的对世代养育自己的国家和民族所具有的一种深厚的感情，是中华民族的传统美德。中华民族几千年来历尽内忧外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不断发展、壮大，很重要的一个原因，就在于一代代志士仁人不懈奋斗，甚至为国献身，在于“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国精神和民族气节不断传承。自古以来，中华民族就把对祖国的忠、对民族的爱视为作人的根本与大节。那些热爱自己的祖国，为祖国和民族的利益立下丰功伟绩的人都会名垂青史，为世代所崇敬和歌颂。热爱祖国已载入《中华人民共和国宪法》，作为每个民族成员、每个公民应该具备的起码的公德和觉悟。具体说，就是每个民族成员从思想到言行，都要忠实于自己的国家、自己的民族、自己的人民；热爱祖国的山河、捍卫祖国的和，维护国家尊严；热爱祖国的人民，热爱中华民族的优良传统和优秀文化；热爱祖国的和平统一，维护各民族的大团结，反对民族分裂和破坏祖国统一的一切行为；热爱祖国的建设事业、关心国家的前途命运和繁荣昌盛，并为祖国的统一大业、四化建设贡献出自己的聪明才智直至生命。
以诚实守信为荣。诚信是什么？农民说，诚信是秋天里结出的丰硕果实；老师说，诚信是师生间白玉般纯洁的感情；工人说，诚信是辛勤劳作下生产出质高价优的产品。简而言之,诚信是个人的立身之本，民族的存亡之根。翻开我们中华民族五千年的文明史，会发现，以诚实守信为做人根本的故事比比皆是。以史为鉴，诚信是我们立身、修德、处事的根本，是社会文明程度的标志。诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。“人而无信，不知其可也”。一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族则这个国家的悲哀。
总之，荣辱观是中华民族自古以来就有的优良美德，是中华民族的思想珍宝。“八荣八耻”的概括，从爱国主义到团结友爱，从遵守法律到崇尚道德，从热爱科学到勤劳诚信，既有对光荣传统继承和巩固的要求，也有对现代文明创造和发展的要求；既有对中国文明的秉承，也有对世界文明的吸纳；既有对不文明行为的摒弃要求，更有对文明行为的遵守要求。它着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，紧密联系当前社会风气中存在的突出问题，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和实践性。
学做人范文3
大学学习第一年是最重要的，要把自身的定位定好，要知道怎样学习，怎样选课，不要为考试而考试，为念书而念书。要多学习一种语言，增强竞争能力、外交能力和社交能力，与世界接轨、与国际沟通，要不断地去争取学习一种新的东西，尝试一种新的锻炼，这样，你才能比其他同学站得更高、看得更远、更具有优势。
要想提高自身的综合素质，不仅仅在于书本知识的掌握，更在于做人方面的培养。做人难，做好人更难；不能做人，就不能做事；不能做好人，就不能做好事。在大学，除了做好功课外，更要学习如何做人。你们的樊至光院长深谙教育的使命是要赋予学生完整的生活世界，他认为今日中国的高等职业教育，作为大学教育的一部分，可能会有多种模式，但是先学做人后学做事应该是一致的。大学不能给学生一生够用的东西，但要给学生一生有用的东西。也正是在这种思想指导下，学校编辑了《大学新概念校园生活100个关照》，对学生在校的修养、学习、才艺、机遇、荣誉、未来等进行了很好的指引和规划，我看了很感动。你们着重教学生学做人，把专业学习和养成教育结合起来，以使学生在毕业后顺利找到理想的工作。特别是为奖励在校期间德、智、体、美、劳全面发展并取得优异成绩的品格优秀的学生的各种奖学金的设立，突出了学院对做人的重视、引导和激励。很多公司、企业在赞助学校，帮助学生完成学业的同时，会把被帮助的对象看作公司未来的一分子，等到他们毕业了，成绩优异又懂得如何做人，公司会邀请他们到本公司做事。三年之后，在座的同学即将毕业了，当你们获得成功的时候，希望不要忘记捐一些奖学金给你的母校。要知道，没有母校的栽培，就没有你们的今天，要学会奉献社会，帮助需要帮助的人、回报曾经帮助过我们的人。
关于学生在学校里学什么，现在有一个误区：在学校里面就是读书。我不这样认为，学校归根结底是培养人，我觉得首先要学会做人。学校是学做人的一个最好的和最重要的地方。作为当代中国的大学生，要从时代的要求、国家的需要和个人的实际出发，努力塑造健全的人格、培养高度的社会责任感、培育强烈的创新精神，加强尚义轻利、崇仁重爱、厚德自强、克己内省和改过迁善等道德思想，有利于培养大学生的社会责任心、道德责任感，帮助大学生学会做人、学会关爱、学会合作，养成健康品德和高尚人格。
为什么要将学习做人放在首位呢？因为事是靠人来做的，假如你是一个人格缺陷明显、不会待人接物、没人愿意和你打交道的人，你怎么做事？怎么能把事情做好？因为现在的社会分工越来越精细，哪怕你再有本事，也不可能“独打天下”。纵然你有很好的本领，要施展总得有平台，而这个平台往往要他人你的上司、你的老板提供给你。如果你不表现出良好的品质，不能取得上司、老板的信任，怎么可能得到平台？人做事、成功都需要阶梯，需要别人引入门，扶上路，如果不会做人，就会无门无路。所以，大学不仅要学习知识，更要学习怎么做人。多参加社会活动，比如做义工，可以使你在人际关系等方面学到很多，可以增加你的社会经验。多学才能抓住机会，并且创造机会。
有些同学可能会问，在大学学的知识差不多，成绩也不相上下，为什么有些人找到了理想的工作而我却没有，成功与否并不在于你的专业知识得了多少个A，更在于你的人品、修养、社会实践、人生阅历、合作意识、责任心、道德感等。真正学会做人是很难的一件事情，因为每个人的定位、感觉是不一样的，有的人认为达到目的才算成功；有的人认为要像李嘉诚那样才算成功；有的父母认为孩子考上北大才算成功……《人生伴侣大学生修养丛书》告诉我们如何做人，希望同学们认真研读。其实要想学到东西最好的办法就是：多选择、多学习，博学多才。比如你学习机械制作，做事会很严谨、务实，如果能再学习一下文学、历史，就能使你更有想像力。有些知识暂时没有用，但是有一天会有用，多学些东西是没错的。打个比方，现在李嘉诚在一群面试者面前说，我要招5个人，要会电脑，会金融，还要懂得管理，善于交际。如果你这几方面都准备好了，那么这个机会你就能抓住，如果你只学了其中的一样，就只能错过这个机会。所以，不要总是埋怨学校怎么样，社会怎么样，其实很多事情是事在人为，该念的书要好好念，该尝试的东西要赶快去体验，机会只垂青有准备的人。社会上的人分为三种 10%make things happen，是具创造发明精神的上层领导精英；20%-30%watch things happen，是看着东西发生的没创新精神的经理、市长、小科长等；其余60%-70%don't know what the hell happen，指的就是平庸的工作者。希望20年后，今天听讲座的同学经过磨难和砺炼之后会成为国家的领导、社会的栋梁。
“学生”意味着什么呢？意味着要学会将来怎样生活，学会将来怎样生存，令生命充满内涵而富有意义。但有近20%的学生是“死”读书、读“死”书的“书虫”，学不到知识、不懂得做人，做事，学非所用，出来做事时肯定是死路一条。不要当自己是学生，要把学习的每一天当做是一种工作，多学、多练、多积累经验，积蓄智慧，创造机会寻找成功。创新需要创意、创意需要人才，人才包含智慧、知识和懂得做人。孝敬父母、礼貌待人、文明举止等都是如何做人的一种体现。
综观当今世界著名学府，他们都非常重视对学生做人的教育。哈佛大学提出课程要适应社会发展的需要，教育要培养适应个性发展和社会发展的 “完整的学生”；牛津、剑桥崇尚 “追求学术性，培养有教养的人”；麻省理工学院提出“培养学生具有创新精神”（其创新的观念包含道德的观念和服务大众的观念）；耶鲁大学强调“以学生为中心”， “教育必须为不可预测的未来培养学生”。下面给同学们讲两个故事，希望同学们能从中得到启示。美国有个 “福特公司”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同时应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后走到董事长的办公桌前，说： “我是来应聘的福特。”事长说： “很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说： “董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说： “福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能‘看见’大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能 ‘看见 ’大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。 ”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为 “福特公司 ”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天 “美国福特公司”的创造人福特。我有一个朋友，在关岛赌场开了一个大餐馆，投资一个亿，生意却不好，后听朋友劝告，买了两架飞机，接送游客去关岛休闲、娱乐、玩，我建议他说中国人很爱赌，何不多以中国人为目标，他却表示不欢迎中国游客，原因是中国人太不文明、太多劣根性。他说日本人、韩国人住的房间，一个员工在一个小时就可以清洁六个房间，倘若是中国人住的房间，两个员工要花两个小时才能整理打扫出四个房间，为什么呢？中国人不懂如何做人，烟头乱扔、用白枕套擦黑皮鞋、马桶堵塞等等。我再给你们展示2006年2月26日香港《星岛日报》上有篇题为《智能酒店首创指膜数控》文章，文中竟赫然写着“不接待内地旅客”。
为什么内陆人不受欢迎，大家要深思，要懂得做人非常重要，有钱不代表文明，有钱买不到尊重，受过教育不等于有修养。大学生要注意良好修养的养成和良好行为习惯的形成，加强社会公德和自律意识，不随地吐痰、不乱扔垃圾、公众场合不穿拖鞋、不高声喧哗、讲求诚信，以此规范自身的行为，使自己的行为符合社会的要求。有机会我建议大家出去学习、借鉴一下，接受现代文明的一切，使自己的行为更加规范合理。
学做人范文4
我觉得，总书记的“八荣八耻”令我充满力量，使我的精神受到极大鼓舞。“八荣八耻”的社会主义荣辱观是传统美德与时代精神的完美结合，一个人没有一点精神是不行的一个民族没有精神更是不行的。
以荣为荣，以耻为耻，本是一件十分自然的事。古人云：“人不可以，之耻，矣。”
然而，近年来，由于受物质利益的驱动和一些不良风气的影响，一些人的荣辱观出现了扭曲，把本以为荣的东西当成不可取，把本以为可耻的东西当成值得炫耀。比如，有人把投机取巧、捞取不当名利，当成是有本事；把一掷千金铺张浪费，当成是“有现代意识”。诸如此类，都是荣辱观混淆和扭曲的表现。
总书记的“八荣八耻”，强调以荣为荣、以耻为耻，就是要把一些人心目中扭曲了的东西纠正过来，弘扬我们中华民族的传统美德，以保持与当代文明社会相适应的道德观、价值观、荣辱观，不断推动社会主义文明建设向前发展，使我们所要实现的小康社会不只是物质生活上的小康，更是精神生活上的小康，道德生活上的小康。
也许有人说，文明时代的社会要更加开放和宽容，社会生活应该呈现出多样化，荣辱标准也不可能像过去一样的要求。不可否认，社会的文明进步为我们的行为提供了更多的选择，但是，这一切都不能离开人们所应具备的基本道德要求，不能没有基本的荣辱标准。如果没有这些基本要求和标准，那么社会主义文明社会也就建立不起来；即使建立起来也会因为人们失去道德准则而将文明社会葬送。
能否做到以荣为荣、以耻为耻，其根本，还是看一个人受什么样的思想道德观念的教育和影响。要保持正确的荣辱观，就必须认真学习社会主义道德思想，认真汲取中华民族优良传统文化，通过学习，纠正荣辱观上错误的东西。
不应否认，在我们周围不乏缺少信仰的人、唯利是图的人、不守信誉的人和损人利己的人，我们有时甚至因为他们而受到伤害。但这决不能因此而改变我们的道德节操和荣辱标准。这些人及其行为是个别的，是为社会所唾弃的。
学做人范文5
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：当官的人如果能够做到以德服人，他就会像天上的北极星那样，被群星环绕。
一个人，修身、齐家、治国、平天下，重要的是讲一个德字。有道德，就有人格魅力，就有吸引力、凝聚力、感召力，就能够成为一个核心，被众人拥戴，形成权威。以德治国，说的是这个道理；一个企业、组织也要讲这个道理。当领导的，做管理工作的，一定要认识到权力产生的威信，常常会因为职位的变化而改变，因为优秀品德和人格魅力带来的威信、敬重、感召力、凝聚力却是不会轻易改变的。前者属于职务内权威，具有强制性，他不得不服从；后者是职务外威信，与组织和职务没有关系，他的服从和认可完全是自发的，发自内心，心甘情愿，而且无怨无悔。前者如同“捆绑夫妻”，面和心不和，口服心不服；后者如同“自由恋爱”，铁了心牵手，上刀山下火海义无反顾，面不改色心不跳。这时候精神感召力的巨大作用远远超越了金钱带给人的刺激，“重赏之下必有勇夫”的法则，也并非万能。
我们用三种不同的模式描述现实生活中的征服状态。这三种状态分别是以力服人、以理服人和以德服人。以力服人，靠的是实力，而且要动手。但实力是会发生变化的，因此服人者和被服者必然产生矛盾、斗争和反抗，实际上并没有真正的顺服，对方会寻找机会以更大的力量反抗征服者，这种更大的力量可能是地位、权势、靠山、金钱等等，也可能是卧薪尝胆、东山再起。显然，以力服人只是表面的、形式上的，其实并没有真正折服。以理服人，必然要围绕着各自的道理展开唇枪舌剑般的争论、争辩，要动嘴，双方吵得不可开交，最后有一方占了上风，一方败下阵来，结果是口服心不服，因为一方被另一方的大道理说得理屈词穷、哑口无言，实际上也没有真正的顺服，因为一旦他得理，就会变本加厉把对方驳得体无完肤，这就叫“得理不饶人”，让对方也尝尝张嘴说不出话的滋味。只有以德服人，既不动手攻击，也不动嘴灌输，靠的是内心的认同和情感的皈依，结果是心服口服、心悦诚服，这才称得上真正的佩服、折服、服气。《三国演义》中诸葛亮对孟获七擒七纵，就是以德服人。德，是一个人安身立命的根基。
北极星所以被众星拱之，是因为它“居其所”，一个人所以被大家拥戴，是因为他有德。所以，一定要理解孔子的主张，把道德品质贯彻在自己的工作中，用人格魅力感召别人，在你的周围就会有一大批追随者。所谓“得道者多助，失道者寡助”。
二
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：用政策法律引导百姓，用刑罚约束其行为，群众就只求无罪免受处罚而失去了羞耻之心；如果以德治国，用礼仪规范约束百姓，群众就有了羞耻之心和是非观念，就能自觉遵守并主动约束自己的言行。
我们有充分的理由认为，孔子是一个伟大的设计师、优秀的管理顾问。孔子在这里提出了两种不同的为政思路：“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”。按照第一种方针实施管理，其结果是大家伙儿都很听话，服从，守规矩，不迟到早退。但仔细观察会发现，人们只是在按照规章制度办事，从不出格，没有人会积极主动地干活。因为大家伙儿的目标追求是“不求有功，但求无过”。他害怕出错，担心受到处罚，没有是非观念，只求干好份内的事，人们常说“做一天和尚撞一天钟”就是最典型的写照。行为整齐划一，但是没有团队精神，人人都在工作，生产效率却不高。脸上没有了笑容，工作失去了意义。
如果按照第二种思想进行管理，人们首先会产生明确的是非观念，能够自己做出判断该干什么不该干什么，应该如何不应该如何，他会一切行动听指挥，他会严格按照规章制度办事，因为他的思想境界已经到了一个较高的层次，他的道德修养驱使他这样做。他的服从听指挥，他的守规矩不出格，不是来自于组织的严格要求和管理，而是来自于他的“自律”。
进一步和现实生活联系起来，就必须提到“职业生涯设计”。企业家，管理者，高级领导，一定要从“人的全面发展”的高度，认识一个人的岗位职业，认识企业组织的使命和目的，认识并处理组织与员工的关系。任何一个组织包括企业，都必须成为员工展示能力的舞台，创造价值和财富的舞台，提升自身素质的舞台，获得全面自由发展的舞台。员工的工作潜能需要开发，员工的生产积极性需要调动，但员工的很多需求也应该得到满足，员工的思想情感应该得到关注，员工的人格心理应该得到尊重。一句话，在员工为组织贡献和创造的同时，组织也应该为员工的全面发展创造条件。当企业对员工的培训开始超出生产技术的范畴而上升到人文关怀层面的时候，就是孔夫子所设计时“道之以德，齐之以礼”的状况。
孔夫子提出“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”两种主张的时候，他考虑的是国家政治。他希望为政者能舍弃前者而实行后者，这与他一贯倡导的仁、礼是吻合的。他在那个时代提出的模式和追求的目标，两千年后被人们再次应用，上至“以德治国”，建立社会主义和谐社会，下至企业文化建设和管理，直至个人职业生涯设计，其终极目标都是：道之以德，齐之以礼，有耻且格。这大概可以说明思想的力量是多么巨大。
三
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子向孔子请教孝道。孔子告诉他说：孝，就是侍奉父母不能违背礼制规矩。樊迟驾车的时候，孔子向樊迟说起这件事。樊迟就问老师，不违背礼制规矩又是什么意思。孔子进一步解释说：父母在世，侍奉的时候要讲究礼仪，父母故去，治丧送葬的时候也要讲究礼节，日后祭扫的时候还要讲究礼节。
孝，在孔子的思想理论中占有很重要的地位。那么，孝究竟是什么，如何才能做到有孝道，常常会有人向孔子请教。这就形成了孔子对不同的人有不同的回答，也就形成了对“孝”的涵义的全方位解释。在这里我们看到，孔子对孝的解释是“无违”，而“无违”的进一步解释是“礼”，这个礼强调的是礼节，礼制，规矩，所谓“无规矩不成方圆”。孝的基本要求是守规矩，按规矩办事。后来当孟懿子的儿子向孔子请教孝道的时候，孔子又把孝解释为父母与儿女的相互牵挂。原文是这样记载的：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”父母总是担心儿女生病，儿女经常担忧父母身体健康状况。在这相互的牵挂中就有了孝，或者说做儿女的能经常想到过问父母的身体健康，就是孝道。前几年有一首歌叫《常回家看看》，所以能够引起人们的共鸣，能够打动人，就是因为这首歌反映了儿女对父母的关怀、父母对儿女的牵挂。这正是中国传统文化孝道的具体体现。
在接下来的问孝对话中，孔子又从“敬”的角度解释孝。原文这样讲：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”大多数人认为赡养父母，让父母有吃有喝就是孝。但在孔子看来，仅仅老有所养是很不够的，因为犬马也有人养，这能叫孝吗?如果不敬，不尊敬、不敬重，没有精神关怀，单纯只是养着，这和饲养猪狗又有什么区别。当子夏请教孝的问题是，孔子的回答是“和颜悦色”。原文这样讲：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”这话是什么意思呢?孔子告诉子夏，子女服侍父母，最难做到的就是保持和颜悦色。仅仅在父母有事的时、候替他们去做，有饭食酒菜让父母先享用，你能认为这就是孝吗?从孔子的不同论述中，我们能够感受到孔子的孝道从形式到内容始终强调“敬”字。无违是敬，能养以敬为本，色难，讲和颜悦色，更离不开敬。
学做人范文6
??有人说，良心之剑，其刃自锋，拥有了它，才会拥有快乐的金钥匙。我觉得这一点也没错，做人，要有自尊、自信，要有人格。在我们哇哇坠地的那一刻起，父母就思索着怎样教育我们，在一点一滴的熏陶下，我们每天夜晚都能够安然入睡，无所顾虑，无所烦恼。父母常教育我做个枕着良心的枕头坦然入睡的人。
从父母那里，我明白了坚强与自信。“人穷志不穷”，每个人都是有天赋的，关键看你怎么去做了。努力努力再努力，这就是原则。父母告诉我，得有一个目标去奋斗。有了一个梦想，你就会去追随；有了一个起点，你就会去冲刺。在成长的跑道上，会有石块，会有阻碍，小时候，爸爸妈妈会帮助你，会协助你；长大后，爸爸妈妈会鼓励你，会看着你。我们就学会了坚强，学会自己克服困难，学会相信自己。
从父母那里，我懂得了努力的意义。“机会只留给有准备的人，天上不会掉馅饼。”做什么事情都需要努力，我们必须得努力。在我认真完成作业得了一个小红花时，在我认真复习考了个100分时，在我细心完成任务得了表扬时，我更为深刻的了解了父母的话语。那一言一语都是告诫，那一词一句都满溢着爱意。在奋斗后，我懂得了学习的重要，懂得了知识的宝贵。
从父母那里，我学会了宽容与理解。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”每当我受委屈时，我会向父母倾诉，他们总能给我温暖。而那不仅仅是安慰，还有体贴和告诫。父母时时刻刻都在关心着我们，而这些关切却总在那些并不起眼的细节上。他们在我们伤心时给我们泡上一杯蜂蜜热茶，为我们分析，我便学会了从对方的角度去思考问题。于是，许许多多的问题便被我迎刃而解了。