前言：中文期刊网精心挑选了月是故乡明全诗范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
月是故乡明全诗范文1
长大了，渐渐明白了一些人和事，才知道，《静夜思》中除了悠长的思念，还有无奈和浓郁得化不开的离愁。也知道了“故乡”这两个字在一个人心中的位置和分量：故乡是根，旅人是叶，无论旅人走多远，心都会落到那片植根的土地上。
“诗圣”杜甫笔下的月亮：“露从今夜白，月是故乡明。”其实，哪里的明月不照人？单单挑明故乡的月亮最明，是诗人的心境使然。离乱、战争、忧国忧民之思，哪里还有一轮明月？有的只是怀念和遥想。和李白的浪漫飘逸相比，杜甫的诗更加凝重和苍凉，而且杜甫描写月亮的名篇要比李白留下的少。处境不同，感怀不同吧！诗人杜甫更加关注现实的境遇。
唐诗中吟月述怀的千古名句如繁星伴月，数不胜数，如张若虚笔下的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”；被誉为“诗中有画，画中有诗”的山水田园派代表诗人王维笔下的“明月松间照，清泉石上流”；博览有识，崇尚儒、道的诗人张继笔下的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”；最忧郁、最悲伤的“千古词帝”南唐后主李煜笔下的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”；等等。
月亮还是那个月亮，但在诗人的眼里看却各不相同。李白的浪漫、杜甫的沉重、王维的旷达、李煜的忧郁，月亮成了文人墨客抒怀寄情的对象。
坡也有一轮自己的明月：“明月几时有，把酒问青天。”作为文学家的坡，一生抑郁不得志，夹在两派政治争斗中，左右不逢源。在佛家的出世和儒家的入世之间，一会儿洒脱，一会儿消沉，他因而感怀：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
月是故乡明全诗范文2
从古代传说到诗歌典籍记载，单月亮的别称就有“嫦娥”“婵娟”“金娥”“素娥”“素魄”“娥影”(喻人的)，“蟾蜍”“玉兔”“玉羊”(体物的)，“蟾宫”“金盆”“金镜”“玉盘”“桂宫”“天镜”“明镜”(状形的)，“冰轮”“冰镜”“银钩”“玉镜”“玉轮”“玉环”“玉钩”“玉弓”(示质的)，等等，可旧形象别致，丰富多彩。在中国文化里，月亮哲学博大精深。月是物质的，又是精神的；是时间的，又是空间的；是生命的，还是文化的。月升月落，月圆月缺，人生的圆满、缺憾就像月亮一样。而望月怀远，望月而感，对月抒怀，观月悲秋等，往，丰成为不可缺少的文学审美意象。
月亮的情感寄托。在中国文化中，对月亮的崇拜体现在人们的精神世界里。月是夜的灵魂，是我们的精神家园，是独处时的灵魂栖息地。它常常带给我们一‘种“淡淡的喜悦”“淡淡的哀愁”与“融融的相思”，它成为我们情感的诉说对象，有道是“月亮代表我的心”。在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。所以古诗中的月亮就是“思乡”的代名词。例如：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗成为“望月怀远”的代表作，表达了李白浓浓的思乡之情。又如：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”(王建《十五夜望寄杜郎中》)诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡亲友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时依虚幌，双照泪痕干。”这是诗人在“安史之乱”中身陷长安时怀妻之作。全诗构思巧妙，借闺中望月诉说思念之情，其实是作者思念妻子，长夜不眠，望月思归。从头至尾不说自己如何思念，如何担心等，感情更为深沉，艺术感染力更强。而苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”(《水调歌头》)蕴涵着深刻的人生哲理，也饱含着苏轼积极进取的人生态度。远隔千里之人，同处在这美好的月光之下，虽不能团聚，也能有所安慰。苏轼借此表达了既然人之离合与月之圆缺是自然规律，那么只要人常在，就能同赏一轮明月，化悲怨为旷达，寄寓了诗人的美好愿望。因此，上述古诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人情感的意象。
月亮的阴柔之美。人们常把皎洁的明月，喻为荡漾澄澈的湖水，这是因为“似水柔情”道破了月亮阴柔之妙韵。正如古人所说：“月者，阴之宗也。”(《淮南子》)“月者，太阴之精。”(《大戴礼》)即说明月亮的阴柔之美表现在阴柔之“道”上。如追求和谐团圆，善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅，这便是月亮阴柔之道的自然“人化”。而其阴柔之美，不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，为卿卿我我、缠缠绵绵的喜悦；“晓风残月”是凄凄惨惨、悲悲切切的哀伤；“月照高楼”是孤独寂寞、情到深处的眷恋。
月亮的禅宗哲学。研究表明：佛学中所谓的“以指指月”，即禅师引导、启发弟子悟道。“禅”就是月，语言就是指头。禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏，来说明禅理，表达追求宁静淡远的心境。所以，月亮就是禅的境界。例如：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。”(寒山禅师语)又如：“见山不是山，见水何曾别?山河与大地，都是一轮月。”(《五灯会元》)佛学与中国文化相融已久，以月喻禅是禅宗哲学的传统，月境与禅境浑然一体，万物相融合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。
月亮的生命永恒。在月神神话中，嫦娥窃取的“不死药”及被吴刚砍伐的“月桂树”的奇异能力，都暗示着一种不死的生命精神。因此，人们把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈，表现得淋漓尽致。例如，古诗云：“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。”(张若虚《春江花月夜》)江月无情，流水无情，在“不知江月待何人，但见长江送流水”的无可奈何中，诗人们发出了对于宇宙永恒、人生短暂的追问和慨叹。月亮的盈亏晦明循环，不仅参与缔造了中国的历法，也影响了中国哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。学者认为时间本是一条进化直线，但在中国月亮哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳鱼“太极图”就是明显的见证，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”将自然现象提升到一种人生智慧。“杯满则溢，月盈则亏”的谚语妇孺皆知。于是很自然地产生出“天地迢迢自久长，白兔赤乌相趁走”(白居易《对酒》)的美好祝愿。
总之，中国文化创造出了无限的月亮意境，月亮是一个富有生命的载体。
我们这个民族认为，只有靠月亮才能完成一幅文学上不朽的名画。
中国的月亮
予 敏
太空中那块“离地球很近的”寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的，野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看起来，不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”这一声“那是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。
不过月亮所交的朋友当中，也不全都是冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些黄帝的子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安，也照着统一饭店，照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰那些屋子里的人。
我们这个民族认为，只有靠月亮才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座城都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光!田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使之全盘美化起来――“月明松下房栊静”。松树本身不够美，加上月光就美极了，“明月松间照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全没了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。第二幅是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。第三幅是“去来江口守空船，绕船月明江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化
身，月亮就是美。
中国人喜欢跟月亮交往。李白：行一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人”。李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，也说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。
中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在现代心理治疗师诊所的大皮椅上，童年、故乡、远地的亲人、自己的身世等，都涌上心头。“床前明月光，疑是地上霜”，接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解?这是李白的，杜甫呢?“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里人未还”，卢纶也有“万里归心对明月”的感触。
跟月有关的诗句，中国人爱记，“月落乌啼霜满天”啊，“烟笼寒水月笼沙”啊，“明月几时有，把酒问青天”啊，念起来津津有味，它们跟月亮有关，美。
我们的中秋节，又叫月亮节。这一天，我们爱月的民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块在太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。
(节选自台湾散文家予敏的作品)
简析
文章先写“世界上许多民族关于月亮的神话”与“现代科学的观点”的矛盾对立关系，引出中国的“月亮文化”，通过众多诗人诗句的意境营造了一个个父于月亮的唯美的图景，令人赏心悦目。结句“中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿”，再次点题，说明黄帝的子孙赋了月亮不朽的生命。
人人都爱自己故乡的月亮。
月是故乡明
季羡林
每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。
但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古代诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等，不可胜数。我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：山原来是这个样子呀!因此，我在故乡望月，从来不同山联系。像坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想象的。
至于水，我的故乡小村却很多。几个大苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水平”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来。比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。
到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。
我只在故乡呆了6年，以后就离乡背井，飘泊天涯。在济南住了10多年，在北京度过4年，又回到济南呆了一年，然后在欧洲住了近11年，重又回到北京，到现在已经40多年了。在这期间，我曾到过世界上将近30个国家。我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你!
我现在已经年近耄耋。住的朗润园是燕园胜地。夸大一点说，此地有茂林修竹，绿水环流，还有几座土山，点缀其间，风光无疑是绝妙的。前几年，我从庐山休养回来，一个同在庐山的老朋友来看我。他看到这样的风光，慨然说：“你住在这样的好地方，还到庐山去干吗呢?”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢夜间，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空漾，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，能不顾而乐之吗?
然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来，在微苦中实有甜美在。
月是故乡明。我什么时候能够再看到我故乡的月亮啊!我怅望南天，心飞向故里。
简析
季老游历过祖国大江南北的名山胜地，也飞抵世界上三十多个国家，在故乡仅仅生活6年，但心里割舍不下的仍是故乡。而且，对故乡的感情越来越深，越来越浓。如果寻找答案，那就是他在《人间第一爱》中所写的：“我一生走遍了大半个地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下。只要想到我那可怜的母亲，眼泪便立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，还常有夜里梦见母亲哭着醒来的情况。”所以，在作者的眼里，故乡不是一个抽象的词语，而是由亲人、景物、故事构成的，蕴涵着许多情感和记忆，给人温馨的审美感受。
揣着月朗、月润的心情，走在生命绝佳的风景里。
创造月亮
张丽钧
唐传奇中，有三个小故事，叫做《纸月》《取月》《留月》。“纸月”是讲有个人能够剪个纸的月亮照明；“取月”，是说另一个人能够把月亮拿下来放在怀里，没有月亮的时候照照；至于“留月”，是说第三个人把月亮放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。我被这样的故事折服了。
自然惊叹古人想得奇，想得妙，将一个围绕地球运行的冷冰冰的卫星想成自我的襟袖之物，更加慨叹那不知名的作者“创造月亮”的非凡立意。不由得想，能够作出如此想象的心，定然无比地澄澈清明。那神异的心壤，承接了一寸月辉，即可生出一万个月亮。
叩问自己的心：你是不是经常犯“月亮缺乏症”?晦朔的日子，天上的月亮隐匿了，心中的月亮遂也跟着消亡。没有月亮的时候，
光阴在身上过，竟有了鞭笞般的痛感。“不是我在过日子，而是日子在过我。”我沮丧地对朋友说。回忆着自己走在银辉中的模样，是那样的诗意盎然，但今天的手却是绝难伸进昨天――我够不着浴着清辉的自己，这座城市里有一个冷饮馆，叫“避风塘”。我路过它，却又踅回来，钻进去消磨掉一个寂寥的下午。赚去我这整个下午的，是它的一句广告词“一个可以……发呆的地方”。灰暗的心，不发呆又能怎样?
我常常想，苦的东西每每被口拒绝，苦口的药，也聪明地穿起讨好人的糖衣服，苦，攻不破我们的嘴，便来攻我们的心。而我们的心，是那样容易失守。苦，在我们的心里奔突，如鱼得水。可以诉人的苦少而又少，难以诉人、羞于诉人的苦多而又多。忧与隐忧不由分说地抢占我们的眉头和心头。夜来，只有枕头知道怀揣心事的人是怎样地辗转难眠。世界陡然缩小，小到只剩下你和你的烦恼。白天被忽略的痛，此刻被无限放大，心淹在苦海里，无可逃遁。这时候，月亮在哪里?天空没有月亮，心空呢?
想没想过，剪个纸的月亮给自己照明?
创造一个月亮，其实是创造一种心情。痛苦来袭，我们习惯浩叹，习惯呼救，我们不知道，其实自我的救赎往往来得更为便捷，更为有效，唐山大地震的时候，有个女孩掩埋在废墟下达11天之久，在那难熬的日日夜夜里，她不停地唱着一段段的“样板戏”，开始是高声唱，后来是低声唱，最后是心里唱。她终于幸存下来。她不就是那个剪个纸月亮给自己照明的人吗?劝慰着自己，鼓励着自己，向自己借光，偎在自己的怀里取暖。这样的人，上帝也会殷勤地赶来成全。
人的生命历程，说到底是心理历程。善于生活的人，定然有能力剪除心中的阴翳，不叫它滋生，不叫它蔓延，给月亮一个升起的理由，给自己一个快乐的机缘，揣着月朗、月润的心情，走在生命绝佳的风景里。
(选自《青年文摘》)
月是故乡明全诗范文3
1、月色皎洁，圆月当空。望着一轮满月，我惦念起不在身边的妈妈，情不自禁地默颂起“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事故难全。但愿人长久，千里共蝉娟。”
2、月是一个清秀、淡雅的小姑娘，她会害羞，她总爱和我捉迷藏，她偶尔躲进云里，霎时，云上便洒满了她银色的月光，犹如给月穿上一件银色的纱裙，多么典雅优美呀！群星在她的光华下仿佛显得暗淡无光，小星星们在月的四周围着，仿佛一双双小眼睛在看着她，还一眨一眨的，仿佛在向她投去羡慕的目光。月亮时不时地把头探出云丛，活像一个性格乖俏的小姑娘。
3、在那深蓝色的夜空中，出现了一丝皎洁的光芒，淡淡的，亮亮的，洁白无瑕，那就是月亮，我最喜欢的月亮。是它，照亮了深蓝色的夜空，是它，让我的心中燃起了希望。
4、夜晚，美丽又皎洁的月光透过每户人家的窗户，仿佛像一条条项链般的明亮，把每户人家的屋子都给照亮了，那月亮挂在天边仿佛像一张娃娃的脸，发出微微的笑容。我看着月亮，月亮好象在跟我打招呼似的。月亮的周围都是云，非常好看。那云好象是一个个娃娃似的，飘来飘去，可爱极了。
5、月亮里有无尽的美丽，带着她那如花的笑靥。于是有了“明月松间照，清泉石上流”；有了“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”；有了“烟笼寒水笼沙，夜泊秦淮酒家”；有了“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”…
6、月色它是有香气的。你需要仔细地去嗅。会有淡淡的茉莉花香，淡得仿佛不复存在一般。月色的香气只散发给懂它的人。若你静下心来，去专心的晒月光。那香气会愈发的强烈，但绝不是那种刺鼻的香气。那种香气就仿佛是花园里的女人身上所发出的香气一般，强烈而又丝毫不刺鼻，是种迷人的香气，容易上瘾。
7、今天的月亮非常亮，亮的像个放大镜，高袄的挂在天幕上，笑盈盈的。星星挤满了年银河，眨巴着眼睛。对了，我要给月亮打个电话。拿起手中的电话，只听见嘟、嘟、嘟的声，月亮公主也许太忙了，连电话也打不进去。
8、一片白云，掩住月儿秀丽的面容，月儿竭力把清辉从白云边上放出来，形成了一个无法用语言比喻的美景，这时，星星也争相放出淡淡的光。
9、干燥而寒冷的空气一阵阵地吹过，好像揭开了月亮的外衣，发出柔和的光芒，突然我觉得月光好像变得更加光洁了。我的心灵就和这月亮一样，一会儿暗一会儿发出光芒，安静的一点声音都没有，只有一阵阵风吹过小鸟的叫声，大树哗啦啦的响声。
10、月亮有一个地盘，它的名字叫黑天。没有了黑天也就没有了甜蜜的梦。没有了黑夜，大家睡眠不好，会伤害身体，影响健康。太阳和月亮各有各的地盘，他们过着美好的生活。
11、永恒的月亮，在黑暗的大地上空闪烁，银色月光默默地斜洒下来，绘出斑斑的月影。雾蒙蒙的大地被仙境般的光辉照亮，森林笼罩在神秘静寂的光环下，如诗如画。微风轻轻拂这茂密的树叶，一团团一片片如云似梦。月光颤动着，舞蹈着，森林苏醒了。
12、月亮并不总是顺心如意，有时瘦瘦的，可怜兮兮，弯弯的，像是有什么劳役累弯了她的腰，像一只孤零零的小船，怎经得起旷宇中的海啸巨浪呢，也似一把总在劳作的镰刀，够累的。看到了弯月，宋朝词人就发出了“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”的感慨。
13、天阴了，夜幕将天空压低，娩出深沉而浓烈的幻象，一轮圆月像是罩在子夜上的洁白面纱，光晕一片。
14、我刚好站在一棵树旁。只见那树的萌芽上生出一轮清晰的明月。在没有乌云遮盖下，如同在树梢上开了一朵灿烂的无暇的花，挺立于世上，真如“风花雪月”里的“雪月”。
15、月亮里有我们每个人所留念的故乡，不论你身在何处，飘零何方。于是，李白举头望明月，低头思故乡；于是，杜甫道；露从今夜白，月是故乡明；于是，张九龄言 ：海上升明月，天涯共此时…
16、这月亮闪烁着金灿灿的光芒，即使今天没有一颗颗小星精灵装扮它，他也依然是那么的引人注目：周围散发出几道彩光，把它的浮云都染上了绚丽的色彩。
17、“举杯邀明月，对影成三人”，当我们寂寞时，月是我们忠实的伙伴。“举头望明月，低头思故乡”，月是我们对家乡的深深思念。“江畔何人初见月，江月何年初照人”，月是我们对人类起源的遥遥揣测。
18、月亮下的祁连山更是不同凡响。昔日高大雄伟的祁连山，现在显得多么单纯。怎么也看不清山上的景物，只有黑乎乎的一片。那起伏的山脉时隐时现，像一条在大地上游动着的“黑蛇”。那天边的微云，给远山笼罩了一层薄纱，使祁连山显得更加神秘。
月是故乡明全诗范文4
一、古诗意象的规律性
古诗意象往往有其固定含义，许多诗人往往用相同意象表示相同感情或象征相同品质。如：月亮――思乡。如，李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”
二、古诗意象的复杂性
（一）同一意象常有多种情感内涵。
任何事物都有多方面的特征，自然就对应多种情感内涵。每个诗人的内宇宙不一样，在同一意象上寄寓的感情自然也就各不一样。如，“燕”，常有以下情感内涵：
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。欧阳修《采桑子》：“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。”
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经.谷风》）。
（3）表现时迁，抒发昔盛今衰的感慨。刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
（二）不同意象有相同相近的情感内涵。
同样表现愁绪，常见的就有草、落花、柳絮、杨柳、梧桐、猿、杜鹃、鹧鸪、流水、夕阳、细雨、长亭等；同样是表现离情别绪的意象，就可以抓一大堆：
草。李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”
杨柳。柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”
鹧鸪。张籍《湘江曲》：“送人发，送人归，白萍茫茫鹧鸪飞。”
流水。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”
栏。李煜《浪淘沙令》“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”
笛声。李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”
（三）诗人对同一意象有所改造。
诗人往往还对同一意象进行了改造加工，利用词语和形象的联想意义，来传达更加细腻丰富的情感。林庚的《说木叶》深入探讨了“树叶”这一意象的发展、变化、创造。无名氏古诗：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”“树”“绿叶”，可见其生机。萧纲《折杨柳》：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”普通树叶，为求简洁，用“叶”。柳恽《捣衣诗》：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”用“木叶”虽不简洁，却让人想到枯木的干枯、褐黄，从而增添秋的萧条之意。
二、掌握规则与变通，准确理解古诗意象
（一）把握意象与情感的联系，理解记忆意象内涵。
理解意象的特点与情感内涵之间的联系，有助于理解意象内涵，有助于迁移运用。意象与情感之所以能有此对应关系，是因为一实一虚之间有着很大的相似性、契合度。如，杜鹃，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，好像是说“不如归去，不如归去”。杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血；凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。 中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝禅位退隐，死后魂化为鸟，暮春啼苦，其声哀怨凄悲，名为杜鹃。所以，杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
（二）强化练习，学会迁移运用。
阅读和解题过程中，要强化意象知识提取和结合具体诗句分析两种能力。如，杜甫《绝句漫兴九首（其三）》： “熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。”教师可问学生：1.燕子常用来表现怎样的情感内涵？（调动知识储备）2.此诗燕子有何特点？（结合诗句，分析此处意象特点：来往频繁，衔泥点污，捕捉飞虫；可爱，喜爱书斋，对诗人的亲昵）3.此诗借燕子表达了怎样的感情？（理解此处意象情感内涵：诗人在草堂安定生活的喜悦和悠闲之情）这可以总结为三步：回忆意象内涵――分析此处意象特点――规则与变通相联系，解读此处意象内涵。
（三）综合多种信息，全面准确解读诗歌。
月是故乡明全诗范文5
愁苦的流水。水因其柔顺灵动、滋养万物的秉性被世人所珍爱，而在中国的文学史上，水更成了文人最钟爱的一种形象。在《道德经》中它是至善的品行；在《诗经》中它是爱情的背景；在《论语》中它是时光的倒影；而在更多的古诗词中，它则是文人骚客借以抒写无边愁绪的意象。
南唐后主李煜在其绝命词《虞美人》中写道：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”词人用比喻手法将内心之愁比作一江东流的春水，这种比喻不仅没有使人感到夸张做作，反而把无形的愁绪化作有形的流水，使读者更能清楚地感知作者的情绪，因而成为千古传诵的咏愁名句。李煜，一个曾享尽人间尊崇的皇帝，在沦落成囚居异邦的阶下囚后，于夜晚登上小楼，凝望明月，前尘的种种仿佛画片一样涌现在眼前；想到故国的雕栏玉砌可能还在，而自己已失了当时的模样，不禁感慨万千，此时心中翻涌的愁绪也只有那恣肆、波涛翻滚、奔流不息的春水才足以描摹。
自李煜后，以流水作为意象来写愁绪似乎成了文人墨客之间的一种共识。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，用斩不断的流水喻自己难消的不得志之愁；王勃《山中》“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞”，以滚滚东流之水对比自己长期的羁旅之愁；唐五代韩氏《题红叶》“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间”，用繁忙不歇的流水反衬深宫宫女岁月难遣的闲愁；欧阳修《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚”，用迢迢不断的春水喻无边无际的离愁。
寂寞的梧桐。或许是能引神鸟凤凰来栖的传说，让其有了难以接近的孤傲，抑或是“一叶落，天下皆知秋”的自然习性，使其有了萧瑟难耐的清冷，梧桐在中国的古诗词中逐渐成了寂寞的代名词，诗人词客把它作为一种意象揉进作品中，用以表现寂寞凄苦的心境。
易安居士李清照在《声声慢》中写道：“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”在词后半部分，词人通过“梧桐更兼细雨”描绘孤独没有依靠的梧桐遭到清冷的细雨吹打的景象，使读者联想到这位背负亡国之恨、丧夫之痛的瘦弱女子独立于黄昏窗前凄苦无助、哀痛欲绝的图景，从而强烈地感受到词人寂寞孤苦的情绪。
而将梧桐作为意象入词，写寂寞心绪，并非李清照独创。李煜在《相见欢》中写道：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。”词人用梧桐孤立院中来象征曾经被前呼后拥的自己在亡国后被囚禁在一隅小小的院子中无人陪伴的寂寞落魄。坡在《卜算子》中写道：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”诗人用不完满的月亮及稀疏的梧桐比喻自己因高洁自许，不随波逐流而致被贬于荒凉蛮地的孤寂。白居易在《长恨歌》中写道：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”诗人用梧桐落叶时的萧瑟比喻唐明皇痛失心爱的杨贵妃后的寂寞。
离别的杨柳。翻开中国的古诗词，杨柳的身影随处可见。杨柳通常被用来比喻女子的婀娜，比喻春天的勃勃生机，而更多的时候杨柳被视作离别的象征。最早将杨柳与离别联系到一起始于《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的名句；到了汉代，折杨柳以送别成了一种习俗；而唐以后，杨柳更逐渐成为古诗词中表示离别的一种意象。
柳永在《雨霖铃》中写道：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。”词人除了通过描写沉沉的暮色，凄切的蝉声来烘托气氛外，更是把象征离别的“杨柳岸”这一典型意象运用进来，从而将词人离开汴京与恋人惜别时的真情实感表达得缠绵悱恻，凄婉动人，成为写离情别绪的千古名篇。
而杨柳作为离别的意象，并非总是凄苦不堪的。王维在《送元二使安西》中写道：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这首诗虽是送别，却不同于以往离别诗的黯然神伤，它表现的是轻快而富有希望的情调。因此，作者选用被朝雨滋润后青翠的杨柳作为离别的意象。
相思的明月。可能是有感于自己漂泊在外，恰似偷吃灵药飞升月宫的嫦娥；也可能是有感于月的盈阙，恰似人间的团聚离别，望月思人、望月思乡早已成为无数羁旅客的情怀，他们把那一轮皎皎的明月当作相思的意象写进自己的诗文。
东坡居士苏轼在《水调歌头·明月几时有》中写道：“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”词人在中秋之夜饮酒赏月，望着天上圆圆满满的一轮明月，想到自己不能与家人团圆，不仅心生怨懑，因此诘问月亮为何总是在人离别的时候才圆满。然而一转念，词人想到人有离合，而月亮也有圆缺，自古世上就没有十全十美的事情，也就渐渐释然了，只希望自己思念的人健康长寿，虽远隔千里，也可以共赏同一轮皎洁的明月。
月是故乡明全诗范文6
人教版五年级上册第二单元第5课。
【教学目标】
1、以“读”为主线，通过读通读顺、读出节奏、读懂诗意、读出感情四个层次的朗读，引导学生由浅入深地走进文本，理解作者的思乡情。
2、以“思”为主导，引导学生品味诗句意蕴，体会作者情感。
3、以“思乡”为主题，引导学生感受张籍的思乡情，古人的思乡情，今人的思乡情。
【教学重点】
以“读”为主线，读出层次，读出效果。
【教学难点】
以“思”为主导。引导学生品味诗句背后蕴藏的作者的感情。
【教学过程】
第一部分：学习诗歌，体会张籍的思乡情
一、导入
（课前组织学生进行以思乡为主题的古诗背诵比赛）。
师：你们背诵的古诗让人感受到那浓浓的思乡情。今天，我们再来学习一首这样的诗：唐代诗人张籍写的《秋思》。（板书诗题。）
师：同学们，在学诗之前，老师先请大家看这样一句话。
（课件出示：真正会读书的人有两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的文字，另一只眼睛看到文字背后。――歌德）
师：你们想做会读书的人吗？
（通过学生对思乡古诗的背诵，唤起他们对这一主题的回忆，营造适合本课教学的氛围，为课堂教学做好情感铺垫。借助歌德的话，目的在于渗透学习古诗的方法：一是基本理解诗句意思：二是体味文字背后蕴含的情感。）
二、分层读诗，读通读懂
1．检查读诗，读准读通。
师：我们先来学习纸面上的文字。请同学们自由地把这首诗读两遍，要把字读准确，把诗句一读通顺。①指名读诗，集体评价。②齐读。
2．检查读诗，读出节奏。
师：大家能读得准确、通顺，真让人高兴。下面请大家再读一遍，要读出诗的节奏，注意诗里面字词间的停顿。
（课件呈现：《秋思》的节奏。）
师：请大家按照老师标出的节奏练习读诗。
(学生练习，师评价，再指名读，全班齐读。)
(朗读是学习古诗的重要方法，也是基本要求。但在朗读的时候要有梯度，读准确、读通顺、读出节奏是三个不同层次的要求。）
3.检查读诗，读懂大意。
师：读到这儿，哪个同学能告诉我，从诗题“秋思”中读懂了什么?(指名回答。)
(这个环节意在为全诗朗读定下基调，对学生渗透朗读方法的指导。)
4.以疑激趣，品读诗句。
师：你们看，诗题虽说写“思念”，但诗句里再也没有出现“思”字，作者把这个“思”字藏到哪儿了呢?现在请你们默读全诗，看哪些字词背后藏着作者的思念，把它们画下来，然后与同桌进行讨论、交流。
5.组织交流，品味诗情。①品读“见秋风”“意万重”。
师：谁来说说自己的发现?
师：秋风没有形状。难道真的能看到吗?那么站在秋风中的张籍到底看到了怎样的景象?
师：那飘零的落叶，枯黄的草，凋谢的百花，它们都回到了大地母亲的怀抱。这叫叶落归根。而张籍的根在哪里呢?在洛阳吗?
出示课件：张籍，唐代诗人，和州乌江人(今安徽省和县乌江镇人)。出身贫苦，常年过着四处奔波、漂泊异乡的生活。写这首诗时，他已离家将近十年，独自在洛阳生活。
(借助想象，引导学生进入诗人所处之境，引入作者简介，更深一步体会作者客居之苦、思乡之切。)
师：同学们，张籍的根在洛阳吗?在这些四处飘泊的日子里，张籍能见到父母慈爱的面容吗?他能得到妻子细心的照顾吗?他能听到儿女亲热的叫声吗?
师：他离家近十年，四处漂泊，就像秋风中飘落的树叶、枯黄的小草、凋谢的花朵。都说“秋风惹愁思，落叶断人肠”，毫无疑问，张籍想家了。但他能回家吗?想家却不能回，张籍怎么办?
生：写家书。
师：可是，离家近十年的张籍，他该有多少话要在家书中说啊!同学们，你若是张籍，你在家书中会对谁说?
(指名回答)
师：有这么多的话要对亲人们说，这就是――意万重。
师：张籍在写下“意万重”的时候，是怎样的心情?
(悲伤、忧愁、思念、痛苦、无奈……)
师：请你读第一、二句，读出张籍的悲伤、忧愁、思念、痛苦、无奈……
(诗歌教学应处于可解与不可解之间，重在引领学生入境入情地感受。这一环节，借助想象引导学生体会张籍身居他乡的万般愁苦，思乡时刻的万语千言。指导学生通过朗读表现出各自体会到的张籍的心情，或悲伤，或忧愁，或痛苦，或无奈……）
②品读“说不尽”“又开封”。
师：原来，无论是“见秋风”还是“意万重”，词语背后藏着的都是张籍的思乡情。张籍的思乡情还藏在哪儿呢?(指名回答。)
师：同学们，张籍为什么会担心“说不尽”呢?
师：“又开封”是在什么时候?同学们，我就是捎信的人，可我怎么也不明白，张籍为什么要这样做?谁能告诉我?
师：(以“行人”的口吻)张籍啊张籍，我就要走了。我也急着要回家呀!你为什么还叫我停下，要把信打开呢?
师：同学们，你们是否看到，张籍把信开封之后，他做了什么?
师：担心说不尽，所以又开封，这就是――
师：心中想，手中做，放不下，因思乡。这正是一
师：千言万语说不尽，字字句句都是情。这正是―一
(借助想象，让学生体会张籍所说所做，读懂张籍一言一行一举一动间蕴含的思乡情。)
第二部分：体会古人的思乡情
(出示课件：古人思乡名句)
1.露从今夜白，月是故乡明。(杜甫)
2.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。(岑参)
3.人言落日是天涯，望极天涯不见家。(李觏)
①学生默读。
②教师导读。(教师注意指导读法，参照《秋思》的朗读方法)
(这一环节意在让学生明白古人思乡不是个体行为，而是群体现象。以前面《秋思》学习为基础，通过教师的导读，背景音乐《思乡曲》的渲染。让学生在品读这些思乡名句中融入一种思乡悲愁的诗境中。
第三部分：感受今人的思乡情
师：同学们，古人思念家乡，今天的人们远离家乡又何尝不思念?你们听――(配乐欣赏：余光中《乡愁》)
(引入余光中先生的《乡愁》，教师配乐范读。使全课意境统一，让学生感悟张籍的思乡情、古人的思乡情、今人的思乡情。)
第四部分：家，永远的向往
1.(小结)同学们，家乡的山水总让游子魂牵梦绕，家乡的亲人总让游子牵肠挂肚。也许今天的你们还不能完全体会这种感觉。但是同学们，你们终将长大，闯荡天涯，那时候你们一定会懂得这种无法割舍的牵挂。因为，家是我们永远的向往。
