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百年恩来范文1
张元贵，江苏省淮阴中学校长、党委书记。中学物理高级教师，江苏省特级教师。江苏省优秀教育工作者，江苏省教育系统勤政廉政好干部，淮安市十大杰出青年，淮安市有突出贡献的中青年专家，获江苏省五一劳动奖章、全国五一劳动奖章。首批“江苏人民教育家培养工程”培养对象。
【我的主张】
更新自我 超越发展
近几年，我对理论与实践的教育研究，主要体现在用教育发展的辩证观指导学校发展和自我成长，而且较为有效地学习和运用辩证唯物主义认识论的认识发展上升性原理，努力促成学校和我自身持续地实现超越追求。说实在的，我作为校长非常重视自身的发展，有一次市级教育管理学术交流活动我印象很深，曾有实践研究者说：教育质量提高了，学校发展了，校长享有了很高的社会地位，校长发展融入了学校发展之中。此话我亦同感，但近两年通过理论与实践的研究，我却有了“再认识”。校长发展融入学校发展之中？我认为，校长的发展不应是被动式的，作为校长担当着时代赋予的责任，必须对学校的发展起统领作用，应当用先进的思想、超越性的理念、科学的决策，引领全员共同参与，持续地实现学校的阶段性发展目标。简言之，校长要担当学校发展持续超越的责任。
这就要求校长不断地“认识自我、创造新我”，“认识自我”即是用哲学思想否定自我。这种“否定”是“扬弃”，要摒弃那些有碍自我发展的、发展价值较低的因素，而把校长自身现有职能素质中有积极意义的、很有价值的因素作为自我发展的基础性条件，并与先进思想、超越性理念、科学的发展策略融为一体，弘毅笃行，以达到“创造新我”的目的。不断“认识自我、创造新我”，校长如此，学校成员亦然，但校长起率先及引领作用。
上述观点，近乎空疏之论，现结合实际，着重叙述我在学校持续实现超越追求的过程中所作的哲学思考。或许尚不成熟。
一、对学校持续性超越追求的思考与对策
（一）正视学校文化的辩证发展观，在传承与创新中实现学校文化再造
学校是文化场所，学校文化是教书育人文化。历史悠久的学校，有明显的传统文化特征，而且对学校发展具有持续影响力。我校是一所“百年名校”，至今已有110年历史，传统文化特征体现在三个方面：一是，具有光荣的革命传统，建校起就掀起了反帝爱国斗争，从此革命运动连绵不断，造就了一批又一批革命志士，全国著名的革命烈士宋绮云就是其中杰出的代表；二是，教育教学改革始终走在全省前列，而且贯穿百年发展之中，特别是在爱国教育家李更生的教学思想的引导下，学校教育教学改革在省内外享有很高声誉，在全省起着导向和推动作用；三是，“良好校风，远近闻名”，多次受到省厅视察组表彰，《江苏教育概览》曾作多次报道，至时期，“入则进德修业，出则任重道远”成为有特色的校训。这三大学校文化特征，是我校宝贵的教育资源，是学校的精神财富，所以，谈到学校特色我们总是提及这三大特征。我们以此为荣，但是历史时代不同了，教育形势发展了，对此“怎样传承”就成了学校文化发展的主题。
我校百年校庆筹备之际，著名社会学家先生通过一些途径了解了我校的传统校风，他认为很有现实指导意义，于是在2002年5月，为“江苏省淮阴中学百年校庆”挥笔题写“入则进德修业，出则任重道远”。之后，我们根据这个校训和百年发展史中的优良校风，凝炼出新校训：“进德修业，弘毅笃行”。这新校训是学校的精神，已成为学校文化之核心。
这是学校传统文化三大特征的延续，校庆之后学校的高质量正是这独有的文化底蕴的支撑。但近几年我在实践中思考：传承了这些历史文化特征，就能发展学校文化？未必。也可以断定：不可能。
这是因为任何事物都是发展变化的，历史性事物中的积极因素是现事物发展的基础，那么我校由历史文化特征所形成的深厚的文化底蕴，就必须增强后续生命力，与此同时，结合实际努力建设新的学校文化因素。两者融合生长，就能在创造新我中实现文化再造。为之，我在实施中提出的策略是：创建现代学校文化特色。
近几年，在创建学校文化中对百年校庆之后的八年文化进行了凝炼。一方面，我校作为总理家乡的历史悠久的中国百年名校，确立了“学习恩来精神，办人民满意的学校”的办学理念，激励广大师生为中华之崛起而善教勤学，并在践行过程中，注意纠正过于追求外在形态的显现，重视了师生们深层内质的修炼与发展。另一方面，在“十一五”期间，我力主学校精品工程建设，“精品校园”、“精品课堂”和“精品德育”的建设较有成果，形成了“以终身受益为目标追求的精品德育，以有效教学为核心的精品课堂，以历史积淀和现代文化有机相融的精品校园”的精品文化。精品文化已成为我校文明创建的亮点和特色。现在，精品文化是学校文化的主流，使我校在“创造新我”中初步实现了文化再造。
（二）实施全面高质量的教育服务，成就每一位学生的卓越追求，推动学校优质特色发展
在我校百年发展史上，淮阴中学一直以“教育的高质量”走在全省前列。在“十五”、“十一五”期间，我校的办学目标以“高质量”为根本性基础，这个目标达到了。“十二五”伊始，学校教代会讨论通过“十二五”规划，规划提出学校要达到“质量全国一流”，把办学理念确定为“成就每一位师生的卓越追求”。
百年恩来范文2
在一间小小的房屋里，传出“嘀嘀嘀”的打字的声音。“能否找到星梦战士，就全靠这只‘mf521黑猫’了！”一位金发少年目不转睛地盯着屏幕。“雷，你说得也太夸张了吧！‘mf521黑猫’可是无所不能的，找个星梦战士又有什么难的？”另一位梳着飘逸型头发的帅哥翘着二郎腿，漫不经心的说。“话是这么说，可……”那位叫“雷”的少年还是有点担心地望着屏幕。
然而，在恩恩，也就是我们的女主角家里，她却摆了一个怪模怪样的睡相躺在床上睡回笼觉！“唔……再来一碗……”哎！连做梦都想着吃！这家伙是一个读初一的学生，是班上被人称为“IQ200”的天才级学生，但她有一个奇特的怪毛病，她特别爱做梦，而且不是睡着了才做的，就连白日梦也天天做，这些梦还非常奇怪，要么是恩恩梦到自己成了宇宙美女，要么就是下了一场金钱雨，她发财了……实在是无可救药！“唔……我是公主！你敢不服从我的……命令……”她刚呵斥完，马上又开始做起了第二个怪梦……“林恩琪！你给我起床！！！！！”（林恩琪是恩恩的大名）从楼下传来了一声“河东狮吼”，不用说，这是“恩恩老妈牌闹钟”“响”了，有了这“闹钟”，不早起都难！可是今天……恩恩顺手拿起枕头形状的闹钟（枕头牌闹钟，看着闹钟很快就会睡着，睡着了就容易做梦啦），“哇！！！七点多啦！！！”这叫声，比那“恩恩老妈牌闹钟”的效果还要好！恩恩三下五除二就把穿衣服的事情搞定了（裙子还是穿反的），就往楼下跑……“哎呦！”恩恩从楼上摔了下来。“呵呵，滚比跑效率高多了，你以后就用滚的吧！”恩恩老妈看着恩恩的那副狼狈相，忍不住笑了起来。恩恩使劲吃奶的力气，总算爬了起来。“老妈！你说！你为什么今天这么晚叫我起床？！”“我……你，你自己不会自觉点吗？”恩恩老妈刚想说，却马上转移了话题。其实，恩恩老妈由于多年跟恩恩打交道，也被传染成“疯狂做梦型病人”了。恩恩望着桌上了香喷喷的面包，准备从桌子上抓一片。嗖的一声，恩恩拿到了——面包屑！“讨厌！哎！我多么希望梦能变成现实呀！”恩恩望着面包屑，感叹道。恩恩一边走，一边作诗：“在下妄想梦境变现实兮，但是不能变兮。在下感慨万千兮，崩溃得好想跳楼兮……”（诗中的“妄想”乃恩恩一时崩溃说的兮）说到作诗，恩恩的技术实在是烂的不得了！自以为是“百年难遇的超级天才诗人”，在诗后面还稀里糊涂地加个“兮”（她自己也不知道为什么要加上），其实顶多是个“野兽派诗人”罢了。“我是公主兮……”天啊！白日梦飞行！“我发财了兮……”白日梦正式转型成为睡觉做梦——恩恩迷迷糊糊地倒在了大树下……
再说那两位可怜的少年，在屏幕前苦等了一个多小时，已经快睡着了。突然，他们发现，令他们骄傲的“mf521黑猫”躺在了一位少女（也就是恩恩）的身上！“啊！可怜的小黑猫！它，它不会死了吧？！”两位少年急得像热锅上的蚂蚁。其实，恩恩的“疯狂做梦型病症”已经到了50米之外的人都得病的严重症状！可怜的“mf521黑猫”，总算可以好好地休息一下了（这不算罢工哦）。“喵呜……喵呜……”小黑猫在梦中遇见了“喵喵公主”，他们俩走起了“猫步”……大街上每个人都在做梦，而且都是奇奇怪怪的梦：喜欢探险的人梦到自己遇见了无敌大蜘蛛；色狼梦见了自己被好多美女追着亲；书呆子梦见自己成了科学家……其实这样子的情形可不怎么可怕，他们脸上都洋溢着微笑——这都是恩恩的功劳！但当恩恩梦见自己堂堂一位公主竟然跟一位蒙面（摘掉纱布就露出了真正了面貌——丑不垃圾的）王子跳舞时，恩恩醒了。恩恩这一醒，所有人都醒了，“咦？我怎么在这里？”“哇！好惊险啊！我消灭了无敌大蜘蛛，竟然来到了都市！”“根据物理学原理，有%0.000000001可能发生这种事……”“我的美女呀！呜呜呜……”“喵呜……喵呜……”“这是怎么回事呀？”恩恩一头雾水。然而，在两位少年那里，他们已经探测到了恩恩强烈的魔法力量。“好强的力量！”“终于找到了！”两位少年十分兴奋。“可是……这样子的爱睡觉的家伙，怎么会发出这样强烈的魔法力量？”雷总是这样打破沙锅问到底。“别管了，找到了就行了。”另外一位显然还是很兴奋。而在恩恩这边……“喵呜……喵呜……”小黑猫还是很怀念那只“喵喵公主”，还在呼唤她呢！“‘mf521黑猫’，把那位星梦战士带回我们的基地！”雷冲着屏幕喊着，他显然不知道恩恩的名字，而且，这基地……未免太破了吧？黑猫好像被控制了一样，不喊“喵呜”了，改成叫“呜喵”了，而且还是冲着恩恩的。恩恩觉得这黑猫好像想要跟自己说什么，于是便凑了过去。黑猫还是冲着恩恩叫着，边跑边叫，恩恩一股脑儿地追起了小黑猫。追着追着，他们俩便来到了那个虽说是“基地”，但却破烂不堪的小房子前……
下期更精彩：
恩恩来到了基地面前，冒险还在继续，两个神秘少年到底有什么企图？他们是否会认可恩恩？她会拥有魔法吗？而恩恩，会怎么面对这个事实呢？兴奋？苦恼？激动？那么，星梦战士，到底是什么？想揭开这些不计其数的问题吗？敬请收看下级——《魔法 魔法》！（真的有点儿动画片的感觉了）
百年恩来范文3
关键词：民俗；民间故事；白蛇传；三怪
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）11-378-2
民间故事是民间文学的一种形式，是广大人民群众创造的口头文学，它的产生、发展与一定的社会背景和历史事件息息相关。往往由在当时当地流传的新闻轶事经过较长时间的辗转流传和人们的口头加工，一传十，十传百，形成了能寄托人民群众情感的的传说故事。这些故事和真实的历史有严格的区别，但它毕竟有一定的历史性，因为故事中的人物或事件是有一定的真实性，或有遗存的古迹，或有民风民俗作为考量。
谈到传说故事和民风民俗，笔者以为它们具有共同的文化土壤，同以信仰为基础，以实物为核心，但二者又是两种不同的民俗文化种属，民间传说主要以口头叙事的方式展示人类的精神活动，包含着丰富的审美意蕴；民间习俗以一种固定的模式化的东西展示在人们面前，是一个又一个可感知的客观实在物。民间传说和民间风俗的关系复杂多变，概括起来，有以民间风俗为中心，生长出许多民间传说的发散式结构和以民间传说为聚焦点凝聚多种民间风俗的聚焦式联系。
下面我将从几方面来谈谈镇江的民间神话传说与当地民俗的关系。
一、《白蛇传》之说
也许所有的人提到镇江，都会想到镇江有个金山寺，很多人也看过《白蛇传》、《新白娘子传奇》等系列的片子。近千年以来，镇江已经逐渐形成一个《白蛇传》口头传承的文化空间，在不同时间和地点，都有着各种版本的重复展演。
看过这则故事的都知道《白蛇传》讲述的的是幻化成人形的白娘子，为报答许仙的救命之恩来到美丽的西湖边，与之相遇并相爱成亲。婚后的白娘子在镇江五条街开了“保和堂药店”，施药济贫，帮助百姓，深得大家的敬佩，金山寺的和尚法海却打着“斩妖除魔”的旗号一再阻拦。端午节，白娘子因喝了“雄黄酒”而被迫现身，吓死了许仙。白娘子为救丈夫，勇盗仙草灵芝；后来，因法海软禁了许仙，又水漫金山，最后，被法海用紫金钵镇于雷锋塔下；而在妹妹小青和儿子许士林的帮助下，终于出塔与家人团圆。
这则动人、凄美的爱情故事影响深远，一直为老百姓津津乐道。审视该故事在镇江发生的重要情节有“保和堂施药、饮雄黄酒、端午惊变、水漫金山”等，他们都极大地推动了故事的发展演变，尤其是“水漫金山”已成为流传于全国各地的民间口头俗语，镇江也成为《白蛇传》特定的口头文化遗产的一个代码符号。
《白蛇传》的流传之广、影响之深及其传承和演变，在我国民间文学发展史上具有很强的典型性。从民俗学角度而言，《白蛇传》的内涵是及其丰富多彩的。在镇江都有充分的展现，如端午节俗、饮食民俗、清明踏青等，都融入了我们今天的现实生活，一直由子子孙孙所传承。
在故事的展述中，白娘子现身的那一段是十分惊险的。在端午节那天，白娘子因为喝了雄黄酒而现了真身，因此也吓死了自己的丈夫―――许仙。
五月初五为端午节，《风土记》云：“仲夏端午，初也。”因“午”时，烈日当空，阳光灿烂，又称“端阳”。
民谚云：“五月端午节，家家都把毒虫灭。”这一天里，镇江民间有避瘟除疫的习俗，过去很多人喝雄黄酒是为了驱蛇，随着社会环境的不断变化和一些客观原因，尤其是在城市，蛇没有可以藏身的地方，按理说喝雄黄酒的习惯就应该减少，而据我观察了解，这种风俗习惯仍在民间流行，即使不喝雄黄洒，但在端午节这天，人们还是要喝些白酒、啤酒、黄酒等，这不能不说千百年流传下来的民间传说对人们的心理起到的某种暗示作用，即使不用驱蛇，人民群众也相信这天喝点酒会起到百毒不侵、避邪驱瘟的作用。
镇江还流传吃“十二红”的习俗，“十二红”均为五月应有的蔬菜和瓜果，样样带红：有枇杷、红果、拌黄瓜、炝虾子、炝萝卜、烧鸭汤、凉粉皮、咸鸭蛋、炒苋菜、烧黄鱼、红烧肉等。这一天里，也常常会出现五色带，在小孩子的身上是最常见的，大人怕小孩子受到伤害，会在孩子的手腕、脖子，脚踝上系五色带（当地称“百脚绳”），或系在包好的粽子上，这些都是民俗内涵的表达，表达了对长寿的向往，对合欢，除病瘟的祈祷。《民俗通》云：“五月五日，以五彩丝系臂者，避鬼及兵，一名长命缕……”
《白蛇传》中，“伞”是白娘子与许仙相识的一个重要媒介，正因为许仙要去还伞，他与白娘子才有了第二次相遇的机会。伞起源于中国，并有着悠久的历史。在民间就有春秋末期到战国初期的著名工匠鲁班之妻创制了伞的传说。伴随着伞的普及、走进寻常百姓家，伞的文化也普及中华大地。伞是从中国撑起，但早已覆盖了全世界。伞的价值也超越了实用范围，它不仅仅是用来遮风避雨、遮掩阳光的日常生活用具，它还附着了神话色彩和丰富的民俗内涵。
在镇江当地，“新娘打伞”是婚嫁的一种民俗习惯。在新郎用花轿迎娶新娘的时代，“送嫁嫂”，或者“送嫁妈”，“送嫁娘”在新娘上轿前，手拿雨伞，轻轻地敲敲花轿角，口念吉祥“四句”，祈祝新娘一生如愿。新娘下轿步行需打开夫家事先送过来的那把红色的新雨伞，以避邪趋吉、攘凶纳祥，其作用相当于洞房内罩在新娘头上的“盖头”。时至今日，即使乘坐轿车的新娘也会带着雨伞，走出轿车时撑开精致的小洋伞，像是把一切不好的阴霾都罩在了外面，在伞下永远是安全的、幸福的，预示着不会给以后的生活带来晦气。
《白蛇传》在今天的镇江百姓口中成为一段佳话，故事中的许多民俗至今仍被镇江市民传承着，在今后的时间里，它们仍会靠一代又一代集体的心理、语言和行为传承下来。所以民俗文化就其实质而言，是人们在长期生产实践和社会实践中创造的心理、语言和行为模式，或者说它是民众共同创造和遵守的行为规范。当然，这种规范的形成是一个受到人们经验和观念支配的历史过程；同时，它是通过传说故事这一特定的载体作为聚焦点来凝聚多种民间风俗的聚焦式联系。
二、“三怪”之谈
镇江这座历史古城，孕育和培养了镇江的美食。镇江人民创造了一系列灿烂的文化，包括积淀深厚的饮食文化，使镇江逐渐成为具有特色的美食之乡。由于镇江历史悠久，民间文艺活跃，许多传统美食都伴有丰富多彩的神话、传说、故事。
镇江美食中有“三怪”，凡是镇江人都应该脱口而出。那就是“肴肉不当菜、香醋摆不坏、面锅里面煮锅盖”。简简单单的就把它们的特征都概括出来了，这三样都有一个神奇的民间故事。
（一）肴肉不当菜
肴肉也就是水晶肴蹄，肴肉是它的简称。镇江生产肴肉已经有三百多年的历史，来镇江的朋友们都会品尝一下，再带些回家作为馈赠的礼物。作为镇江人，只要是在酒席的桌上，都不会少了这道菜，它成为镇江人饭桌上佐酒的一个必须元素。
相传远古时候，镇江城外有爿（量词，田地一片叫做一爿）夫妻店，男的做菜上酒，女的管账收钱。一天，夫妻二人忙着生意，手忙脚乱之中错将硝当盐旋进锅里，没想到煮熟的肉香气扑鼻，将去瑶池参加蟠桃大会途中经过镇江的张果老吸引，翩然降下云头想一尝为快。伙计见状上前欲拦说：老人家，那是硝过的肉，不能当菜的。张果老此时哪里肯听，就着香醋和姜丝。大块朵颐起来，不一会就把一盘肉啖个精光，心满意足地倒骑着毛驴赶路去了。从此，便有了硝肉的加工方法，也有了喝早茶吃硝肉的习俗。今天，随着科学技术的发展，制作肴肉已不再用硝。但人们品尝到的肴肉则仍然保持着传统工艺带来的享受，镇江人仍把它作为一样用来招待客人的佳肴。
（二）香醋摆不坏
《本草经书》曰：“醋惟米造者方可入药。”《中国医药大典》载：“醋，以江苏镇江为最佳。”
醋虽然不是菜肴，却与美食有着深厚的渊源。它可以当佐料，如在品尝肴肉、汤包的时候加以香醋，可以增加其美味，突出它的风味。
传说当年，杜康发明了酿酒术后举家来到镇江，在城外开了爿前店小糟坊，儿子黑塔则帮助父亲酿酒。一天，黑塔做完了活计，一口气喝了好几斤米酒，醉醺醺地回到马房睡起觉来。夜半时分黑塔被雷声惊醒，迷糊中只见一白发老翁站在面前，笑眯眯地指着屋内的一口缸对他说：“黑塔，你酿的调味琼浆已经21天了，酉时便可食用，切记。”说完已不见了老者踪影。一开缸，一股从来没有闻过的香气扑鼻而来。在浓郁的香味诱惑下，黑塔尝了一口，酸甜兼备，味道很美，便储藏着作为“调味浆”。黑塔根据酿时二十一日加“酉”字来命名这种酸水叫“醋”。“杜康造酒儿造醋”也在民间流传开来。
后来，镇江人发现，醋不但不易变质，而且越存越香，“香醋摆不坏”变成了镇江的又一“怪”。
（三）面锅里煮锅盖
传说是美食家乾隆造就了镇江“面锅里面煮锅盖”的独特美食。
话说当年乾隆皇帝下江南，一大早，就慕名寻至镇江城外名气最大的张嫂子面店，张嫂子见皇帝驾到很是紧张，竟误将灶头上汤罐的小盖子撂进了面锅里，哪晓得煮出来的面条让吃惯山珍海味的乾隆赞不绝口，从此，面锅里煮锅盖的说法就流传开来了。
如今的镇江人早餐依旧延袭着这种习俗，街头巷尾面店比比皆是。吃面的食客或站、或坐、或蹲，津津有味品尝面条的场景，成为镇江独具特色的市井风情。传统的镇江锅盖面是“跳面”，面条不是揉出来而是“跳”出来的。是把揉好的面团放在案板上，用粗竹杠反复挤压成薄薄的面皮，再用刀切成面条。挤压时，竹杠一端坐着一位身材魁梧的大汉，上下颠跳，似舞蹈、似杂技，又似一种体育运动。做出来的面条吃在嘴里耐嚼有劲，味道独具。面锅里煮锅盖，就是在煮面条时，将一只锅盖撂在锅里，让它飘荡在水上，汤溢不出来，还透气，用这方法煮出来的面条口感极好。
以上三则传说中民俗的产生，都有一个共同点，那就是一个区域内最具特色的实体先前出现，通过老百姓口耳相传的形式赋予它更神秘的色彩，表达出人们对它的强烈认可。同时由于其独特性，我们往往会记住并珍视它，并形成了一种生活习惯。它是以民间风俗为中心，生长出许多民间传说的发散式结构的典型代表。
民俗作为一种无处不在的社会事象，是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗与传说故事紧密地融合在一起，成为人们生活习惯的重要组成部分，表现为生活化的模式和模式化的生活；反过来，民俗也是民间传说故事生长的一块土壤，它滋生人们的想像力，寄托着人们美好的的愿望。在新的历史时期，我们更应该以独特的视角捕捉、发现在这段时代里形成的民俗。
百年恩来范文4
关键词:戴玉强;发声;情感
中图分类号:J642.5文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)18-0092-01
声音和情感是声乐艺术的最根本的两个方面,二者互为依存,相辅相成。我国传统声乐声乐理论著述中,不乏对声音和情感的描述。早在两千多年以前,《礼记・乐记》中记载:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。”意思是说所有的音乐都产生于人的内心,内心有了情感的涌动,才通过声音表现出来。清代的徐大椿在《乐府传声・曲情》中所说:“唱曲之法,不但声之宜讲,而得曲之情尤重……唱者不得其情,即声音绝妙,不但不能动人,反令听者索然无味”。声乐演唱本身也就是演唱者通过自己的声音表现作品思想内涵,抒发内心情感。
声音是歌唱的手段,是情感表达的载体。黑格尔曾经说过:“各种艺术都需要技巧。”在声乐活动中如果没有运用自如的歌唱技巧与良好的发声状态,没有获得富于艺术表现力的嗓音,便无法很好的表现声乐作品内容,无法使内心的情感准确的表现出来。而情感是声音所要表达的内容,是声音的灵魂。唱声就是为了唱情,一切歌唱发声的技术手段最终都是为表达感情服务的。只有精湛的歌唱技巧与华丽的嗓音而缺乏对作品情感精准的把握与表达是无论如何也不能打动听众的。“我们接受美声的传统是主张声情并茂地歌唱,不主张为声音而声音的歌唱,只要求情而没有适应歌剧音乐会所需要的声音,观众也是不喜欢的。”在演唱中,只有好的声音而没有准确到位的情感表达,会让人感觉美中不足;只有强烈的情感表达的冲动而没有获得好的声音,更会有娇柔做作之嫌。因此,声音与情感的关系也就是技巧与表现的关系,或者说是技术与艺术的关系,二者是辨证统一的,都是完美表现作品不可或缺的条件。
形容一位歌唱家唱的好,往往会用“声情并茂”这个词。声情并茂,指演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人。声情并茂是歌唱中声音运用与情感表达的完美结合,是声乐演唱与审美的最高境界。
演唱中要做到以情带声,以声传情。“以情带声、以声传情”,也就是在演唱活动中,作品的思想内涵使演唱者的内心产生强烈的共鸣,产生积极的演唱欲望,使自己的发声机体处于兴奋的状态,根据情感表达的需要带动自己的发声,并且根据情感表达的需要运用呼吸、共鸣、音色、强弱、快慢等来表达感情。只有这样才能达到声情并茂的艺术效果,才能使作品的内涵与演唱的表现达到完美的统一与融合。在演唱艺术中,以情带声,以声传情,也正符合物质决定意识,意识对物质具有反作用的辨证唯物主义观点。“如果把音乐表演缩成仅仅是技术而没有表现的话,无论技术多么完美,这样的歌唱也总是冷漠而没有灵感的;还应当补充一句:如果歌唱时没有一定程度的情感和充沛的精力的话,甚至连技术的完美也是不可能的。”
心理学认为:所有心理活动都是对客观事物的反映。情感是一种心理活动,也是由主体在对客观事物的认识过程中所引发并反映出来的。因此,歌唱应该从认识客观事物开始,也就是认真感悟词曲作者创作的歌词、音乐的意境,要求歌唱者通过生活情感的积累、艺术修养的提高来提高自己的情感体验以及表达的能力。能够运用自己的联想、想象、记忆、思维等心理活动,感受词曲作者的创作意图。能够运用声音的技术手段,充分发挥主观能动性,表现词曲作者倾注于作品中的内容,创造性的赋予作品更加丰富多彩的情感美。
如果说极富美感的歌唱声音是戴玉强声乐艺术走向成熟的外在标志,那么丰富细致的情感表现就是他声乐艺术走向成熟的内在标志。正是这两者的结合,才使戴玉强的演唱极富魅力并且深入人心。
声乐艺术的感染力在于以情动人,以情化人,使欣赏者在真挚高尚的审美情感中得到陶冶。一个歌唱家的演唱能打动观众,就是他深深地理解作品的情感内容。在人们心中唤起与作品情感同一化的情感,产生强烈的共鸣。戴玉强正是在演唱中深深地理解了作品的内涵,把自己饱满的情感和作品的情感融合在了一起,取得了极大的成功。
声情并茂,可以说是戴玉强演唱的最主要的特征。聆听戴玉强的任何一首作品,都能从中感受到火一样的热情,发自肺腑,情真意切。下面,以戴玉强演唱的几首作品加以分析。
《你是这样的人》可以说是戴玉强演唱的代表作品,正是这首歌,让更多的人认识了戴玉强。这首歌是1997年初为纪念敬爱的诞辰100周年而创作的电视专题片《百年恩来》的主题歌。是由宋小明作词、三宝作曲的一首ABA三段体的歌曲。词作者通过光彩有神的眼睛,热情宽厚的双手,慈祥欣慰的微笑等人们群众熟悉的形象,刻画出了摄人心魄的伟人风度和人格魅力。这首歌的音调结构的材料十分简单明了,旋律流畅、气势恢宏。在歌曲前奏坚定力的和弦和上行音阶的推动下,戴玉强满怀对总理的敬仰,发自心底的唱出“把所有的心装进你心里……”,声音高亢而坚定,质朴而深情。清晰地刻画的博怀与伟大形象。
中段有变化展开性质,“不用多想,不用多问,你就是这样的人……”的旋律变化重复,富于动力感。戴玉强的声音也极富张力和流动性。随着情绪的进一步推进,一直到本曲的最高音小字二组的B,声音明朗,感情充沛,使人感觉到强烈的艺术冲击力。在唱到“爱有多深”时,喉咙更是完全打开,以最大的气息量,以最大的声音力度,使声音蕴含着炙热的感情,犹如从心底倾倒而出,让观众产生强烈的共鸣。比如,“爱有多深”的“深”,虽然在弱拍上,但是戴玉强却加大了气息量,增强了音量和咬字的力量,好像是一种情绪的宣泄,更像是一种深情的呼唤。
戴玉强的另外一首代表作品,是由晓光作词、徐沛东作曲的《我像雪花天上来》。曲作家徐沛东说:《我是雪花天上来》这首歌唱的人很多,但是唱得最好的就是戴玉强。戴玉强的演唱,让人感觉他是把自己和“雪花”、“秋叶”融为了一体,美妙的声音,犹如从心中流淌而出,声情并茂,感人至深。戴玉强曾说:“从作曲到歌词,我的感觉就是整个人都扑到大地上,深吻大地,整个把心都掏出来,抒发自己的感情。”
歌曲开始“我像一朵雪花天上来……”,戴玉强演唱的平静而自然,犹如娓娓道来,好像是在深情的倾诉,又好像是在深深的思考。
紧接着,“难道我像雪花……”随着情绪的不断发展,旋律音调的提高,戴玉强演唱的音量也随之扩大,情绪变的更加激动起来,而且本段的最后,戴玉强以强有力的呼吸支持,唱出“追寻着爱” 的“爱”字,并且在很大程度上加以自由延长,潇洒自如,灿烂辉煌,让人感受到一种执着的精神和力量。
结束句“我的追求永远不会改”,戴玉强唱的更加有气势,声音坚定而乐观,把对爱的向往和执着,表现的酣畅淋漓。戴玉强的演唱,把雪花无法享受阳光的爱,秋叶无法享受春天的爱却依然渴望着爱,追寻着爱的精神充分的表现了出来,也把自己和雪花、秋叶融为了一体,深刻表达了自己内心世界与思想情感,让人为之浮想联翩。
戴玉强演唱的《那就是我》,同样体现着他独到的情感处理和真切的情感表达。他的声音饱含着真挚的情感,由对故乡景色的深情的描述,到内心思乡之情的激情爆发,情感表达充沛饱满,而且富有层次感,时而飘渺,时而激荡,把对故乡和母亲的深深的眷恋之情、热爱之情表达得淋漓尽致。使听众随着歌唱者的歌声一起思绪飞扬,产生非常完美的审美体验和艺术效果,让听众如痴如醉。
