狂欢节的由来范例6篇

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狂欢节的由来范文1

阿罗德・科斯塔是巴西黑人文化艺术界的一位杰出代表，当过记者、演员，以巴西桑巴舞和狂欢节问题专家著称，曾发表过六本有关的专著。上世纪80年代建立艺术制作公司，致力于传播巴西民间歌舞艺术，曾率团赴欧洲和南北美许多国家演出，节目以狂欢节和桑巴舞表演为主。

就巴西狂欢节的起源，演变，典故及现状，阿罗德如数家珍般娓娓道来。

桑巴舞动沧桑历史

在中世纪的基督教世界里，狂欢节节期从主显节直至四旬斋开始那天。巴西的狂欢节节期则是指四句斋开始前的三天。里约热内卢最早的狂欢节游行并无音乐节奏亦无旋律，而只是狂喊和狂笑，以及疯狂地互相投掷液体和物品。有一年狂欢节，一些葡萄牙人把大鼓和几个小鼓带到大街上敲得震耳欲聋，把大群人吸引到街上。这大概可以说是狂欢节的起始。后来渐渐形成了一些装束、化妆雷同的团体上街狂欢游行，其中也有不少是黑人。这些黑人团体把非洲音乐舞蹈开始引入狂欢节。

巴西狂欢节上的桑巴皇后

桑巴舞的加入是里约热内卢狂欢节的重要里程碑。专家们一般认可，桑巴一词源于非洲安哥拉金彭杜语中的“森巴“，意指肚脐。森巴是金彭杜部族流行的一种肚皮舞，由非洲黑奴带进巴西，最早在巴西第一个首都、现东北部巴伊亚州的首府萨尔瓦多一带传播。森巴舞又以”圈舞”闻名，因为跳舞时人们围成一个圈子，先有一个舞者进入圈内，以肚皮示意选择一个异性舞伴，两人在狂烈的打击乐伴奏下狂舞一曲。之后，第一个舞者退出，被邀入圈的那个舞者又以同样方式挑选另一位异性同舞，如此循环，直至人人都跳一回。

但今日桑巴并非就是昔日森巴。据考证，在1870至1880年左右，在里约热内卢非洲黑人聚居的街巷内，出现了一种主要受到非洲巴图克舞影响的市井舞蹈，节奏迅疾，舞步狂放，颤臀旋体，令人目不暇接。那一带盛产一种源于非洲的葫芦科植物，其果实可食，深受民众喜爱，俗名“玛西舍”，故这种舞蹈渐以玛两舍之名传播开来。19世纪末，不少巴伊亚黑人移居里约热内卢，把森巴舞带到黑人聚居区，森巴和玛西舍相互渗透，融合，渐渐形成今日桑巴，而桑巴一词也于20世纪初取代了玛西舍的称谓。

在此前后，一些音乐家开始频频光顾这些街区的桑巴舞聚会，从桑巴音乐中吸收灵感创作出大量桑巴舞曲，向全社会传播桑巴，让桑巴走出了市井。不久，里约热内卢出现了最初的狂欢节桑巴舞游行。20世纪20年代末，第一个桑巴舞学校――”让人说话”在黑人聚居区诞生，这个团体最早在配备巴西大鼓、长鼓、手鼓，高音鼓等乐器的桑巴乐队伴奏下，进行狂欢节游行表演。随后，曼格拉、波特拉和萨格罗等历史上最有名的桑巴舞学校相继成立。随着桑巴作为巴西本土音乐和舞蹈而闻名于世，桑巴舞学校也逐渐享誉全球。桑巴舞学校的相继出现使狂欢节桑巴舞游行大赛顺势盛行起来。1934年里约热内卢桑巴舞学校联盟成立。

最初的桑巴舞游行在被称为桑巴摇篮的黑人聚居区十一广场举行。狂欢节桑巴舞游行中，各学校的桑巴舞均有一个情节或者主题，因此叫主题桑巴。上世纪60年代，主题桑巴出现一次革命，即所谓历史边缘人物――那些从未登上历史大雅之堂或者史书着墨不多的人物，也成为主题，包括民间崇拜偶像在内。有的则把贫民社区所关注的问题也搬上桑巴舞场。

1984年，由巴西最著名的建筑师尼梅尔设计的里约热内卢桑巴舞场落成，从此这里年年成为吸引全球目光的巴西狂欢节桑巴舞游行的大本营。这是狂欢节历史上的一个重大转折点，也是狂欢节桑巴舞游行演出商业化的标志性事件。桑巴舞场有八百米长看台，分成不同的区，设贵宾席，包厢、普通看台等。桑巴舞学校开始拥有谈判权利，通过联盟与媒体谈判电视转播权。

狂欢掀起举国热情

桑巴舞场在每年狂欢节前的一两月内，就已充满狂欢气氛，几乎每周周末都有桑巴舞学校举行预演，虽不穿戴服饰，但也是热闹非常。在狂欢节前后约一周内，则是狂欢高峰期。其中最吸引人的是特级学校的游行大赛，演出两个通宵，最后获得前六名的学校还要举行一次大汇演。

每个学校差不多都维持一个六百人左右的职员群，都是各种专业人员，每年从5月起就着手筹备狂欢节，8月确定桑巴舞游行主题，然后根据选题策划和编制表演脚本，制作彩车，道具和服饰，举行演练、彩排，大半年内忙忙碌碌、欢欢乐乐，直至次年狂欢节。

过去各个学校都是在临时租用或搭建的大棚中制作彩车，服饰，道具等狂欢节用品。2006年，里约热内卢建成了著名的“桑巴城”，占地九万平方米，为14个特级桑巴舞学校建设了各自的制作“大棚”。后来，这14个特级学校相继在桑巴城内建设彩车、制作服饰。

如今，里约热内卢共有约四十个桑巴舞学校，其中14个为特级学校。桑巴舞学校的收入主要来自售卖光盘、电视转播费提成、游行门票提成、出售服饰及纪念品的收入等，以及主题所涉地区或机构或公司的赞助费，此外还有每年12月至次年2月期间的公开演练、彩排门票收入。每个学校的总收入差不多有三百万美元。

巴西是世界惟一在全国各地都举行狂欢节的国家，世界其他国家都是在某个城市或某个地区举办狂欢节活动。巴西各地的狂欢节各有特色，都能吸引大量当地居民和游客。规模最大名声最响的则非里约热内卢莫属，此外萨尔瓦多，圣保罗等地也很著名。但风格不同，里约热内卢和圣保罗都是桑巴舞学校大游行，累西腓则是街头狂欢节，萨尔瓦多则带有某种宗教色彩，也是街头桑巴，其每个大方阵往往由上千人组成。

巴西狂欢节

巴西狂欢节分为前期狂欢节，狂欢节和后期狂欢节，前期指狂欢节前一两个月，主要是演练和彩排，狂欢节前两周内则是街头狂欢节，全市大约有二十多个团体分别举行街头狂欢节化妆游行，载歌载舞。从狂欢节正式开始，到在桑巴舞场举行桑巴舞大游行，一直到狂欢节那天，大约五天左右时间。后期指从狂欢节那天到其后的那个星期日，在此期间狂欢节评审委员会对各级各个桑巴舞学校的游行表演打分评比，评出名次，本周周末在桑巴舞场举行特级前六名大汇演，为狂欢节压轴。此外，巴西各地在狂欢节期间还流行室内化妆舞会，有的在豪华饭店举行，也都各有一个主题，室内装潢绚丽多彩，参加者的服饰标新立异，人人狂舞狂饮，彻夜狂欢。

狂欢节的由来

狂欢节又称”嘉年华会”，是欧美许多国家在大斋期前举行宴饮、狂欢等活动的节日。

狂欢节的起源说法不一。有说它与古代庆祝新年和大自然再生有关，也有说它源自古老的农业仪式。然而，许多国家的狂欢节与复活节有着密切联系。复活节前有一个为期四十天的大斋期，即四句斋，人们停止娱乐和肉食以纪念在复活节前三天遭难的耶稣。由于在大斋期间生活肃穆，人们就在斋期开始前的几天里宴饮狂欢，纵情娱乐。如今大斋期的许多“清规戒律”已经淡化，但是传统的狂欢活动却流传了下来。

狂欢节的由来范文2

2013年中国昆明国际文化旅游节昆明狂欢节

一年一度的中国昆明国际文化旅游节昆明狂欢节再次到来，当街头劲舞桑巴风，或者是苏格兰的爵士乐缓缓奏响的时候，古老的昆明依旧在过往与现代的缝隙中行走。 “时尚体验老昆明”，似乎有些矛盾，但一切又是如此地和谐，街头巷尾，翠湖之畔，传递出独特的时尚气息，一座古老城市，在狂欢节展现出新的时尚生活。

大分图说

羊驼走得威风，高抬着脖子四肢轻轻触地。这个新时代的萌宠一出场就引得欢叫声无数。“神兽、神兽、神兽”人们高喊着，场面宛若高人气巨星的演唱会。

洋姑娘洋伙子总能吸引赞扬一大片。这就是洋洋洋效应。肤白貌美的女演员得到了鼓励，优雅的转起圈来，裙裾飘飞美不胜收，四周一片唏嘘。

美丽的Lina来自乌克兰，是巴西桑巴舞表演团的一员。今年的五一狂欢节大巡游，是Lina第二次到昆明来演出。说起昆明，Lina毫不吝啬自己的赞美之词，她说：我爱这里的天气，昆明是个美丽的地方。Lina还告诉记者，她刚刚去过石林旅游，那些石头非常神奇，而阿诗玛的故事让人印象深刻。说到这里，Lina问记者：“那个故事是真的吗，还是只是一个传说？”记者告诉她阿诗玛只是个传说，可爱率真的Lina流露出一点失望的神情。

Joanna女士告诉记者，Harnam舞蹈团来自波兰中部城市罗兹，那也是个美丽的城市，有大量19世纪工业遗迹。Joanna在感受昆明美好的天气同时，对于昆明城市化和现代化印象深刻。

今年的狂欢节巡游中，了解泰国文化的市民和游客一定惊喜地发现了表演队伍中有泰国国宝级艺术――孔剧。泰国文化部Bunditpatanasilpa学院舞蹈团团本次派出30名演员到昆演出，舞蹈动作诙谐可爱，轻盈而又充满力量，表演极具张力，他摇头晃脑的样子把路边观看演出的小朋友逗得哈哈大笑。

昆明风情，在狂欢节，一路走不完，一路看不尽。

千年已过，金马碧鸡悠扬依旧

文图/本刊记者何新闻

路过南亚风情第一城，忽然听见劲爆音乐响起，台上桑巴舞跳得正热烈，一看演员就知道源出正宗。台下黑压压的大片观众，各种手机、相机，满眼都是对准舞台的大小镜头。台上的“老外”美女眉飞色舞，一个飞吻，下面尖叫一片。南亚风情园广场又HIGH了！

2013年4月29日到5月1日，连续三天，这样热烈的场面在昆明11个区域都会遍地开花，百万市民在家门不远处，就能欣赏到高质量演出，并且能加入互动。一年一度的昆明狂欢节广场欢歌劲舞秀，可谓重头戏，不但能让游客领略了丰富多彩的云南各地最具特色民间歌舞，而且国际化特色逐年浓郁，从地域上看，几乎囊括五大洲的演艺团体云集昆明，带来不同文化的视觉冲击，让昆明人、云南人及所有的外来游客大饱眼福。无疑，也间接地提升了古老昆明作为国际旅游都市的地位。

南亚风情第一城是融汇东南亚建筑特色的昆明现代城市综合体，泰式牌坊附近，大牌云集，时尚美女整日来回穿梭。在西南市区，这一充满异域风情的现代建筑群鳞次栉比，繁华异常，让人联想起昆明的另外一个身份：中国通往东南亚的国际大通道起点。

而在市中心，老昆明味道并不曾远去。金马碧鸡坊，昆明城市核心中的核心，中央CBD所在，全昆明的时尚元素均能在这里找到或婀娜，或高傲的身影，但在奢华侧面，金马、碧鸡、忠爱三座古老牌坊已巍然耸立数百年之久。站在金马坊和碧鸡坊之间的石板路上，古老的“金碧交辉”传奇天象当然可遇不可求，你只能仰望蓝天白云，透过琉璃瓦片，遥想一下这座城市的历史。但却很快被纳西民歌的悠扬歌声拉回。金碧广场，每逢盛大节日，从来是当仁不让的精彩节目汇聚地，2013年狂欢节期间，来自楚雄、丽江的表演团队在此倾情演绎，彝族、纳西族的歌舞风情与老昆明一旦嫁接，便造成引力十足的磁石效应，人群里三层外三层，挤都挤不进去。

金碧广场不远处，东西寺塔，年代更久。这两座据记载为南诏时期建造的古塔，属典型的密檐式古塔，名为东西寺塔，可想而知当年塔在寺中，如今昆明城已被时间这只无形的大手收放了无数次，历经N次变迁之后，寺虽不存，但塔还在，塔上的青苔一圈圈如同留声机的唱片，记录了这座城市足够悠久的历史。东西寺塔相隔数百米，彼此对视，看日出月落在对方的身前影后，静默无语了一千多年。东寺塔已经稍微有些倾斜，据说斜了50公分之多，走近看就是一座昆明斜塔，斜而不倒，老建筑都是这样，塔坚强。西寺塔下，红河人民带来的花腰歌舞场面正酣。两位花腰姑娘说，这身衣服要花两三年才能做成，做完才嫁人，做完就嫁人！

长街宴原本是典型红河特色，是哈尼族的传统。狂欢节期间，东西寺塔中间那几百米的石板街道上，一字排开的百桌宴席，令传奇场景重现。所不同的是这次主角不仅是哈尼族，而且是云南25个少数民族齐聚。有句云南老话叫“搭伙吃搭伙香”（大家一块吃才香），说的是真的。

昆明风情，在狂欢节，一路走不完，一路看不尽。

且听风吟，在翠湖的故事中微醺

文/本刊记者李青芸

翠湖，承载了多少代老昆明人的浮华旧梦；记录了昔日西南联大的繁况盛景；抒写了愁肠心结，衍生了浪漫瑰丽……于是，每年的昆明国际旅游节都是从翠湖开始的；而要寻找老昆明的旧梦，也只能从翠湖开始。

狂欢节的翠湖，无疑是热闹非凡的，从上午10点开始，翠湖边省科技馆就迎来狂欢节的开幕式，随后翠湖环路就是最受欢迎的魅力风情大巡演；下午在翠湖北门广场和翠湖春晓广场又迎来大理州、迪庆州、保山市和文山州的本土特色演出，以及“老昆明记忆――民族民间传统文化技艺及作品制作展示”；另外，还有“回响老昆明――花灯专场”和“欢歌劲舞老街秀”、“时尚民族服装秀”也在翠湖公园西门新建仿古建筑内举行。晚上20点开始，在翠湖还有老昆明水幕电影，通过时尚与传统的结合，展示老昆明形象。

昆明人与翠湖有着解不开的情结。去翠湖溜达是昆明人传统的保留节目之一，也是一种老昆明范儿式作风。清晨翠湖，阳光慵懒地打在满池的荷花上，洒在飘垂的杨柳间，穿了棉布汗衫的老人们已经开始围湖晨跑，清凉的露水打湿运动鞋；一群身着白绸太极衫的老太太在古筝曲的伴奏下太极剑舞得风生水起，一抬手一蹬脚毫不马虎；古色古香的亭台楼阁中，各个小型演唱会或歌舞俱乐部已经拉开序幕，最具昆明特色的花灯style、最佳人气奖获得组合吹拉弹唱show、最创新的老年“R&B”快板，还有烈焰红唇阿姨女高音歌唱……怎一个high字了得。

傍晚，陪着爱人，牵着孩子，在曲折绵长的湖岸散步，落日在河面泛起的粼粼波光，黄色的灯光使人无比温暖，脚步散散，时光缓缓，拖着手走一辈子。

冬天红嘴鸥来了，昆明人到翠湖溜达得更勤了。西伯利亚飞来的红嘴鸥与昆明人履行着一期一会的约定。洁白的小天使们给翠湖增添了无限的情趣，她们盘旋于人们的头顶毫不畏惧，不时发出悦耳的啁啾声，像家养的萌宠般争抢着人们竞相抛撒的食物。或翔于蓝天、或轻浮碧水、或嬉闹戏水，有时湖面上成千只红嘴鸥一起从湖面飞起，绕湖呜叫飞行，声势颇为壮观。

月朗星稀的夜里，华灯璀璨，翠湖畔的文林街自然也沾染了翠湖闲淡的气质。沿街摆开了圆桌圆凳，又支上香薰蜡烛，迷迭香散发出暧昧的气息。萨尔瓦多咖啡馆的冰淇淋滋味独特、韩国餐厅石锅拌饭大酱飘香、印度菜馆的酸奶浓稠中带有花果的香气，邂逅几个老外，用中式英语外加比划着手势，聊聊云南风情。悬在窗棂的小酒瓶轻轻摇晃，对着风温柔回应。彩绘玻璃前的美女身影出现了一波又一波。在这里，你绝对用不着偷拍，也不用把手机调成自拍模式想消无声息捕捉身后美女的倩影，只要大胆走过去，相机里绝对留下多张剪刀手萌照。碰巧，美女心情好，还附赠飞吻无数。这里不似夜蒲喧闹，一个人宿醉，两个人谈心，一群人唠嗑子……一瓶啤酒或一小杯玛格丽特，你就能拥抱整个昆明。

小巷深深，正义坊里话当年

文/涅复生风之末端

激昂的鼓点、嘹亮的歌声、欢腾的舞蹈、热情的观众……“五一”的昆明，全城沸腾。从正义坊、金马碧鸡坊、各个公园直至官渡古镇，把昆明连成了一个展现国际风采的大舞台，异域风、民族风，毫无界限地融入昆明。在正义坊门口，街道早已堵塞得水泄不通，来自曲靖的以情满珠江源为主题的《呗哩噜》等歌舞展演令观众大饱眼福。

正义坊是个富含多样性的街区――酒吧、咖啡吧，潮流服饰店，电影院，中西式餐厅，应有尽有。穿行正义坊钱王街，视觉所及之处，仿佛在老昆明和都市时尚生活之间不断切换。

西面的钱王街上，翻新的老旧建筑，石板路，呈现出古朴的一面。昔日的“同庆丰”、“腾越总兵府”等老昆明遗迹，向过往的行人展示着这座城市的历史底蕴。若要一览老昆明文化街区，乘坐电梯到正义坊四楼便可鸟瞰。

靠近人民中路的星巴克，红色的临街外墙格外醒目，年轻男女坐在太阳伞下喝着大杯的咖啡，或聊天，或发呆，或做个手机控……

这样的好地方，在钱王街上不止一家。

邱家巷后面的子约咖啡，是下午晒太阳的最佳位置。透明的玻璃外墙，足以让你看到外面的行人和老建筑。

极具多面性的正义坊，老旧建筑、咖啡吧、书吧等等，只是它的一个侧面。如果是钱王街是正义坊宁静的一面，东侧的正义路则是它不安分的一面。

东侧的正义路步行街，高大的法国梧桐像天然巨伞，将夏日里的阳光挡住。各类时尚品牌服饰店，白天黑夜，吸引着都市男女涌向这里将自己打扮一新。要是到周末，城里城外的人都涌向这里，那可不是一般的热闹。

正义坊南北馆的四楼、五楼，泰式火锅、台湾牛排、傣味等美食店铺林立，可谓名副其实的美食天街。随便找一家坐下，定能吃个酣畅淋漓。

钱王街是老昆明城的金融、商业中心，正义坊则成为现代昆明核心商圈的重要组成部分。从正义坊出发，沿景星街的石板路向西，再向北，一路逛过去，商铺经过修建和维护，古老的样式依旧，但出售的商品一直紧跟时代的步伐。边走边看，不觉间就来到昆明知名度最高的历史建筑之一――胜利堂。

胜利堂之所在，本是古滇池广袤水域的一片小高地，元代的官府建筑就已修建于此。明朝沐英进云南，把这里作为自己居住和办公的府第。顺治年间，清朝廷设云贵总督，又在胜利堂修总督府，经多年修缮，富丽堂皇，还内设花园、练武场。乾隆年间，喜欢风景的大学问家江苏人阮元出任总督，修“海天阁”以遥望滇池。

狂欢节的由来范文3

论文摘要：试图阐释巴赫金的“狂欢化”理论的哲学、诗学、政治学、语言学意义，并联系巴赫金所处的历史背景、个性命运，从宏观上去把握其艺术的深刻思考及其原因。

如今，在商品经济主宰人们生活，金钱成为人们主要的追逐对象，文学日益退出主流话语，日益边缘化状态的大背景下，文学理论园地则多少显得寂寥了。但前苏联文艺理论家“巴赫金”的名字却为我们带来了一道亮色。巴赫金的狂欢化理论则成为解释当下文艺现象(尤其是大众文艺)的绝佳上好的依据。国内有关巴赫金的狂欢化理论文本解释的研究层出不穷，本文则试图阐释巴赫金的狂欢化理论的哲学、诗学、政治学、语言学意义并联系巴赫金所处的历史背景、个性命运，从宏观上去把握他关于艺术的深刻思考及其原因。

一、狂欢化理论产生的意义

狂欢化理论在一定程度上是俄罗斯民族性格对当时社会文化生活的反叛，是对理想生活的一种渴求。但狂欢化理论又具有超越现实的永恒魅力，在诗学、哲学、语言学等方面产生了深远影响。

1．诗学意义

巴赫金狂欢化理沦是一种整体的、综合的、全面的文学研究。传统的诗学研究，要么从社会历史的茫茫大海中找寻文学的根基，象泰纳的“种族、环境、时代”的三元素说；要么把文学的归宿定格为文本自身。如形式主义者把文本看成自律自足的客体。但无论是从外部出发作整体宏大的观照，还是向内作微观精神的审视，都在展示其理论严谨深刻时又表现出其狭隘与片面。巴赫金的狂欢化诗学却克服了这种“内”与“外”的对立。一方面，它并不离开文学自身的特性，而从文学自身内部结构出发，即从文本自身出发开始考察，这一理论主要是从研究小说理论开始的。他从小说体裁追溯到狂欢体、狂欢节，然后又涉及到民间笑文化的各种表现形式，如戏仿、俗语、怪诞肉体形象，以及这些形式是怎样渗透到文学中，并逐渐内化为文学性因素的。托多洛夫曾指出巴赫金比“形式主义更加形式主义”。从这里可以看出，巴赫金是通过深入作品结构内部来把握文学的，他尊重文学的体裁、技巧等形式因素。另一方面，其理论又涵纳了社会历史的喧嚣与骚动。巴赫金认为，任何一种形式都不是中性的，不可能不关涉意义，例如体裁作为一种文学形式，也不可能不传达某种意义。因此，巴赫金在研究小说体裁形式时，并不是共时静态地研究，而是做历时性地探索。他发现民间狂欢节这一文化现象对小说体裁形式产生了重要影响，于是他考察了狂欢节产生的由来、兴衰特征以及与此密切相关的民间笑文化的各种各样的表现形式。巴赫金认为，狂欢节不是一般意义上的节日，更重要的色是一种“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一种别样的冲击现实的完美生活。而狂欢体或者是后来的小说体裁则是完美生活的记忆形式，巴赫金称之为“体裁本身的客观记忆”。狂欢化理论既摒弃了形式主义学派与世界的封闭隔离，又避免了经济决定论者对文学阐释的僵硬性与强制性。对文学的研究。我们常常分为外部研究和内部研究。但巴赫金的狂欢化理论告诉我们，“内”与“外”不是截然对立的，而是可以交流互变的。

巴赫金的狂欢化理论中双声思维、对话艺术思维的确立，使我们对艺术作品的手段和结构有了新的认识。巴赫金认为，各种艺术因素、手段都可以熔于同一文学作品之中，即使是难以相容的因素。贵族与贫民窟下层人、哲理对话、冒险幻想等惊奇地交叉在一起，消除了原有体裁之间的对立，形成不同艺术要素之间的交往对话。同时在结构上，也可以利用几个情节线索平行发展的对话形式，形成对话结构。另外，也允许各种人物的不同思想存在。

巴赫金的狂欢化理论，在文艺学中阐释了一种主体性思想，即“主体间性”。在巴赫金看来，以往的文学创作常常被一种独白的思想占据了。这主要表现在，作者统摄一切，控制一切，人物受作者支配。人物在作者的控制下失去了自主性、主体性。在作者与人物的关系中，人物不是作为自由的人来看待，而是作为客体，作为没有思想的存在，人在这里完全物化了。人物丧失了主体性。而巴赫金的狂欢化理论无疑大大加强了人物的主体地位。主人公与作者平起平坐、自由独立、能表达自己的思想。但人物又并不是与作者绝对对立的，他不能离开作者，需要通过作者的观照来完善自己。巴赫金的狂欢化理论，不仅找回了已消失的主体，同时又加强了主体之问的交流互动。

巴赫金的狂欢化理论虽然研究的重点是小说体裁，涉及的只是诗学领域，但这一理论所提出的问题以及所产生的影响却超越了诗学的范围。可以毫不夸张地说，这一理论在人类的意识领域中掀起了一场伟大的革命。

2．哲学意义

狂欢化理论的哲学意义在于树立了新的世界观、认识论与方法论。科学的产生以前，人类对世界的认识主要表现为两种态度：一元论和二元论。不管是一元论还是二元论，都强调绝对性。机械唯物主义只强调物质，唯心主义看重意识；而康德则表现世界与意识之问的不可调和。巴赫金的狂欢化理论所体现的哲学精神确认心灵与世界的对立，但并不象康德理解的那样不可沟通。世界向我呈现为必然性，变成我自己安排的世界，转化成“我应当做的事情”。世界在本质上并没有意义，只是在我主动给予和世界被动需要的关系中才呈现意义。我处在这个世界独一无二的位置上，因而我有责任对世界作出应答。我通过我的活动行为所表现的价值来塑造世界。因此，巴赫金的狂欢化理论所体现的哲学是一种价值哲学，这种价值哲学给我们提供了许多启示。首先，它使人们摆脱了用刻板、僵化、静止的观念来看待人和事。存在并不具有自足性，它处于不断地建构与完善之中，处于价值关系中，处于未完成状态。因而，一切自以为是的制度、文化、真理都会在变易中消失。纵观人类各个文化领域，没有哪一个在当时看来具有完美性的哲学、制度等，不在时间的淘洗中而改造换新。同样，评价一个人也是如此。所有的人都认为我庸庸碌碌，因为我没有任何成绩。但这种评价只是表现此地此刻的，并不代表我的未来，未来的我处于不断地筹划与改造之中。这样说来，我是未完成的。所有人对我的解读并不适用于我整个的变化的人生。总之，这种哲学鼓励创造性、开拓性。其次，这种哲学提倡相对性精神。狂欢化理论摧毁了绝对真理，世界与心灵的问题并不是谁压倒谁的问题，而是二者如何协调的问题。世界与心灵都是相对的，都需要在其相互的作用关系中达至完善。因此，这一理论可以用来否定中心，瓦解权威。再次，这一理论主张平等对话，这就打破了独白的垄断地位。无论是官方的主流的思想意识，还是民间的次要的思想意识，都能平等共存，并相互影响交流。这对倡导世界的多元化，对话是有积极意义的。

3．政治意识形态意义

首先，狂欢化理论表现出强烈的反权威、反传统、反主流意识，争取平等、自由的倾向。巴赫金着重分析了文艺复兴时期的狂欢节。这个伟大节日的意义与文艺复兴这一文化转型时期有密切的关系。我们都知道中世纪是笼罩在神性之中的，当时尊崇的理性也是神的理性。人在神的权威中淹没了、异化了。因此，新兴的资产阶级表现出强烈的反叛精神，反对神权、反对禁欲主义、反对专制。巴赫金也顺应了这一潮流。他利用民间的一切诙谐形式来批判当时的教会和官方的片面严肃和僵化，“所有这些仪式和演出形式，作为取乐为目的的活动形式，同严肃的官方的——教会和封建国家的——祭祀形式和庆典都有明显的区别，可以说是原则性的区别，他们显示了看待世界、人和人的关系的另一个角度，绝对非官方、非教会和非国家的角度；”这不仅是一种与官方和教会相对的另一种生活，“第二种生活”，同时这一生活与官方建立的生活在某种程度上又是一种对立的，相抗争的关系，表现出浓郁的意识形态色彩，“那时有过一个诙谐形式和诙谐表现的广大世界同教会和封建中世纪的官方和严肃(在音调和气氛上)文化相抗衡”，‘任何教条主义，任何权威观念，任何片面的严肃性，都不可能同拉伯雷的形象共容。这些形象同一切完成性和稳定性、一切狭隘的严肃性，同思想和世界观领域里的一切成规和定论，都是相敌对的”。巴赫金经常提到狂欢节上的脱冕加冕的游戏。这一游戏更加充分地表现了其政治意识形态倾向。国王遭受全民的殴打、辱骂，实际上是民问、大众的力量对官方、教会的战胜。可见，巴赫金的狂欢化理论不仅是要恢复人类欢乐的节日传统，更重要的是它传达了一种意识形态意义，即对等级制度、神学、官方的颠覆与瓦解，诅咒一切妨碍生命力的僵化、保守力量，将一切高贵的、精神的、理想的、抽象的东西降低。巴赫金的直接的政治寓意是指向斯大林的专制主义。巴赫金生活在这种文化的边缘处，并处处遭受压制。因此他要用这种间接的方式来批判表达对这种牛活的不满。其次，狂欢化理论表现出对全民的关注。狂欢节不是封闭的、孤独的内心体验，而是通过相互接触获得一种集体性的感受，获得整个宇宙的统一感，“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因为从观念上说，它是全民的”，人人都可以参加，不分等级，不分表演才能的高低，人人都被赋予了这种权利。甚至，狂欢节的感受是包括整个字宙的，无论人、野兽、植物、大地等都融混在一起，享受这种统一感、集体感。巴赫金在分析肉体系列时就表现了这种全民性，他认为肉体并不带任何自私自利的个人色彩。他认为，拉伯雷描写嘉佳美丽因吃牛肠而导致了脱肠这一细节，表现了人的身体与牲畜的身体接近融为一体，从而使人与动物的界限模糊了。人的身体或动物的身体都是整个宇宙身体的一部分，是全民性的共有物。与全民性紧密相联的一个更重要的概念是公共广场，“只不过，中心的场地只能是广场，因为狂欢节就其意义来说是全民性的，无所不包的，所有的人都需加入亲呢的交际。广场是全民性的象征。狂欢广场，即狂欢演出的广场，增添了一种象征的意味”。在这里，广场不仅仅是简简单单的人民大众聚会的场所，也象征着尽情地享受着感官欲望却也理性的自由空间，即“公共空间”和“公民社会”。巴赫金更关心的是广场的象征意味，这种象征性是有政治意识形态意义的——即与官方的权威话语相对立。

巴赫金的狂欢节与其说是在摧毁旧的制度、旧的思想观念体系，瓦解权威和中心话语，即一种批判的表达，还不如说狂欢节是在构造政治乌托邦理想，“可以说，它们在整个官方世界的彼岸建立第二世界和第二生活”，“人们只能按照狂欢节的法律生活，亦即按照自由的法律生活”。’自由、平等、大众的全民性生活，人人共有富裕，象大多数的乌托邦向往者一样，巴赫金希望“现实地和完全地回到农神黄金时代的大地”。

4．语言学意义

狂欢化理论反常的思维瓦解了逻各斯中心主义和一元论权威，从而使民间古老的方言、俚语、格言、谚语、学生开玩笑的习惯语等获得了新生。巴赫金认为，这些民问的粗俗语言并不是狭隘的，而是具有强大的解放力和再牛性，“骂就是死，就是青春既逝老死将至，也就是一个活牛牛的身体现在已成为一具僵尸……但是，也是在这个形象体系中，继死亡而来的又是复活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，与辱骂相应的是赞美。因此，“辱骂与赞美是同一个双体世界的两个侧面”。

狂欢化理论又瓦解了弗洛伊德主义和形式主义所持的语言学观点，即认为语言是静止封闭的客体。同时，它使语言走上了一条新的道路，语言既涵纳社会历史的喧嚣与变迁，直接关涉人的生存状态与价值意义，又具有对话性。这一新的语言学对整个欧洲语言学思想将产生深远的影响和提供一些有力的启示。

二、狂欢理论产生的原因

狂欢精神自古有之，但为什么在巴赫金这里才形成一种诗学理论呢?狂欢节源于欧洲，但为什么这一理论却在俄罗斯产生?理论往往在某种程度上折射现实。

巴赫金在狂欢化诗学理论中，津津乐道于等级制度的颠覆，倡导人与人之间平等的新型关系，沉潜于自由，这是一个与他生活的社会现实迥异的天地，是对于现实的强烈反叛。巴赫金生活在斯大林专制主义时期。在这个时期，无沦经济、政治、文化、宗教等都达到了专制的高峰。整个社会极端政治化、教条化、绝对化，缺乏自由与活力。巴赫金一生都处在这种强大的意识形态之中。因此，狂欢化理论中寻求感官的满足，寻求原始的生命活力与自由，这也暗含着对斯大林统治的一种间接批判。

当然，巴赫金的狂欢化理论并不仅仅是政治意识形态的批评话语，它是俄罗斯文化与巴赫金自身个性碰撞产生的结果。

1．俄罗斯文化对巴赫金狂欢化理论产生了深远的影响

首先，整个俄罗斯的文化就是杂语共生的多元的文化。俄罗斯在地理位置上是横跨亚欧大陆的，而这样的地域特征又必然使俄罗斯承受东西文化的双面夹击。这个民族一直处在两种文化，甚至多种文化的冲撞斗争之中。俄罗斯是一个矛盾的民族：“专制主义与无政府主义同在，民族沙文主义与世界经济主义共生，世界末日——弥赛亚信仰与表面的虔诚共存”。Pm因此，关于人生、理想、自由、上帝等，俄罗斯难以建立一个理性层面的权威：他们有的只是来自四面八方，各个阶层的不同的声音，只是争论不休的狂欢场面。也正是在这样一个矛盾重重的文化摇篮里，孕育了巴赫金的狂欢化理论。

其次，俄罗斯独特的给巴赫金狂欢化理论以直接启示。基督教分为丽个教派，西方国家属于两派教会，即罗马天主教；而俄罗斯等东欧国家则属于东正教。俄罗斯东正教有一条重要的教义，“关于救赎论，注重道成肉身，认为人之得救，在于把有罪必死之人，通过与道成肉身基督神秘联合而变成属神的，不死的生命。东正教认为每个人都在亚当的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主，首要的是必须自身择善，天主才能帮助他们。”必须蜕变成具体丰富的肉身，而不是纯粹形而上的理念。救赎本身既不是神、天主能够单独完成的，它同样是凡俗的“我”自为的产物。上帝形象抛弃论集中地体现了俄罗斯这种独特的宗教思想。它指基督教放弃自己的上帝形相，采取奴仆的形象，卑微地受难而死。可见，对物质的关注，对肉体的迷醉，这是俄罗斯东正教思想极为重要的方面，正如尼古拉·齐尔诺夫所述：“俄罗斯宗教精神的基础信念是承认物质的潜在神圣性”。与上帝形象抛弃论相关的还有彻底的集体性。“基督教不是我们个人的，而是我们共同的救世主”，与个人价值相对立，集体价值具有优先性。从上帝形象抛弃论的传统中吸取营养，巴赫金把物质性变成吃喝拉撒性等日常生活的分析上，而把彻底的集体性转化为全民性的亲昵接触，宇宙万物之间的融通。

再次，俄国文化中的圣愚现象是巴赫金所论述的那些狂欢形象体系(小丑、傻瓜、侏儒)的直接源泉。圣愚，是伟大的矛盾体，他们在生活方式方面完全不遵循常规，常常赤身．披挂引人注目的破烂布片，显得肮脏寒酸．粗俗不堪；但他们同时又具有超自然的神秘的力量，具有一定的预知能力。他们的精神力量既令人尊敬，又令人畏惧，往往被看作高度虔诚精神的象征。总的说来，圣愚是丑陋的外形、不健全的智力和伟大思想的巧妙结合。圣愚在俄国是比较普遍的。圣愚现象为什么会有如此顽强的生命力呢?因为它是俄国社会生活中两大信仰相融合的产物，即把基督教的合法性强加给萨满教的行为的结果。萨满，是指治病和引发疾病的巫师。萨满教不必象基督教传统那样向神供奉牺牲．相反，他们致力于“巧妙使用”较小的神完成他们想要完成的事。因此萨满教信仰的神不是高贵、神圣、圣洁的化身．而更多承继了巫师的特征．或奇形怪貌，或疯疯颠颠。俄国占主流地位的宗教一直是东正教，因此萨满们的虔诚被看成是对基督教的虔诚。双重信仰冲突所产生的圣愚现象对俄国社会生活、政治生活、民族性格特征、艺术等方面都产生深远的影响。陀思妥耶夫斯基所描写的各种在灵魂深处自我反省的人，各种具有精神变态的人，都无不受到圣愚现象的影响。巴赫金狂欢化理论里的形象体系也即是这种圣愚现象影响的结果，甚至可以说他们直接来源于俄国社会现实生活中的圣愚，因为他们之间的相似性不言而喻：正反同体性。傻子、侏儒往往是伟大思想的载体，是孕育思想之花的土地。

2．巴赫金自身狂欢化的生活和性格为其理论的产生准备了条件

狂欢节的由来范文4

里维埃拉是意大利西北部的度假胜地，在其西端濒临地中海的山上坐落着一个古老小镇一一瓦罗利亚。这座古镇景色迷人，一派田园风光。

尽管几十年来大规模的旅游观光活动没有对瓦罗利亚造成严重破坏，但其依然摆脱不了与其它古镇相同的命运：大批年轻人离别故乡涌入繁华都市。安吉洛・贝尔斯特拉就是其中的一位。他后来在米兰落脚，从事广告业。

一个周末他回到家乡小镇看望母亲，这次省亲之旅令他忧心忡忡。“家乡状况令我心碎，”他说道，“原来镇上居住有好几百人，可现在只剩下三十多位体弱的老人。这里连商店都没有，房屋东倒西歪。再看看旧教堂残缺的屋顶，破败的街道，依然使用传统工艺榨油的橄榄油作坊……切都让人心灰意冷。”

其实瓦罗利亚并不是该地区唯一一座衰落中的小镇。周围那些绿莹莹的山上散落着座座村庄，它们都是中世纪的建筑遗迹。这里每幢石头垒砌的房屋和每条石板铺就的街道都在挣扎着，试图在受旅游业驱动的经济中争得一席生存空间。“我想我们的历史正在消亡”，这是让贝尔斯特拉最担心的事情。于是他决定要运用自己的广告才能为家乡做些事情。

一群热爱家乡的年轻人

1991年，贝尔斯特拉召集了几位老同学组建了一个拯救家乡行动小组，起名“三泉”，该名源自镇中一处最具代表性的景观。他们的目标是筹集资金，为古镇修缮基础设施并修建一座小型博物馆。第

个行动是组织一次大规模的夏日狂欢节。伴着一曲悦耳的意大利旋律《欢聚在瓦罗利亚》，盛大的狂欢活动于1992年7月的一天拉开了帷幕，这次狂欢节取得了巨大的成功。贝尔斯特拉回忆说：“有一千多人参加了狂欢，我们不得不叫醒邻村的肉店老板，买来更多的牛肉烧烤供大家享用。”

随后，“三泉”小组又有了更进一步行动设想，他们要举办更多的狂欢活动，并向外界打出宣传口号：“瓦罗利亚张开双臂，家家欢迎远方来客。”以此展示小镇居民的好客--之情。然而贝尔斯特拉在回忆时不无惋惜地说道：“大多数旧房屋要么空着，要么已做仓库。”因此，他们决定在接下来的行动中，不仅要让这里的住户敞开家门，还要把这些门面交给画家，让他们在门上绘画，让小镇变成一座露天艺术画廊。

门画给小镇带来生机

在乡村的房屋外面绘画是意大利N传统艺术。由此，瓦罗利亚一跃成为了意大利的“门画”小镇，并再现生机。所不同的是，大部分村庄的绘画作品都遵从一个主题，而在这里，画家有充分的自由来发挥自己的艺术想象力。

第一次门画绘制活动被定在了1994年7月的第一个周末。“最初，这只是个口头相传的消息，”贝尔斯特拉介绍说，“我们不仅邀请了当地的画家，还邀请了米兰和都灵的画家。”

第一年，画家们完成了18扇门的绘画创作，作品从马尔切罗・博诺米的《麦当娜和孩子们》到罗萨里奥・柯西奥《错视画》。画面上，一把红色的椅子悬浮在一间铺满白色瓷砖的房间里，强烈的对比产生奇妙的立体感。职业插图画家马科・斯库托画的是一幅人像，一位西服革履的男士悬在空中，一手撑伞，一手提打气筒，颇似美国电影《欢乐满人间》里那位会魔法，能在空中飞翔的保姆玛丽・波平斯。

来自都灵的画家法布里齐奥・里卡尔蒂则创作了另一幅在当地家喻户晓的作品，他画的是一个修女正在透过窗子向外窥望，一手捂着嘴，眼睛中露出惊异的神情，而在她面前的窗台上画了一对蜥蜴，正在。法布里齐奥的作品捕捉的是生活中有趣的瞬间，而这里给予艺术家创作的自由空间吸引了远道而来的瑞士、德国、爱尔兰和美国的艺术家们。想来这里作门上绘画的请求纷纷而至。

如今，122扇门面上都有了绘画作品，空白的门所剩无几。“现在可供绘画的门越来越少，每年只能提供6到7扇门，”贝尔斯特拉面带焦虑地说，“去年我们收到了30份请求，但我们也只能――谢绝。”

来自佛罗伦萨的画师亚历山德拉・布波说：“来这里作画没有报酬，但能参与古镇重生的活动是莫大的荣耀。”

麦卡莲娜・克罗图来自美国新罕布什尔州，她在网上看到瓦罗利亚的门画后，就与贝尔斯特拉取得联系，并幸运地得到邀请。“我在瓦罗利亚度过了一段美妙的时光，”她说，“我在门上作画时，镇上的人都来观看，尤其是那些孩子们。”

克罗图的作品是《祈求和平的纸鹤》，画面上是一群寓意和平与好运的日本折纸纸鹤。她回忆道：“狂欢节上我们玩得真开心，转年我又带家人和朋友来古镇游览。”这次故地重游令她吃惊不已，“没想到我的作品竟然成了一块互动画板，许多人在上面接着画纸鹤，还签上了自己的名字。”

令小镇出名的不仅仅是门画，这里每年8月举办的夏日风味美食节也是招揽游客的重头戏。“每道菜都是由镇上的人烹制的。”说这话的是贝尔斯特拉的女同事玛莉亚・比尔托里尼，她主要负责小镇的对外宣传工作。“当地年轻人充当招待，整个夜晚，他们来往穿梭于散布在山上橄榄树下的餐桌之间，端酒上菜。菜单上的每道菜都是地道的当地料理，就连供客人们享用的葡萄酒和白酒也是当地山区小作坊酿造的。”

狂欢节的由来范文5

――南海站圆满谢幕

5月27日，2008周大福慈善杯高尔夫巡回赛第三站在桃园高尔夫俱乐部如期举行。周大福珠宝集团为本次赛事特别订制一杆进洞大奖：一条价值3.88万元的限量版镶钻镶红宝石高尔夫吊坠，其镶嵌在高球状吊坠上的108颗钻石衬托着正中一颗闪亮的红宝石。

本次比赛的总杆冠军由来自韩国的李太子以71杆获得，总杆亚军为关天郎，成绩为73杆，而小神棍则以77杆获得总杆季军。净杆冠、亚、季军的得主分别为叶伟雄、佛乐和宝刀。周大福珠宝、五叶神烟业、深圳彩云红贸易、广州国宾健康体检中心、帝浓酒业为本次赛事提供了丰富的奖品，晚宴在欢乐的气氛中圆满结束。

周大福慈善杯高尔夫巡回赛第四站，将于6月在北京开杆，期待你的参与！

“南航行―春城之旅”杯公开赛

5月2日，“南航行―春城之旅”杯高尔夫公开赛在昆明春城高尔夫球场隆重举行。五十多位球友报名参加本次比赛，并携带家属共同享受昆明狂欢节。

本次比赛由中国昆明国际文化旅游节指挥部、中国南方航空股份有限公司联合主办。

2008年中国昆明国际文化旅游节昆明狂欢节主要围绕“奥运北京、旅游云南”的主题，以旅游节庆为平台，塑造昆明旅游品牌形象，营造欢乐祥和的节日气氛，让世界了解云南，让中外旅游者走进昆明。

桃园慈善日赈灾募集30万元

5月12日，四川汶川发生的8级大地震牵动了全国人民的心。为了帮助灾民度过难关、重建家园，桃园高尔夫俱乐部携手佛山市民营企业高尔夫球俱乐部策划、筹备了“抗震救灾挥杆献爱心高尔夫球慈善日” 活动。

活动当日球会免收参加慈善日活动人士的打球费用（包括果岭费、球童费、球车费等），由客人自行按最低￥1千元的标准直接在球会捐献。

活动得到了会员和佛山民企会员的积极响应和大力支持，当天共有206人参加了此次慈善活动，共收到赈灾捐款达￥30万元。

活动当天在会所大堂举行了简单的捐赠仪式，在仪式上赈灾善款由球会董事长兼总经理李维景先生和佛山市民营企业高尔夫球俱乐部名誉会长邓威楹先生代表捐献者捐赠，南海区民政局副局长高原先生代表慈善会接受了捐赠。

青少年对抗赛

――华南区选拔赛

“第三届中信银行青少年高尔夫球对抗赛” 华南区选拔赛，母亲节当天在深圳沙河高尔夫球会开杆。有将近120多名小选手参赛，其中包括已经在多项职业、业余比赛中获得好成绩的叶剑峰等优秀选手。

举办大型的系列青少年高尔夫活动，是中信银行出于对其贵宾客户子女的关爱，也是对中国青少年高尔夫发展的关注。

随后的华东区、华北区、华中区选拔赛将在南京、北京、武汉举行，总决赛赛场将于10月份转回广东。

SRIXON挑战赛黄山站落幕

5月10日，SRIXON/XXIO精英挑战赛在黄山松柏高尔夫乡村俱乐部圆满降下帷幕，超过200名选手参与此次比赛的争夺。田洛漳以36洞147杆（74-73）的成绩夺得总杆冠军，来自黄山高尔夫学校的青少年选手刘宇翔打出151杆（72-79）屈居第四。

此次比赛为SRIXON/XXIO精英挑战赛2008赛季的第一站，深圳市无限贸易有限公司特地为赛事提供了40万元人民币的奖品。

2008年SRIXON/XXIO精英挑战赛计划举办四站，包括华东、华南、华北的三场分区赛以及一场总决赛。作为这项赛事在2008年的首演，华东区的比赛携手黄山松柏高尔夫乡村俱乐部取得了圆满成功。

聚豪会更名启示

原名“深圳聚豪会高尔夫球会有限公司”从5月份起更名为“港中旅聚豪（深圳）高尔夫球会有限公司”。球会的新商标将在不久对外公布。

“美的”中国精英赛

美的集团12日在顺德君兰国际高尔夫俱乐部召开新闻会，宣布2008“美的”中国精英赛正式启动，奖金将提高至50万美元，并将于10月16-19日在顺德君兰国际高尔夫俱乐部举办。

会员慈善赛

5月28日，由兄弟姐妹球队主办的会员慈善赛在番禺莲花山拉开序幕。

此次比赛的总杆冠军由毕清儒获得，净杆冠军是林粤。颁奖过后进行了慈善拍卖和慈善募捐，由来自香港的著名书画大师神邝先生现场书写字画进行拍卖，另外还有球包义卖。晚宴共筹得善款31000元人民币，港币2500元。

球队捐款名单

陆永辉 5000元曾光峰 1000元

谭永财 5000元梁枫500元

卢国言 5000元杨莉200元

雷立钟 1000元魏凤300元

郑礼应 2000元林粤500元港币

赖明辉 1000元招玉远1000元港币

韩锡友 1000元李福生 1000元港币

钟智1000元梁明忠 1000元

拍卖名单

郑礼应 3700元刘卫国 1300元

李福生 300元何荣万 1200元

黄童礼 300元蔡潮生 2200元

骆家宗 900元曾光峰 300元

366决赛盛大开杆

“翰林公关杯――08北京业余精英大奖赛――四月决赛” 于4月29日、30日在北京太伟高尔夫俱乐部隆重举行。

主办方翰林公关与承办方366golf本着“366 好朋友”的比赛宗旨筹办本次比赛，最终冠军被周绪宝以149杆夺得，高爽以2杆之差屈居亚军。

“把爱传递出去”赈灾活动

马基高联手万柳高尔夫球会筹划了“把爱传递出去”赈灾活动。邀请赛于5月19日在万柳球场举行。赛后，组办方还举行了慈善拍卖活动，现场共募捐到12万元，5月善款将捐给四川汶川地震灾区，用于灾后重建工作。

国嘉德2008广州夏季拍卖会

中国嘉德2008广州夏季拍卖会将于6月20--21日在广州东方宾馆举行。这次拍卖会将有1000多件稀世藏品在夏拍上登场，其中包括如沈周的《山水》、潘天寿的《花鸟》、张大千的《荷塘情趣图》、齐白石的《葡萄》以及陈逸飞《鲁迅组画系列之一》等经典名家之作。

预展时间：2008年6月19-20日

阳江涛景义赛传情

5月20日，“阳江涛景高尔夫赈灾会员邀请赛”在阳江涛景高尔夫球会举行，得到了来自阳江、茂名、广州、湛江等地区的30多位球友的积极响应。本次活动共捐款59231元。

业余高尔夫抗震义赛落幕

“众志成城难关共赴 ―― 北京业余高尔夫慈善义赛”为5月12日四川地震灾害筹集善款。

比赛在5号洞和12号洞分别设立了抓鸟和抓鹰环节，球员约定在5号洞抓鸟捐100元，12号洞抓鹰捐500元。

本场义赛共筹得善款23255元，他们将此款项全部捐献给中国红十字会用于救灾和灾后重建。

NIKE GOLF进驻杭州

位于杭州凤起路102-108号，世界知名高尔夫品牌NIKE GOLF旗舰店已于5月1日隆重开业。

NIKE GOLF总MDC执行董事游国琛先生表示了充分的信心。他认为，杭州高尔夫用品市场需求是非常大的。

周大福慈善杯落幕

狂欢节的由来范文6

2. 圣诞欢欣尽在××

3. 圣诞元旦，蛋蛋有礼

4. **手机，圣诞节的礼物

5. **手机，为之“折”服

6. 牵手浪漫之约，牵手**手机

7. "恒"爱耀圣诞,真情暖人心

8. "绒"情祝奥运,金句送好礼

9. 圣诞狂欢夜　越夜越精彩

10. 平安是福　果色添香

11. 岁月年轮　承载辉煌xx

12. xx年圣诞节活动“购出重重温暖”

13. 迎“新”三步曲　店庆“四”吉祥

14. 盛世xx星光闪耀四周年庆　纵情回报顾客情

15. 四海祥云降福来　新年豪礼送不停

16. 启福迎祥　带福回家

17. 爱与诚信的感恩

18. 某商场购物送大礼，圣诞狂欢惊喜多献

19. 庆圣诞迎新年亲情回馈

20. 特别的礼给特别的你

21. 购物送手套，连环大惊喜

22. 非常，惊喜等着你

23. 华丽圣诞狂响曲，喜迎新春献贺礼

24. 圣诞节，送欢喜

25. 快乐元旦购菜谱赠礼品

26. 激情点亮圣诞　好礼尽在伊呀呀

27. 华丽圣诞狂响曲，喜迎新年献贺礼

28. 欢乐节日，劲爆优惠大行动

29. **年圣诞节活动“购出重重温暖”

30. 海报换礼品，剪角来就送!开心圣诞节

31. 某商场购物送大礼，圣诞狂欢惊喜多

32. 年圣诞节活动“购出重重温暖”

33. 狂购风暴，圣诞元旦先下手为强

34. 魅力鸡年，惊喜连连

35. “恒”爱耀圣诞，真情暖人心

36. “绒”情祝奥运，金句送好礼

37. 圣诞疯狂抢衣大比拼

38. 圣诞狂欢夜，越夜越精彩

39. 平安是福，果色添香

40. 欢乐节日*劲爆优惠大行动!

41. 年圣诞节活动--"购出重重温暖"

42. 海报换礼品，剪角来就送!开心圣诞节!

43. 双节购机有礼，xx(手机城名称)十分满意

44. 福喜双至，就到xx!(建议名字取两个字的，利于宣传)