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华兹华斯的诗范文1
关键词： 威廉・华兹华斯 浪漫主义 颠覆 抑制
新历史主义诞生于20世纪80年代的英美文化和文学界，它在70年代末已经初露端倪，即在文艺复兴研究领域中逐渐形成了一种新的批评方法，而且这种阐释文学文本历史内涵的独特方法日益得到西方文论界的认可。新历史主义主张我们不可能对历史进行任何“置身于其外”的客观分析，对过去的重建只能基于现存的文本，这些文本是“我们依据我们自己的特殊的历史关怀予以建构的”。蒙特洛斯对新历史主义的理念给出了一个简明扼要的界定：文本的历史性与历史的文本性。新历史主义实质上是一种文本历史主义，是一种与历史发生虚构、想象或隐喻联系的语言文本和文化文本的历史主义，是一种带有明显的批判性、消解性和颠覆性特征的后现代主义的历史主义。格林布拉特的两个重要的概念：“颠覆”与“抑制”。颠覆是指对代表统治秩序的社会意识形态提出质疑，使普通大众的不满得以宣泄，而抑制则是把这种颠覆控制在许可的范围内，使之无法取得实质性的结果。本文从新历史主义批评的这两个基本概念入手，对威廉・华兹华斯的诗歌创作进行分析。
一、华兹华斯的成长历程
1798年，华兹华斯（William Wordsworth 1770―1850）与柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）合作出版的《抒情歌谣集》（Lyrical Ballads）标志着浪漫主义新诗的诞生。华兹华斯的诗歌描写湖光山色和田园生活，歌咏大自然的美，是“湖畔派”诗人的主要代表。他的诗风格淳朴，清新自然，英国诗人雪莱称他是“讴歌自然的诗人”。华兹华斯的人生与诗作都与大自然水融，他一生定居于山野乡村，与青山为群，和绿水做伴。他以饱含感情的文字赞美大自然，发掘湖光山色、花草虫鱼等对人类心灵的影响。可以说大自然是华兹华斯的良师益友。是什么使他醉心山水，从大自然中寻找慰藉。难道是他天性使然？让我们看看华兹华斯的成长历程。
华兹华斯降生在一个律师家庭，他有过短暂的欢乐幸福童年。在故乡的青山上，他和妹妹多萝茜一起追逐嬉戏。然而就在他忘情地游玩于青山绿水之中流连忘返的时刻，母亲抛下华兹华斯永远地离开了人世，那年华兹华斯8岁。祸不单行，5年后他的父亲也匆匆地离开了人世。父母双亡，无依无靠的他只得投奔亲戚。尽管如此，这段田园牧歌式的生活对他以后的人生和创作产生了深远影响，在他的诗作里充满对童年美好时光的回忆。1787―1791年他就读于剑桥大学。在这期间法国资产阶级革命暴发了，诗人热情洋溢地投入了这场革命，他曾两度去法国，但不久因为经济原因被唤回祖国。没过多久英法两国交战，诗人的革命梦想破灭，他失去了革命热情，从此隐居于风光秀丽的湖区，再度与自然为伴。
可见华兹华斯是自己革命理想破灭之后，心灰意冷，才退隐山林，从大自然中寻找安慰。难道他像我国晋宋时期诗人陶渊明那样过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲生活？虽然华兹华斯“性本爱丘山”，但他的归隐并不意味着真的从此与世事隔绝，过起了远离尘世、宁静悠闲地日子。
二、华兹华斯的诗歌创作
《抒情歌谣集》压卷之作《丁登寺》是1798年华兹华斯在其妹妹多萝西的陪伴下故地重游后所作，叙述了与其妹妹重游丁登寺时的感受和思想变化。怀河河谷及丁登寺的美与宁静给诗人留下深刻印象，天地一片安详，使他深感慰藉，令他遐思无限。
全诗大致分为五节，用内心独白的形式，采用无韵诗（blank verse）的格律写成。第一节从Five years have passed； five summers with the length开始到The Hermit sits alone结束，主要描写诗人五年后故地重游时的所见所闻。第二节从These beautious forms开始到We see into the life of things结束。在此节中，诗人回顾五年前与妹妹初次游历怀河河谷和丁登寺时所留下的深刻印象及其对诗人心灵的冲击和净化。美好的景物虽已久违，但从未忘怀。第三节较短，可以看做是一个过渡，也可以看做是对第二节的肯定或强调。它以If this be but a vain belief开始，以How often has my spirit turned to thee结束。自然帮助华兹华斯从“无益的烦闷和世界热病的沉重地压迫”中解脱出来。无论是白天还是黑夜，诗人是如此频繁地在精神上转向“绿叶葱茏的怀河”和怀河所代表的自然。在第四节，诗人回到诗歌的开头。此节从And now， with gleams of half-extinguished thought开始，到Of all my moral being结束。在此节中，诗人对比此次游历与年少时初次游历的不同，由第一节作铺垫，强调重游对未来岁月的影响。在当下的愉悦中，诗人欣慰地想到未来岁月的生命与粮食正蕴藏。
第五节，也是诗的最后一节，从Nor perchance，/ If I were not thus taught到最末一行结束。这一节主要为诗人对其妹妹的“劝勉之言”。诗人在妹妹身上看见了过去的自我（“在你的嗓音里/我捕捉住从前心灵的语言，在你顾盼流转的/野性的眼睛里，我再一次重温了/往昔的快乐。”），他希望妹妹也能回归自然，也能培养、发展出一种与自己一样的对自然力量的深切领悟。
在《丁登寺》这首诗中，华兹华斯探讨了人与自然、自然与人生的相互关系。自然之于人，有如神灵之于虔诚的教徒，而要得到自然的启迪和护佑，正确的途径就是像诗人一样回归自然，崇拜自然，返璞归真。18世纪末，法国大革命如火如荼，由此引发了英国内部的动荡。正如Geoffrey Durrant所指出的那样：“《丁登寺》可以看作英国式想象在18世纪末面对由革命和战争的热情所带来的不安，面对与科学不断增强的疏离感所带来的不安，特别是面对商业、工业城市不断发展壮大所带来的不安时的经典表达。”
颠覆是指对代表统治秩序的社会意识形态提出质疑，使普通大众的不满得以宣泄，而抑制则是把这种颠覆控制在许可的范围内，使之无法取得实质性的结果。华兹华斯把自己的真实意图隐藏在诗行中，让读者自己细细体会。他的不满与愤怒，抱负与期望，只是徘徊在字里行间，在现实中无法实现。之所以如此，是因为这种颠覆是权力产生的，权力本身就“建立在这种颠覆的基础之上”，通过抑制颠覆来强化统治。（杨正润，1994）
华兹华斯的另一首诗作《伦敦，1802》，是运用这一理论的最佳例证。十九世纪初，在英国，商业资本的发展和海外的掠夺，使地主和中产阶级的一部分人发财致富，社会贫富悬殊。诗人深感国人重视物质利益、自私、精神沉闷、缺乏内心的欢乐。这首十四行诗的前四行，“弥尔顿，您应该生活在今天！/英国需要您：它是泥沼，死水一潭；/圣坛、刀剑、纸笔，火炉旁，/雄伟富丽的大厅与闺房”，表达的是诗人对英国沉闷腐朽现实的痛心疾首，希望借弥尔顿的献身精神，把英国从堕落的现实中拯救出来，“啊！扶我们起来，再回到我们身旁；/给我们礼让、美德、自由与力量/您的灵魂象颗明星远在天边；/您的声音象是大海的激浪，/纯洁好似朗朗的青天，自由而庄严”。
《世事让我们过分劳心》是一首带有社会批判性的十四行诗。在诗的前八行中，“我们对大自然的召唤视而不见；/为了蝇头微利，我们八灵魂弃捐/大海沐浴在月光之中，/大风呼啸昼夜不停，/现在象安睡的花儿一般沉静……”人们龌龊的金钱交易，与大自然月光海水交相辉映，与风云变幻的图景形成鲜明对照。从第九行中间开始，诗人表达了宁愿做个异教徒以求与大自然为侣的想法。在诗的结尾大海引起的联想涤荡了前面数行使人感到郁闷气氛，把人带入美妙的神话般的世界，表达了诗人忘却樊笼、返归自然的喜悦。诗人面对英国社会风气的低下，商业意识的滋长驱使人们绞尽脑汁攫取财货的社会现实，虽然满腔愤怒，但无能为力，到最后只能忘却烦恼，回归自然。
三、 结语
本文从新历史主义角度，尤其是格林布拉特的“颠覆”与“抑制”两个概念，简单分析了华兹华斯的成长历程及其三首诗作，认为华兹华斯虽然一生寄情山水，追求超尘脱俗，但内心恬静淡雅，浪漫飘逸，朴实无华，长期生活在尽享天地之灵气的湖区，其诗作多以描写大自然和人生关系为主题，咏颂大自然这一人生快乐和智慧的源泉，被誉为伟大的“自然诗人”和“诗的风景画家”，其名作《咏水仙》、《丁登寺》、《孤独的收割人》、《致杜鹃》等被后人争相传诵，但其实是怀有一颗忧国忧民的心，无法施展自己的抱负，只能寄情山水，将对贫苦人民的同情及对不平等社会的憎恶反映在作品中。大自然对华兹华斯来说，既是心灵的归宿，又是灵魂的避难所。面对残酷而黑暗的社会现实，他无能为力，只能选择逃避。
参考文献：
[1]罗选民.英美文学赏析教程（散文与诗歌）[M].北京：清华大学出版社，2006.
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[4]周永启.英诗200首赏译[M].海南：海南出版社，2008.
华兹华斯的诗范文2
【作者简介】赵光旭，上海海事大学外国语学院副教授，博士，上海师范大学人文与传播学院在站博士后。（上海 200135）
【内容提要】20世纪60年代以前，西方现代主义文学批评对浪漫主义文学持否定态度。然而，随着时间的推移，人们开始认识到现代主义文学批评对浪漫主义文学思想的批评有过激之处，是现代主义受到浪漫主义影响之后的逆向反应。实际上，在浪漫主义文学中已经孕育了许多现代主义因素。本文通过与现代主义的诗学概念“顿悟”进行对比，认为华兹华斯的诗学观念“瞬间”在其客观机制、叙事手法和感官意象方面都具有现代性特征。
【关 键 词】华兹华斯/瞬间/顿悟/现代性
【正 文】
在文学发展史上，一个文学流派或思潮的发展往往是对前一个文学流派或思潮的强烈反拨。对于西方浪漫主义文学的研究，西方现代主义文学批评就持强烈的批评态度。例如，浪漫主义诗学认为，诗歌是“宁静回忆起来的感情”[1] (P16)，现代主义文学批评则认为，诗不是感情，也不是回忆，也不是宁静，而是许多经验集中后的东西，而且人的创作不是放纵情感，而是逃避情感，不是表现个性，而是逃避个性等等。[2] 自上个世纪60年代起，人们对现代主义文学理论对浪漫主义文学的批评观点开始有了新的认识。除了浪漫主义与现代主义的不同之外，人们所看重的是现代主义怎样成为浪漫主义的继续。科尔默德认为，20世纪现代派的象征主义诗学直接来源于浪漫主义诗人对诗歌的崇拜。[3] 弗莱认为，浪漫主义作为一个思潮并没有在20世纪初结束，而是一直延续到现在。[3] 显然，现代主义文学批评对浪漫主义文学思想的批评有过激之处。布鲁姆将这种对浪漫主义的批评视为受到浪漫主义影响之后的一种逆向反应，即“影响的焦虑”[3]。如何评价浪漫主义是一个复杂的问题，不能通过简单的肯定或否定就能做出结论。其实，浪漫主义文学中已经孕育了许多现代主义文学的因素，华兹华斯的“瞬间”诗学概念就具有明显的现代特征。
一、“瞬间”与“顿悟”的客观机制
“瞬间”是华兹华斯在其长篇传记史诗《序曲》中提出的一个诗学概念，用来指因为某种东西引起作者对过去生活的回忆，通过这些回忆，作者在不经意的刹那间领悟到更高层面的意义。[4] (卷12，208行)自从华兹华斯提出“瞬间”诗学这一概念以来，许多批评家，特别是20世纪现代主义文学批评家提出了一些与之相类似的看法，如斯蒂文斯的“觉醒的时刻”(moment of awakening)、伍尔夫的“敏锐的瞬间”(exquisite moments)、庞德的“魔幻的瞬间”(magic moments)以及乔伊斯的“顿悟”(epiphany)等等。[5] 综合这些概念，笔者认为乔伊斯的“顿悟”思想更有代表性，所以暂且借用这一概念来代表整个现代派文学批评关于精神显现这一现象。“顿悟”本是宗教术语，是指突然的精神感悟。在基督教中它是指初生的耶稣在东方三贤(the three Magi)面前的突然显现。[6] 后来乔伊斯把该术语移植到文学领域。在《一个青年艺术家的肖像》的初稿中他首次对这个术语作了如下界定：“所谓顿悟，指的是突然的精神感悟。不管是通俗的言词，还是平常的手势，或是一种值得记忆的心境，都可以引发顿悟。”[7] (P211)
在对“顿悟”这一文学现象的研究中，现代主义文学批评首先强调的是引起“顿悟”的东西的“卑微性”(trifleness)。莫里斯·贝佳(Morris Beja)在对“顿悟”和“幻想”进行对比时，提出了“顿悟”的“一般性”标准，即“顿悟”是由琐事或微不足道的东西引起的。他说，“但丁在《神曲》最后看到上帝光彩焕发，那是幻想；而现代主义的顿悟与引起顿悟的原因是不成比例的。”[6] 不难看出，对“顿悟”卑微性的强调实际上突出了“顿悟”的具体可感的客观现实性。罗伯特·兰波(Robert Langbaum)曾指出，“17世纪英国诗人沃恩的诗行‘几天前的晚上，我看到永恒/就像一个纯净的，无穷无尽的光环’不是‘顿悟’，而是一个对幻想的陈述，因为我们感觉不到任何东西，永恒也只不过是像一个大光环而已。”[6] 兰波进一步指出“顿悟”是由外在的事物引起的，但同时也离不开对这些事物的观察者。被观察事物的物质性(whatness)的瞬间放射(radiance)引起观察者心灵的发光(luminousness of the mind)。随着放射的不断强化，美的崇高的品质，鲜明的审美意象等便在观察者的脑海中产生了。值得注意的是，物质性的放射和心灵的发光是很难区分的，因为物质性的发光是一个内在化的过程，即观察者对物质性深入体会的过程。当这一过程发展到一定的程度，观察者所观察的事物便成为一个既是客观化也是主观化的意象。
华兹华斯的诗范文3
2、完整歌词如下：
这是一片很寂寞的天
下着有些伤心的雨
这是一个很在乎的我
和一个无所谓的结局
曾经为了爱而努力
曾经为了爱而逃避
逃避那熟悉的往事
逃避那陌生的你
这是一片很寂寞的天
下着有些伤心的雨
这是一个很在乎的我
和一个无所谓的结局
再也不知道你的消息
再也不知道你的秘密
只有那熟悉的往事
只有那陌生的你
在那些黑色和白色的梦里
不再有蓝色和紫色的记忆
在这个相聚又分手的年纪
总有些雨打风吹的痕迹
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
化作漫天相思的雨
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
化作漫天相思的雨
这是一片很寂寞的天
下着有些伤心的雨
这是一个很在乎的我
和一个无所谓的结局
再也不知道你的消息
再也不知道你的秘密
只有那熟悉的往事
只有那陌生的你
在那些黑色和白色的梦里
不再有蓝色和紫色的记忆
在这个相聚又分手的年纪
总有些雨打风吹的痕迹
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
化作漫天相思的雨
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
化作漫天相思的雨
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
化作漫天相思的雨
为了那苍白的爱情的继续
为了那得到又失去的美丽
就让这擦干又流出的泪水
华兹华斯的诗范文4
无意插柳柳成荫的效果使我倍感振奋，从此有意识地在导入、创设情境、课堂练习等课堂教学环节精选诗词，紧扣当节教学重难点用诗词作为练习素材，在教学中精当引用诗词名句变枯燥抽象.的说教为形象的感受。美的陶冶，使学生有如沐春风之感。我在教学实践中，经常有意识地引用一些诗词名句，以丰富课堂教学内容，调动学生的想象力，增强对思想品德知识的理解，收到了较好的效果。
一、诗词在思想品德课堂教学中的应用
1.诗激趣――借助诗词培养学生学习政治的兴趣
兴趣是最好的老师。我们总觉得政治课枯燥无味，对学生缺乏吸引力，改变这一状况必须找到能够吸引学生的新的切人点，让学生积极参与课堂新知的生成和构建。中华民族的诗词宝库中蕴藏着大量的政治知识。或说理，或育人，或冶情。如果我们在教学中，引用诗词，挖掘诗词所蕴涵的美学价值并与政治学科知识发生巧妙、浑然天成的联系。就会独辟蹊径。极大地提高学生的学习兴趣，帮助学生掌握有关知识。提高学习效率。例如在讲授“建立真挚的友谊”时。引用白居易《同李十一醉忆元九》“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州”和元稹的《梁州梦》“梦君同绕曲江头。也向慈恩院院游。亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州”的诗句，简单讲述后，启发学生元稹和白居易虽相隔千里，却在同一天一游一梦情景完全相同，这说明了什么?对你有何启示?你准备在生活中如何建立真挚的友谊?用经典诗句巩固强化所学知识不是比简单的提问强得多吗?学生们通过了解诗词佳作，更增添了对友谊的感知和理解，培养和锻炼了想象力、理解力，从而可以调动学生的学习兴趣和求知欲，在兴趣盎然中感悟知识，培养情感，形成能力，使学生感到友谊不是写在书本上呆板僵死的文字。而是活生生的事实。
2.诗言情――借助诗歌培养学生爱国主义思想感情，弘扬伟大的民族精神，充分发挥思想品德课的德育主阵地功能
思想品德课教学除了要传授相关知识外，还需渗透思想教育，而爱国主义是其中最重要的一项内容。此时，如果引用―些含义深刻、生动感人的诗句就能达蓟四两拨千斤的效果。
在学习《走可持续发展道路》时，引用左宗棠“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”的诗句，既歌颂了左宗棠维护祖国的丰功伟绩，激发了学生的爱国热情，培养了学生自觉履行维护国家统一和民族团结的基本义务，甘用热血荐轩辕的奉献精神和社会责任感；又结合西部大开发、青藏铁路等热点培养了学生的可持续发展观念。在教学过程中适时引用蕴涵爱国精神的佳句，能够引起学生心灵的共鸣，激发学生的爱国主义情怀。选用典型材料多角度发散求异的训练方法对情感态度价值观目标的达成，对学生思想道德素质的提高，对观察与思考、活动与探究等题型亟须的辩证逻辑思维能力的培养都大有裨益。
3.诗论政――借助诗歌培养学生辩证思考问题的能力
现在考试非常灵活，特别注意考查学生的辩证思维及实践运用能力。教学中结合典型材料多角度发散求异的训练方法对培养学生辩证思维能力至关重要。很多诗词中辩证的观点很值得教师借鉴。唐朝诗人皮日休诗云：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波，若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。诗意浅显易懂，蕴涵着辩证的思想，比较客观辩证地分析了隋炀帝开凿大运河这一历史行为。一方面，由于开凿运河，沉重的徭役造成社会矛盾激化。另一方面，运河开通后，大大促进了南北经济、文化的交流，成为南北交通的大动脉，对巩固国家统一和促进经济发展有积极的作用。既可以辅助学生掌握知识，又可以锻炼学生阅读理解材料的能力，锻炼学生多角度思考问题的能力和思维习惯，逐步培养辩证思维的能力。
总之，在思想品德教学中精当引用诗词往往能收到事半功倍的效果，那么诗词的引用是否多多益善呢?显然不是。思想品德课毕竟不是诗词鉴赏课，太多会有喧宾夺主之嫌。因此，诗词的引用需遵循以下原则。
二、诗词的引用需遵循的原则
1.简易性原则
引入诗词时要考虑到初中生的知识水平。尽量选择那些通俗易懂、富有艺术感染力的诗词，选择学生在语文教学中学过的诗词。建构在学生已有知识基础之上。那些古奥、艰深的，即使内容再好，也尽量不要采用。比如要说明人类社会历史发展的潮流是无法阻挡的，尽量引用“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”这一类浅显易懂的诗词，而不是引用“青山遮不住，毕竟东流去”，因为后者很难引起学生的共鸣。
2.精要性原则
精炼、生动、形象是诗歌的一大特点，引入的诗歌应该尽量短小精悍。那些篇幅较长的，要尽量舍弃。如果其中的内容令人难以割舍，不妨从中选取有代表性的诗句用于教学。
3.典型性原则
华兹华斯的诗范文5
关键词 创新 文化 综艺节目
随着去年《中华汉字听写大会》、《汉字英雄》的热播，“文化与综艺嫁接”成为今年电视媒体圈关注的焦点之一。河北电视台自主创新研发的《中华好诗词》趁着荧屏上这股“文化之东风”，尝试将中华传统诗词之美与时尚娱乐手段进行了有机的融合。应当看到，类似的文化综艺类节目在将中国传统文化的精髓以寓教于乐的方式传播传承的同时，在创新方面存在的问题仍然较多。本文结合创新思维在节目中的运用，来把脉国内文化综艺类节目的通病，试图寻求解决之方。
一、淡化记忆背诵之功，强化对文化形式内涵的理解与运用
与国内的文化综艺类节目相似，《中华好诗词》也是运用了闯关、益智、综艺等电视包装手法，希望借此提升受众对节目的兴趣，并希望由此能够掀起全民诵读传统经典诗词的热潮。应当看到尽管这档节目娱乐性做得还不错，但是要说到知识性，还比较欠缺，仅仅体现了记忆力这个因素。观众刚开始还能集中注意力，记住几句诗，但从整体的观看体验分析，可以发现《中华好诗词》对经典诗词的诠释不够，目前基本停留在考察记问之学的层面上。诗词之美是大美，一念一境界，一文一风骨，平仄之间自有真意无穷。范曾给中国的诗词下了个定义：摩挲音、韵、律；通游人、鬼、神。相反这个节目对受众记忆力的压迫性很强，令人很快就失去耐心。而且节目对于诗词理解性的东西少，虽然也融合了一些文学、历史的故事性元素，运用了不少古典、流行的文化元素，还介入了一些哲学思辨，但却没有深入到这些文化哲学的内涵，只是看上去眼花缭乱、五花八门，节目着力点还是放在了娱乐元素的开发上。
目前在国内的同类文化综艺类节目中，能使大家印象比较深的都是汉字类节目。但是汉字类节目，如果只是强调背诵能力的考查，这个节目就很难立起来。而且题库总有枯竭的一天，节目甚至陷入为了出题而出题的怪圈。因此，文化综艺类节目需要修改得更为广谱化。仍以《中华好诗词》为例，相比于汉字，诗词的时空感更具体：诗词作者是谁，何时何地，什么事件情境，作者感情如何，典故和历史是怎样……节目完全可以精选几百首经典诗词，反复斟酌就足够了：围绕诗词这个核心，把里面的情感、背景充分地榨出来，把经典诗词与当下文化价值观的这种复杂性、社会转型期的矛盾现象结合起来，形成一种观照当今，古为中用之感。
由上我们可以深思：对于文化综艺类节目，如何利用其丰富的内涵？对节目的开发、讲述的过程其实才是真正体味中华文化的过程。试问：如果我们让观众的注意力都集中在选手是答对了还是答错了？背了多少文字类内容？拿了多少奖金之类的表面问题上，那我们这档节目的价值何在？更现实的问题是，这样的话我们和其他知识竞赛类栏目有何区别，我们靠什么持续吸引观众及积累收视资源？
二、摒弃老套追星手法，培养节目自身的“知识英雄”
正如前面所论述的，即使冠以文化类综艺节目的名号，这些节目往往是娱乐性十足，而文化味欠缺，甚至颇有点急功近利、追名逐利之感。《易传》中说文化就是人文化成，“文”是知识的一方面，但最主要的是“化”。要求节目在“化”上下功夫，必然是一个慢工出细活的过程，一些文化综艺类节目追求快节奏，密集娱乐的效果，多长时间就要出一个笑点，因此需要节目中能有带动人气的功臣。一些卫视相关节目中，很明显的存在一个普遍现象：明星的存在，对此电视台自然有收视率的考虑，但是弊端仍然明显。明星只要存在一天，某种程度上意味着节目的娱乐性就会大于文化性。这对以传播中华文化为己任的节目本身就是一种伤害。
以《中华好诗词》为例，节目中请到了一些二线三线边缘明星，而真正的一线明星由于自身档期已满以及考虑播出平台影响力等现实因素，往往会拒绝国内二三线卫视的邀请。而如果二三线卫视仅仅请到相对应的二三流明星，那么这些台就被类似湖南台、浙江台等经常邀请国内一线红星的卫视直接比下去了。
为了避免给人上来短人三分的感觉，建议相关卫视推出、培养自己的知识英雄。这些传承中华文化的英雄，其实跟江苏台的婚恋英雄以及湖南台的娱乐英雄没有差别，都具备了唯一独创性的特征。并且从节目的进程来看，经过一个或者若干赛季的培养，这些卫视已经养成了一批自己的优胜者队伍，之后的节目就可以围绕优胜者做文章。如果节目曾经邀请了一些明星，完全可以用知识英雄与明星PK的形式，达成平民上位，明星自然被放弃的过程。这其实增加了节目的悬念性，并在此过程中培养了大量知识英雄自己的粉丝。而且从投入产出上面算，减少明星的出场减少了节目的成本，相反培养自己的知识英雄，可以增加节目自身的额外收益。
三、以情感化的表现吸引受众，打造能流传久远的关键元素
文化综艺类节目抓的是社会“冰点”，即传统文化逐渐走向弱势。这也导致了此类节目的受众面会偏窄，媒体关注度不高。而分析受众构成，可以发现关注此类节目的一定是对中华文化比较感兴趣的人群。这些文化内容对于提升人的修养，对于个人精神领域的塑造具有潜移默化的作用。如果想吸引更多的受众以及媒体的关注，就要开发相关节目中的情感因素，引起人们心灵上的共鸣。克罗齐说“一切历史都是当代史”，如果能从遥远的文化内容中，寻找到与今人内心相契合的兴奋点，则受众会更感兴趣，媒体自然会给予更多的关注。
一档文化综艺类节目，能够吸引受众的关键因素，自然离不开特色鲜明的情与景的交融以及相应的环节设置。仍以《中华好诗词》节目为例，其给受众留下印象最深的两个
关键词 是背诵和跳坑，前文有所论述。现在回想十年前的真人秀节目《超女》，很多人都会忆起李宇春、周笔畅、张靓颖等人的姐妹情，而很多细节已经记不清了。同样去年很火的《爸爸去哪儿》，父子父女之情估计是很多人能被触动的很重要的原因。国内卫视打造文化娱乐类节目，无论是明星还是自己的知识英雄，我们要着力挖掘他们自己身上的能够与观众共鸣的元素，这往往是情感的内容。因此对出场的新人的介绍短片，应该着力下功夫去打造，挖掘其对中华文化的真挚喜好之情，以及由此给他带来的婚姻之喜，家庭之乐等等。
四、利用全媒体，做好节目的整体推广和营销
除了上文所论述到的情感是影响受众以及吸引媒体关注度的重要因素之外，利用传统媒体和新媒体之力，发挥全媒体效应，是打造文化类综艺节目品牌的关键步骤。在媒体竞争如此激烈的今天，“酒香不怕巷子深”的理念早已过时，类似《中华好诗词》这样的文化综艺类节目具有全民参与、化专为广的潜质。但是如果不借力其它媒体，特别是新媒体的优势，此类节目的前景堪忧。当前最好的策略之一就是争取网络独家视频，广告商也会很在意这个节目的影响力、传播率和覆盖率。要利用各种媒介积极炒作，一方面邀约传统媒体的记者来参与炒作，一方面在网络平台上去制造话题，嵌入有影响力的移动客户端。还应指出，文化类综艺节目往往作为各家卫视播出的重点节目，因此还需将视角铺展得更远一些、高一些，做全国性，甚至全球性的宣传，呼唤所有的华人同胞一同来节目中领略中华文化之美。在赏玩咏诵间，在动人意象中追溯我们血脉共同的根源，触摸传统文化的深远轻灵，体味贯穿上下千年亦将永存的美好情感。
综上可以发现，文化的力量在于心灵共鸣。当个体面临苦难的时候，中华文化能够给予失落者以希望和光明。文化类综艺节目要将经典文化中的情感意蕴作为开发重点，以唤醒更多观众的多角度关注，因为情感是无疆界的。
华兹华斯的诗范文6
【关键词】视频影像；陶瓷非物质文化遗产；表现
景德镇传统陶瓷工艺是享誉世界的珍贵文化遗产，探讨多途径、立体化的保护方式非常重要。作为影响广泛的视频影像，对于表现陶瓷非物质文化遗产有独特的优势。本文分析了视频影像的特点，并提出了视频影像表现陶瓷非物质文化遗产的构想与思路。
陶瓷非物质文化遗产保存现状
瓷器是中华民族的伟大发明，推动了人类文明的进程。景德镇“集天下名窑之大成，汇全国技艺之精华”，以“匠从八方来，器成天下走”而闻名天下。景德镇瓷业辉煌与其先进的制瓷工艺密不可分，在长期制瓷过程中，历代陶工发挥了高度的积极性、创造性，进行了艰苦卓绝的改革创新，形成了一整套严谨的传统制瓷工艺，用他们的聪明才智创造出“白如玉、明如镜、薄如纸、声如磬”的陶瓷。景德镇传统手工制瓷工艺是人类文明的宝贵财富，2006年被列入国家首批非物质文化遗产名录。虽然有如此荣耀，但是景德镇制瓷手工艺却面临非常尴尬的境地――后继乏人，面临失传。手工制瓷这一传统工艺，挣扎在被现代化工厂制作所取代的消失边缘，[1]目前仅在个别旅游景点和私人作坊，人们才可依稀见到并不完整的手工传统制瓷工艺的存在。保护、抢救、挖掘这一宝贵遗产刻不容缓。
景德镇陶瓷非物质文化遗产的存在方式：
一种是存在于纸上，以纸质媒介为载体、文字图片为表现形式的图书资料。历史上许多研究景德镇陶瓷文化的学者都涉论或专论过景德镇陶瓷，如南宋蒋祈，明朝宋应星，清朝朱琰、唐英、蓝浦等。其中蒋祈的《陶记》是较为完整的研究景德镇陶瓷工艺、文化的重要古籍文献。明代宋应星曾亲临景德镇考察，把景德镇制瓷技艺写进《天工开物》一书。其中“共计一杯功力，过手七十二，方克成器”，成为叙述总结景德镇传统制瓷工艺的名言。书中还配有“造瓶”、“过利”、“汶水”、“过釉”、“打圈”、“烧窑”等插图。清代乾隆八年（公元1743年）景德镇御窑厂督陶官唐英按宫中提交的二十幅制瓷图画，编写了《陶冶图说》，对景德镇清代制瓷工艺作了较形象精辟的说明。
另一种是生产性保护。景德镇传统陶瓷工艺生产有陶瓷博览区的古窑制瓷表演和民间生产两大群体，成为展示景德镇灿烂陶瓷文化的窗口。由于传统陶瓷工艺的制作工序较为繁杂，制作成本较高，年轻人不愿涉足这个领域，制瓷人员都存在年龄偏大的问题。再者，两大群体生产存在的目的与陶瓷非物质文化遗产的保护还是有距离的。古窑的手工技艺生产是以休闲旅游为目的，其生产都是表演性质的，没有技术上的要求，不是以生产产品为目的，而手工技艺的经验和技术需要在具体的生产实践过程中体验和掌握，[2]所以这样的生产方式达不到传统陶瓷工艺的活性保护要求。民间的传统陶瓷生产虽然以生产为目的，但由于经济利益的趋使，许多生产工艺已经进行了改良，简化了生产程序，没有完整展示传统陶瓷工艺的精髓。
视频影像表现陶瓷非物质文化遗产的优势
视频影像的特点适合表现陶瓷非物质文化遗产。视频影像凭其受众多、覆盖面广、影响力大的媒介特性已成为当前文化传播的重要途径。它五彩缤纷的画面、绘声绘色的视听冲击、逼真感与想象性的高度融合，创造出一种集空间与时间、视觉与听觉、表现与再现于一体的艺术样式，从而成为传播领域的新宠，非常适合表现传统陶瓷工艺。
现场性：电视摄像是根据现场创作的，在创作过程中必须对现场中的一切进行选择。这种记录具有“现在进行时”的形态，以“我在场”的方式完成了对形象的拾取。[3]当再次通过视频把精妙绝伦的景德镇传统陶瓷工艺呈现给观众时，必然产生亲眼所见、身临其境的感受。
直观性：电视摄像记录的视频画面成了“视觉世界语”，直接以声画统一的形式作用于观众的感官，轻易地做到了能指和所指的统一。观众通过视频，能轻易理解各个工艺环节。
形象性：传统的艺术思维主要有形象思维和灵感思维，而视频影像是以活动画面作为思维材料的，用运动着的画面完成内容的表达。这种表达形式有着通俗化的外壳，更易让观众接受。
永恒性：电视画面的数字化表现，使得视频影像的保存变得轻而易举，后人可世代享受并回望人类千年的文明成果。
视频影像比纸质媒介表现更直观有效。纸质媒体的信息载体主要为文字和插图，遵循一定语法规范并借助一部分虚词进行组合搭配。表现的东西是间接再现的，需要读者进行二度创造，把文字和插图转化为内视形象，往往具有模糊性、间接性，不易于理解。
诚然，书面语言和口头语言对手工技艺可以作一定的描述，配上图片也有一定的形象性和生动性，但由于是静态描述，对过程反映不出来，难以揣摩其中的要领。2004年，景德镇陶瓷学院退休教授祝桂洪根据多年研究与总结，完成了《景德镇陶瓷传统工艺》一书。书中图文并茂，数据文献翔实，对工艺研究有较好的参考价值。但由于过于专业，受众面窄，工艺过程的再现只能凭空臆想，难以承载动态再现传统陶瓷工艺的重任。
而视频影像在信息传播的每一个环节上，都有着自身的特殊性。它的语言是电子互动语言，能够把一切都变成直观的对象，变成流动的画面，以直观的感性形式诉之于观众的视觉和听觉，而且配有音乐和色彩，以丰富的表现手段吸引着观众的注意力，在表现方法和形象内涵上较纸质媒体更为观众所接受和认可。以视频影像表现陶瓷工艺，观众更能领会其过程和要领。东晋时的赵慨被尊为景德镇制瓷的“师祖”，说他“以其神异足以显赫古今也”。制瓷技艺已经达到“神异”的水平，而这种“神异”也只能存在于人们的想象中，后人无法揣摩并感觉这种“神异”，更遑论学习与继承。如果赵慨在世，其神异之技当可通过视频影像还原真实。
视频影像是生产性保护的必要补充。鉴于传统手工技艺的生存方式和非物质文化遗产活态传承的特点，采用生产性方式保护，是传承传统技艺的最佳途径。然而仅有这个还不够，还必须利用现代科技的文明成果来加强保护这份遗产，形成多途径、立体化的保护态势。应该说，视频影像是生产性保护的必要补充。
同时，生产性保护在现代化的作业竞争下往往处于劣势，政府需要投入大量的人力、物力和财力，在赢得社会效益的同时，往往输了经济效益。以视频影像表现的方式则是一次性投入，成果则经年共享。
视频影像如何表现陶瓷非物质文化遗产
视频影像对传统陶瓷工艺的表现是个时间跨度较大、制作较大的工作。如何以视频影像表现传统陶瓷工艺，应注意以下几方面：
内容要客观真实。陶瓷非物质文化遗产的影像表现是纪实性的文化艺术影像，是以传承作为目的的，因此其教育教学功能应该得到体现。这一功能决定了其表现的内容必须科学准确，真实还原传统陶瓷工艺，不能让观众在观看过程中产生歧义的理解。所以在拍摄的过程中，首先要真实还原传统陶瓷工艺，其次要摒弃所谓的表演，而是真实的原始的传统制作。
工艺表现系统全面。景德镇传统陶瓷工艺精妙复杂，有时我们通过电视媒体也能看到一些视频图像，但仅局限于对传统陶瓷工艺中个别环节如拉坯、利坯、和泥、画坯、烧窑等形式上的零散记录，并且局限于形式上的表现，没有进行工艺和技艺上的解读与整理。还有许多工艺环节得不到彰显，如传统的制釉技术、传统的工艺装饰手法、高岭土的加工等没有表现过，没有全面展示景德镇传统陶瓷工艺的各个环节，不利于保护这份宝贵的遗产。
明代科学家宋应星在著名的《天工开物》一书中描述：“共计一杯功力，过手七十二，方克成器。其中微细节目尚不能尽也。”由于工序要求不同，不同品种的陶瓷制作工序不尽相同。[4]按照景德镇大家普遍公认的必不可少的工序和景德镇特有的几个陶瓷品种考虑，我们可将景德镇传统陶瓷工艺视频化呈现的内容确定在以下几个部分：（1）景德镇瓷石开采加工制■（dǔn）传统工艺；（2）高岭土开采加工制■（dǔn）传统工艺；（3）景德镇釉灰制备传统工艺；（4）坯料制备传统工艺；（5）釉料制备传统工艺；（6）手工成型（圆器、琢器）与施釉；（7）手工装坯（装钵）传统工艺；（8）景德镇柴窑及其装烧传统工艺；（9）景德镇瓷器的青花装饰传统工艺；（10）景德镇瓷器的青花玲珑装饰传统工艺；（11）古彩装饰；（12）粉彩装饰；（13）新彩装饰；（14）薄胎制作；（15）颜色釉；（16）雕塑；（17）大件瓷器制作。
表现形式要有美感。视频影像是空间与时间的综合艺术，空间造型与音乐时间流的韵动构成视频影像的和谐感与节奏感。一些形式感强、画面美的东西更易于大家接受。我们应该从镜头的运用，如构图、景别、色彩、光线、镜头运动、拍摄角度等入手，寻找利用画面揭示理性形象的规律。尤其针对不同工序的特点，创造性地发挥画面表现能力。如对圆器成型、雕塑作品的形式美表现，对古彩、新彩、粉彩、颜色釉的色彩表现，对薄胎的光线运用等，都要切合工艺内容，极力营造一份赏心悦目的视听享受。
视频影像表现陶瓷非物质文化遗产的设想
成立精干的摄制组。这个摄制组不要求人多，但必须是能打硬仗能吃苦耐劳的团队。不仅要有懂电视的摄录编人员，也要有懂景德镇传统陶瓷工艺的专业人员，也需要有懂陶瓷装饰的艺术设计人员，甚至还要有工作协调人员等。在这个集体里，形成以编导为核心的团队，大家分工明确，精干灵活，又通力协作，确保工作有步骤、有计划地进行。
制订周密的拍摄计划。作为一项庞大的视频化工作，如何对所有的拍摄资源进行系统的安排，将时间、资金以及人员以最高的效率安排好，是十分重要的。可从制作前期、中期、后期几个阶段统筹考虑，设定每个环节的工作任务、进度安排。如在前期阶段，稿本的撰写显得至关重要，可由多人讨论撰写完成，同时要考虑到稿本的具体要求，并由编导撰写出分镜头稿本，制订拍摄方案。在拍摄中期，应考虑到景德镇陶瓷行业的转制，一些配合单位与人员的联系与协调工作非常关键，同时拍摄过程中要确保图像质量，尽力做到图像清晰唯美。在制作后期，景德镇传统陶瓷工艺的数字化视频制作处理也是非常复杂的，声画的合成统一、图像的特效处理要达到什么要求等。
明确基本思路和方法。清晰的思路与方法是工作顺利进行的前提。通过电视传媒，可以系统呈现景德镇陶瓷传统工艺，并着重于操作技法的细致描述，强调泥、釉、火之间的内在联系。发掘和总结千年瓷都丰富的传统陶瓷生产的宝贵经验和技艺，为发展现代陶瓷理论和工艺技术服务。将景德镇传统陶瓷工艺以电视艺术的形式进行拍摄、编辑、制作，形成一套完整的反映传统陶瓷生产过程的视频影像，充分反映景德镇瓷工精湛的陶瓷技艺，表现景德镇灿烂的传统陶瓷文化和深厚的陶瓷文化底蕴，为我国陶瓷文化、陶瓷技术的研究提供借鉴，实现陶瓷文化的伟大传承。
视频影像表现陶瓷非物质文化遗产是弘扬优秀的陶瓷文化，为后人留下宝贵精神财富的有益探索。这不仅是展示陶瓷历史文化个性和积极要义，更是积极推动陶瓷历史文化的保护和宣传。
参考文献
[1]焦小惠.纪录片的再现与表现[J].电视研究，2001（10）.
[2]祝桂洪.景德镇陶瓷传统工艺[M].南昌：江西高校出版社，2004.
[3]周荣林.论景德镇陶瓷非物质文化遗产的保护传承[EB/OL].省略/html/info/1373/news_19396.html.
[4]王姝.手工艺保护和传承势在必行――景德镇陶瓷手工艺现状调查[N].陶城报，2011-03-18.