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人生如歌范文1
人生如酒，酒将醉时笑语稠……
一千个人对人生有一千种诠释，在我眼中，人生正如那答卷。每一个人都有一份答卷，人们要用一生的心血去完成。在答卷上有着“填空题”“选择题”“判断题“以及”解答题“。
在填空题中，有着一个又一个空儿等着你去完善，你只有仔细观察，留心于生活，把握一个又一个机遇才能成功地完成。牛顿因为捉住了机会，才知道了苹果落地的原理——地心引力，也正因此，他才没有变成“顿牛”。
“判断题”所考验的是你的处事是否果断。也只有正确的判断才能够功成名就。郭夹因为判断了袁绍必败，于是投奔了曹操，并从此与曹公“挟天子以令诸侯”，统一了北方，即便无缘与孔明一比高低，但也一世英明。
紧接着的“选择题”是最伤神的了。在人生的岔路口上，有着无数的选择，这便要看你是“举世浑浊而我独清”，还是“随波逐流，合流同污”一带霸王在四面楚歌之即，因选择了“弃骓哭虞姬”而兵败乌江。他错误的选择也使他自己无颜面对江东父老。
人生如歌范文2
亲爱的，你是否知道自己唱的是哪一出？
如果说人生如梦，
亲爱的，你是否明白自己该哪一刻惊醒？
如果说人生如酒，
亲爱的，你是否了解自己属于哪个年份？
如果说人生如茶，
亲爱的，你又是否能领悟八味之中君是何味？
其实，人生并没有如果。
花无重开日，人无再少年。
最重要的是，
要能够抓住当下的分分秒秒，
活出精彩！活出境界！
无须念佛参禅，
活着本就是修行。
没有如果人生，
只有人生如果！
播什么种就开什么花；
开什么花才结什么果。
人生如歌范文3
1、可以参加提升的课程，平时多多看书；
2、领导能力是领导者的个体素质、思维方式、实践经验以及领导方法等，这些影响着具体的领导活动效果的个性心理特征和行为的总和，领导能力是领导者素质的核心，领导能力面面观，为大家介绍作为一名优秀的领导者应该具备的能力，以及如何有效发挥这些能力的途径和方法。
（来源：文章屋网 ）
人生如歌范文4
静秋是幸福的，被老三那样倾尽身心地爱过。总是会被静秋的小心思气得不行，觉得这个女子怎么会爱得如此压抑迟疑，将老三的一颗心拨来拨去，白白耽搁了在一起的时光。退一步想，却又理解一步，毕竟所处的年代不同，而静秋就是静秋，老三爱的就是这样的她。看到人物原型的照片，理解又更深了一层，清秀端庄的女孩子，眼神中的刚强却无法抹去。照片里的其她姐妹都笑得爽朗开心，唯有她与旁人微微疏离，笑意中都带着勉强和倔强。这样的女人走近了，总会让人心疼。
老三对静秋的爱，渗透在每一个细节里，说起来都是些琐碎细事，汇集起来是一个男人对一个女人最尊重、最纯洁的爱意。从最初的钢笔，到后来的山楂花，到最后病重时的担忧和隐瞒，处处都是从静秋的角度考虑，全然忽略了自己。是谁说过，情到深处无怨尤，爱到忘情近佛心。他就是这样以一片赤诚，忘我地爱着这个女人。就算是即将离别人世，他也说，如果她过得幸福，就不要把旧物给她，如果她爱情不顺利，或者婚姻不幸福，就给她，要让她知道世界上曾经有一个人，倾其身心地爱过她，让她相信世界上是有永远的爱的。
世上还有比这更残忍的事吗？握在手中的爱人的生命一点点消退，曾经温热年轻的身体就这样消失不见。你曾待我如生命，可是现在，我却眼睁睁地看着你的生命这样陨落，不知消逝何处。这份悲，这份凉，永远化不开，化不开。
“我要你好好活着，为我们两个人活着，帮我活着，我会通过你的眼睛看这个世界，通过你的心感受这个世界。我要你――结婚，生孩子，我们两个人就活在孩子身上，孩子又有孩子，我们就永远都不会死。”
静秋记住了他的话，时过境迁，她会每年守在老三安睡之地一起看山楂花，会带着自己的孩子看那棵山楂树，告诉她，这里长眠着妈妈爱的人。
人生如歌范文5
10岁后就再也无法长高
严华的人生经历要从29年前的一场意外说起。那时，10岁的他和父母生活在新疆的库尔勒，每天下课后都喜欢和小伙伴们到处玩。出事的那天，大家照例也是一起回家，路上看到有根电线在空中飘荡，就争相上去扯着它荡秋千。这事他们以前就干过，因为知道这是根地铺线，就算碰到也无所谓。可不巧的是，那几天正好有施工单位在附近铺自来水管道，无意中把地铺线挖坏了，当地铺线在空中被甩到2万伏的高压线上时，严华一下子被甩出10米远，当场昏死过去。
经过抢救，严华的命是保住了，但是四肢坏死，医生不得不给他做了手肘以下和膝盖以下部位的截肢，也就是说他在一夜之间失去了小臂和小腿。严华的母亲看到儿子被推出手术室的时候，完全傻眼了，“他的全身包满了纱布，就像个木疙瘩。”她没法想象，儿子将来的生活会怎样。严华清醒过来后，边哭边喊：“我的手呢？我的脚呢？”10岁的孩子还不太明白失去手脚的意义，只觉得好疼好疼。
两个月后，严华出院了，身体的伤痛一点点好起来，可是心里的伤痛变得越来越严重。很多东西，在拥有的时候我们觉得不以为然，一旦失去了才知道有多么珍贵。那段时间，严华变得沉默寡言，天天躺在床上，什么也不干，等着父母一日三顿喂给他吃。母亲为了给他解闷，团了个毛线球，让他在床上用胳膊肘来回丢着玩。这游戏对一个10岁的男孩来说太小儿科了，可对于没手没脚的严华来说，这是他当时唯一的娱乐。只是，玩了几下他就发现，毛线球很容易掉到地上，每当掉地上，就要麻烦父母和妹妹帮忙捡，这让他的心里很不是滋味。
日复一日，严华的生活空间一直局限在他的小床上。父母实在看不下去了，劝他说：“你随便找点事情做做，或者学点什么。”这话不说还好，一说就惹到了严华，“我也想做事，我也想读书，可是我行吗？有地方要我吗？”出事以后，他就再也没法上学，每当在窗口看到背着书包奔跑而过的同学时，他的心情就变得很复杂，用现在的话来说就是“羡慕嫉妒恨”。十几岁的小男孩内心已经相当敏感了，悔恨、自卑、害怕、迷惘交织在一起，使得他心里的那部分空间也变得越来越狭小。
1985年，严华随父母回到上海生活。那年春节，他们一家到外婆家过年，舅舅舅妈也带着表弟表妹一起来。邻居对严华的外婆说：“你真是好福气，孙子孙女、外孙外孙女都有了。”外婆听了连声说“是”，过了一会，她又叹口气说：“可惜，华华现在弄成这样，不知道将来怎么办，我心里最放不下他……”这句话本来是压低了声音说的，可不知怎么，正好被躲在房里的严华听到。
那天晚上，严华想了很多，他第一次明确地意识到自己再不能这样下去。这些年来，父母也总在担心他将来怎么办的问题，严华不止一次听到他们商量说将来老了要让妹妹照顾他。这些话让他很不好受，“我才十几岁，难道将来这一辈子都要在亲人的担心和照顾下生活吗？都要成为别人的负担吗？”
英文让他走出了狭小空间
严华先想到的是要自食其力，从穿衣服、洗脸、吃饭开始，像小时候一样从头学起。因为没有手指，大部分动作要用手肘来完成，如果不是亲眼所见，很难相信严华能做那么多事。这些都是他一点点锻炼和琢磨出来的。比如洗脸，他一开始没法把毛巾绞干，洗好了脸还是湿漉漉的，后来用嘴配合着，慢慢就完成了这个动作。再比如吃饭，他先想到的是把勺子绑在手肘上，后来发觉方向不好控制，勺子常常滑来滑去，所以改用两个手肘夹着勺子吃饭。为了不让父母操心，严华是趁白天他们去上班，妹妹去上学时，自己偷偷锻炼的，渐渐地，他的手肘变得越来越自如，连生火做饭，洗衣服，冲热水瓶，踩缝纫机这样的家事都能做了。
生活能自理之后，严华就想着要学点什么。那段时间，媒体上常报道张海迪身残志坚的故事，严华和很多同龄人一样，把张海迪视为自己的偶像。他听说张海迪的英文很好，而且都是靠自学，就想：“她可以这么做，我为什么不可以？”于是，他让母亲买了个收音机，听着广播学英文。当时，有很多人都通过这种方式自学外语，花费少且效果好。
每天清晨，严华会站在阳台上大声朗读。说是站，其实对普通人来说就是跪，因为他只能膝盖着地。楼里有个邻居听到严华读英文，觉得这孩子挺不容易，就给他推荐了一个英文老师：“现在正好放暑假，你去找她补补课。”严华听了挺高兴，经过这段时间的学习，他已经喜欢上了英文，想到自己的基础很差，如果能有个老师教，就再好不过了。
可是，老师的家离严华家有两三公里路，这点让严华犯难。当时的他最害怕出门，家里和外面对他来说就是两个世界。在家的时候，他可以行动自如，几乎什么都能做，可到了外面他还是无法适应。当时的社会没有什么无障碍的设施，残疾人要出趟门是很困难的，严华既没手又没脚，是难上加难。搭公车他挤不上去，自行车他又没法骑，去哪里都要靠走。他的“脚”上穿一双特殊的鞋子，那是父母从新疆兵团带回来的绿色棉军鞋，这种鞋又大又厚，反套在膝盖上，就能支撑着走路了。严华的整个青春期，就只穿过这一款鞋子。用膝盖走路的滋味不好受，步子小不说，时间稍长一点，还会磨出泡来。当然，更不是滋味的其实是心里。在新疆时，大家都知道这场意外，看到严华也不会觉得奇怪。到了上海，每当严华上街，就会有很多人投来异样的眼光，他们还常常用自以为严华听不到的声音议论：“这人是怎么了？”“都这样了还走出来做什么，怪吓人的。”“年纪轻轻就没了手脚，怎么活啊？”……严华本来在身高上就“矮人一等”，走在人群中更觉得自己像是一个怪物。社会没有给予残疾人应有的尊重和便利，这大大伤害了他们的内心。
出门还是不出门？母亲跟严华说：“嘴巴和眼睛都长在别人的身上，你管不了别人怎么想，只能让自己去适应这个环境。”严华觉得有道理，他不可能一辈子不出门，学习英文或许是个改变自己的好机会。第二天，严华一个人去了老师家，走在那条乡间的小路上，他告诉自己，这世上没什么比一夜间失去手脚更糟糕的事了，所以，没什么好怕的。晚上，当他忍着剧痛走了一个多小时回到家时，发现磨破的膝盖已经在渗血了，把绿色的棉鞋都染红了。可是那天他的心情格外放松，感觉整个天地宽广了许多。
经过两个月的暑假补课，严华的英文大有进步。老师教了他一个学习方法，看到中文翻英文，看到英文翻中文，后来的几年自学，严华一直延用这个方法，他用手肘夹着笔写字的速度也变得越来越快。几年后，他参加大专英语的自学考试，监考老师看到他这样子，不无担心地问：“你能不能按时完成考试？”严华自信地回答：“可以。”事后证明，他不仅写字速度和别人一样快，考试成绩还比别人高。一个小学才读到3年级的人，通过了所有11门的全国大专英语考试。
“严老师一点也不严”
英文让严华找到了自信，不久，他还当上了邻居小孩的补课老师，生活变得一点点充实起来。邻居的孩子比严华小不了几岁，人长得高高大大，有时候来补课手里还夹着个篮球。严华和他相处得很好，从他的身上也感染了年轻男孩的青春气息，有时候补完课两人还会一起打游戏机。躲在屋外的母亲看到这一幕时心里百感交集，一方面替儿子感到高兴，他终于走出了心理的阴霾；另一方面是深深的难过，如果当年没发生那场意外该多好，严华也会是个高高大大的男孩……
人生没有如果，但有些现实还是可以改变的。严华身残志坚的故事被广为流传后，父母工作的燎原农场的领导特意来看望他。领导了解情况后，表示要送个轮椅给严华，方便他出行。严华想了想说：“我能不能不要轮椅？”他没有手臂，就算有了轮椅也要麻烦别人来推，他不喜欢这种在别人照顾下的生活。领导问：“那你需要什么？”之前，严华的父母曾考虑过给儿子按假肢的事，但因为经济条件不允许，一直未能实行。现在，领导既然问他要什么，他就大胆地提出：“能不能帮我按假肢？”
几天后，农场发起了一次帮助严华的募捐活动，3000多人参加，共筹了16000多元。1994年4月，严华顺利地按上了假肢，站起身的刹那，他觉得整个世界变得好神奇，眼界一下子变远变宽了。一旁的母亲更是热泪盈眶，12年来，她第一次看到儿子长高了，而且长得比她还要高。
有了假肢后，严华的生活再次发生了天翻地覆的变化。燎原中学给他发来聘书，让他担任大队辅导员。那天，严华起了个大早，梳洗一番后就朝学校走去，这是他10岁之后第一次迈进校园，也是他22岁人生第一次迈进社会。学校为他安排了一个欢迎仪式，面对着场下的几百名学生，严华的心里既紧张又兴奋，他调侃地说：“也许你们会奇怪，我这个没有手的人怎么当老师。其实，我可以告诉你们个秘密，我还没有脚……”学生们认真地听着他的报告，谁也没有笑，在他们的心目中，严华已然成为了一个大英雄。
后来，严华又担任了图书管理员、英语老师。学生们都很喜欢他，天天围在他的办公室里做作业、看书、聊天，他们对严华说：“你虽然姓严，但是一点也不严。”严华听了哈哈大笑，心里很满足。
不过，也有家长提出反对意见，他们认为严华手脚残疾，不适合任课，担心自己孩子的成绩会比别班的孩子差。对此，校长向家长拍胸脯保证：“严老师完全可以胜任英文老师的工作。”实际上，只要和严华一起工作过的人都认为他是个很有能力的人，有时甚至还会忽略他是个残疾人。有位同事还曾向严华借过指甲钳，成为了办公室里一直流传的笑话。
几年之后，电脑越来越普及，严华花了大量的时间自学，他的想法很简单，早点掌握多媒体教学的技术，就可以更好地给学生上课。他知道科技越发达，残疾人的就业面就会变得越宽广。果然，2007年，严华被调到星火幼儿园，当了一名电脑网络管理员。
2009年，严华被评为“十大感动奉贤人物”之一，电视台专门拍了他的一部纪录片，回顾他艰难的成长经历。片子的结尾是严华孤独地走在夕阳里，旁白说：“他现在还缺一个人生的伴侣。”
缘，妙不可言
2010年，38岁的严华已经被婚姻大事困扰了很久。为了帮他找对象，幼儿园里的领导去过人民公园的相亲角，也托了当地有名的红娘，可人家一了解情况都摇头说：“难，难。”正常的女孩看不上严华，见了面说心里害怕，说无法面对世俗的眼光。有人给严华介绍生理上有缺陷的女孩，可他又看不上人家，觉得缺乏人生追求。严华的母亲对此事越来越悲观，平心而论，如果让她把自己的女儿嫁给一个没手没脚的男人，她也不会答应。那么，天下有哪个女孩愿意嫁给严华呢？
缘分来的时候只能说“妙不可言”。当大家为严华众里寻她的时候，有个女孩主动找上了严华。她叫刘青，26岁，是湖北人，和父母、妹妹一起生活在上海的崇明岛，自己经营一家服装店。她看了纪录片以后，就被严华的自强不息精神所打动，心想：这样的男人怎么会找不到女朋友呢？太没有道理了。
刘青在网上找到严华的联系方式，给他写了封邮件说：“如果你还没有女朋友，我想试试。”两人约好了每天在网上聊天，后来又发展到电话聊天，常常是几个钟头都说不完，刘青是个热情开朗的姑娘，严华在不知不觉间就喜欢上了她。
一个月后，刘青提出说要来看严华。听到这个消息，严华的心里七上八下，既高兴又紧张。高兴的是他们的关系又近了一步，紧张的是他怕刘青向以前的那些女孩，见了他的面后就吓跑了。他试探地问：“你看到我会害怕吗？”刘青反问：“怎么会呢？我在电视上不是看到过你嘛，有什么可怕？”
几天后，刘青真的来了，而且还带了个朋友。这是严华没想到的，因为在这之前，曾和他有过短暂交往的那些女朋友从不愿意把他介绍给身边的朋友。不仅如此，当两人在路上并排走着的时候，刘青很自然地站在他的身旁，挽着他只有上半截的胳膊，毫不顾忌周围路人的眼光。刘青表现出的单纯和大方，让严华深受感动，两人的恋爱关系就这样确定下来。
然而，刘青的母亲在知道这件事后坚决反对，她劝女儿：“你什么人不好嫁，要嫁给这样的男人？他这个样子，你以后要怎么和他过日子？”其实，任何一个母亲在得知女儿要嫁给一个没有手脚的男人时，都会有这样的顾虑。刘青解释了很久，仍然说服不了母亲，到最后母亲看她心意已决，就以死相胁，一定要刘青和严华断绝来往。
严华知道刘青家里的那关不容易过，心情一度很低落，倒是刘青反过来安慰他：“我们管我们谈恋爱，暂时先瞒着她。你放心，我妈妈不是个不讲理的人，以后她会想通的。”
十一期间，两人带着刘青的妹妹一起去杭州旅游。有人说，旅游是最能看清一个人品格的时候。那天风和日丽，三个人本来乘着游览车逛西湖，后来刘青的妹妹提议要下来玩一会。于是，他们就沿着苏堤边走边玩。苏堤又名“情人径”，全长有3公里，对正常人来说，走完全程也有点累。为了不扫大家的兴，严华戴着假肢，强忍着皮肤摩擦的剧痛，连续走了两三个小时。晚上，当刘青给严华贴创可贴时，看到一个个大水泡，她心疼死了，眼泪忍不住落下来。严华连声说：“没事，没事。能陪你走完‘情人径’我觉得很开心。”
终于，在一段时间后，刘青的母亲松口了，她对女儿说：“先把人带来吃个饭。”严华很珍惜这次机会，拎着大包小包的东西，坐了4个小时的车从奉贤赶到崇明。
刘青的母亲在看到严华的时候，心里已经软了一大半，这个小伙子看上去潇洒自信，完全不是她想象中的没手没脚的人。之前，她从小女儿那里打听过严华的情况，小女儿说：“妈妈，他不是一般的残疾人。”起初她还不信，以为是小女儿偏袒未来姐夫，现在亲眼所见，果然是这样。那天在饭桌上，她对严华说：“你以后要好好待刘青。”然后又回头对女儿说：“你也不要3分钟热度，既然选好了就一辈子跟着他好好过。”
人生如歌范文6
中国传统文化的核心是人学，其基本精神就是教导人们如何做人，如何成人。儒家文化和道家文化是中华民族的主流文化，他们所关心的都是人的发展、人的生活意义。现阶段，我国职业教育虽然得到了快速的发展，但由于种种原因，职业教育中普遍存在着注重实践能力而淡化人文修养的“工具人”倾向，这必然影响学生人格的健全发展。所以人文教育成了教育工作者所面临的重要课题，也是我们培养新世纪人才的重要内容。依据职业教育的培养规格和培养目的，儒家文化和道家文化在职业教育中的人文导向主要表现在形成学生的道德人格、社会人格、自由人格三个方面上。
一、对学生道德人格形成和发展的影响
21世纪对从业人员道德修养水平的要求越来越高。道德，是一定社会调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系和行为规范的总和。而加强道德修养的主要目的，是培养人的道德品质。所谓道德品质，是指一定社会或阶级的道德原则和规范在个人思想和行为中的内蕴和体现。它具有稳定性的特点，即一个人在一系列的道德行为中所表现出来的一贯的、持续的素质，怀有自觉动机的去做自己想要做的事。
由于“先天不足”的原因，职业院校学生中程度不同地存在着人文知识缺乏、文化素质较差，价值观念扭曲，价值取向变形等现象，他们更多地表现出自然人的陋习和恶习的一面。如贪玩厌学、玩世不恭、自我约束力差、公德意识淡漠、缺乏远大理想、享乐主义拜金主义至上、对校园主导文化有一种自然的对立心理等，所有这些都严重阻碍了学生道德人格的形成和发展。在如何促进人的道德人格形成的问题上，儒家文化中有两方面的内容值得我们借鉴。
1．将人的感望转化为支持道德完成的力量
在儒家文化中，孔子最为关注的就是个人的修身。孔子认为，人之所以不同于动物，就在于人具有道德；这是人的本质，否则人与动物就没有区别。所以在我国古代上至天子下至庶民，都以修养道德为“成人”的重要途径。只有先修身，然后才能齐家，治国，平天下。将“修身”和“平天下”联结起来，把造就人格看成是建功立业的出发点和先决条件。修身，实际上就是正心，要养成完美的人性。在人性中，有支持“成人”善的一面，也有阻碍“成人”恶的一面。儒家始终坚持将人的感望转化为支持道德完成的力量。人的感望主要指、追求舒适和物质利益的欲望等。儒家认为这些就是人性中的“恶”，是与成人背道而驰的力量。如果不对这种力量加以消除，不把它转化成为对于成人的支持，人就不可能成人，其形成的人格是不真实的，是虚伪的。这样的人是小人。
儒家将仁义道德定为人的本质，而人的自然本性便成为人性的对立面，即坚持人的自然本性就不是人，而表现出后天修养的人性才是人。它要求人们拒绝自然人的“非人”，崇尚修养的“真人”。所以儒家不仅要求人的理性追求道德，而且要求人的感性也要追求道德，达到“乐之”的程度，即“好德如好色”。孔孟提出的“寡欲”，即不要把满足物欲、作为人生最大的追求和最大的快乐；荀子提出的“养欲”，即以礼养欲。无论是寡欲还是养欲，最后的目的都是要使人在欲望的满足中，处处体现出对于道德的合理追求。这样人的感性就得到了净化，感性与理性就得到了和谐统一。
2.以美辅德升华人性
审美教育，对于塑造健全高尚的人格，修养完美理想的人性，创造合理美好的人生，有着重要的作用。儒家认为，道德人格转化为审美人格，其关键在于对人的感性教育。“诗教”和“乐教”恰好是一种安顿人感性的理想方式，是针对人的感望而进行的一种潜移默化的影响。孔子说“文质彬彬，然后君子”，其中“文”就是美育，是一个人艺术修养的感性显现；“质”是一个人的精神实质，是道德与学识的充实。“文”不能脱离“质”而单独存在，脱离“质”的“文”不过是一个空虚的外壳，没有生命的活力；“质”也不能脱离“文”而单独存在，“质”不仅存在于人的头脑之中，它还要表现在一个人的感性显现上，否则“质”就没有了载体。本质和文采对于君子都是同等重要的。“诗教”和“乐教”在安顿人的感性上有两方面的作用。一是可以激发人的感情，即音乐和艺术不是压制人的感情，而是激活、唤醒人的感情。二是“诗教”和“乐教”既为人的提供了泄导的途径，又可以规范和提升人的感性。人的欲望若长期得不到满足，会造成个人与他人、个人与社会之间的严重对立。这种泄导不是将人的情感引向实际生活，而是将它引向一个虚幻的、超功利的对象上，将人的感性安顿在人性而不是动物性的层面上，使人的感性从一种反成人的力量变成一种支持成人的力量，以消解这些感情中所具有的反人性、反道德、的性质。
儒家的修身理论，将道德作为人格的基础，让道德观念弥散整个社会。在个人与社会、个体与群体的关系中，强调人性的升华，强调大公无私，强调每个人应该拥有的社会责任。崇尚社会群体的利益高于一切，个人应当在追求民族、国家的最大利益中实现自我，完善人性，获得永生。这些对于职业院校学生淡漠道德，急功近利的思想，有着理想的纠偏作用。
二、对学生社会人格形成和发展的影响
社会人格的形成和发展，是建立在道德人格的基础之上的。形成社会人格的目的，在于帮助学生正确认识个人与集体、公与私、正直与邪恶之间的关系。现阶段在职业院校的学生中，有人格的倾向，应该引起我们的高度重视。这些学生行为受原始欲望支配，脾气暴躁，情感冷淡，不诚实，道德意识和社会责任感淡漠，对是非善恶缺乏正确判断，常常违规范。儒家的入世观，更多地强调了做人的社会意识。如对于他人的爱心，对于家庭和社会的责任感等，恰好与之相对，这其中强化学生的责任意识以及养成学生的浩然正气，是形成其社会人格的重要因素。
1.强化学生的社会责任意识
儒家倡导的是一种积极入世哲学，其社会人格首先表现在人生事业上。孔子说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”（《论语•子罕》）从孔子的“何有于我哉”中，可以看出他对于“出则事公卿，入则事父兄”的满足感。孟子也说过君子有“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子•尽心上》）在孟子的三乐中，没有考虑个人私欲之乐，综合起来其实只有一乐，那就是以积极为封建宗法社会服务，完成个人对于宗法社会的道德义务为乐，除此之外，君子就不应该再有其他的志趣和快乐。儒家强调个人对于社会的贡献，而淡化了社会对于个人需求的关注，提倡丧失自我，将“私心”看做是“成人”的最大障碍。从儒家的角色人格和谐世人格中，我们都可以看出他们对于群体与社会的责任意识。其次，儒家的社会人格还表现在思想意识上的完全克服自我。“四勿”和“四毋”虽然在一定程度上影响了创新思维的发展，但是只要我们合理引导，它对于学生规范自己的行为，融入主导文化，提高社会责任感必将产生重要的影响。
2.引导学生善养浩然正气
儒家的浩然正气，就是正义感以及由正义感而带来的自豪感的高尚人格。“生益于人，死闻于后”，是儒家关于人生价值和人的生命意义的具体概括。孔子以“仁”作为儒学道德的核心，同时也是儒家人生观的核心。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”弘扬仁道，就是儒家人生的最高使命和最高价值。个人的道德修养，不仅仅是为了自我完善，更重要的是为了建立理想社会。孟子说：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？”（《孟子•告子下》）孟子对这个问题的回答是：宁可“饥而死”但“必以礼”。这是儒家高尚的人格，它要求人们要将自己所认定的真理放在个人的幸福甚至生命之上，随时准备牺牲生命而捍卫真理。孟子还说：“我善养吾浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子•公孙丑上》）这种伟大的人格力量，构成了儒家人格刚毅的一面。为了真理，儒家可以“杀身以成仁”“舍生而取义”。
今天的社会人格问题，实际上就是要树立崇高的理想，形成正确的人生价值观，处理好个人利益与社会利益之间的关系问题。我们倡导中华民族精神，强调个人应该对社会、民族、国家作出应有的贡献。在这一点上，我们今天所持的义利观与儒家思想是一致的。所以，引导学生善养浩然正气是解决学生的信仰危机，引导学生明确活着的价值观的有效方法。
三、对学生自由人格形成和发展的影响
在职业院校中，关注学生道德人格和社会人格的形成和发展，目的就是为了培养学生模范遵守社会的共性原则，许多内容是建立在功利基础之上的。关注学生自由人格的形成和发展，则主要是为了培养学生宽容、和谐、超功利的人性，这对于培养注重合作意识的21世纪人才具有特殊的意义。
无论是儒家的入世思想，还是道家的出世思想，都非常关注人的自由人格的形成。儒家重视对人进行“包容万物”“和睦共处”“豁达宽厚”等教诲，告诫人们要善于团结，宽厚处世，与人为善。这对于提高学生营造和谐人际关系的能力，无疑是有着积极作用的。但儒家的自由人格是建立在角色人格和偕世人格的基础之上的，对社会有着强烈的依赖性。孔子主张“仁爱”，孟子宣扬“亲亲、仁民”，荀子强调“善群”，它所营造的和谐的人际关系，都是为了维系君主的统治，带有明显的功利性特征。从功利性角度评判儒家的自由人格，就显得不自由了。
道家的自由人格是建立在超功利基础之上的。在《庄子》中，经常出现“游”的概念，所谓“游”，就是一种无拘无束的精神世界，它的最大的特征就在于它没有功利目的。庄子认为，“游”是人的一种本质活动，它高于人的其他一切目的性活动，表现出生命的一种真实的本质状态，是对于生命的重视与珍惜，它不允许任何功利性外在的因素来破坏它，如金钱、名利等，这是对自由人格的一个重要的规定。道家给我们描绘了人与人之间“无欲”“无为”“无争”、彼此和谐相处、宽大为怀的理想社会。有了宽容之德，就能实现真正意义上的自由，就能真正做到豁达大度以容人。庄子还认为，自由人格还应该是无为而又自然而然的人格。他对于一切功名利禄从不有意识地去争取，总是以宽容、和平的态度，对于万物和他人，没有任何的侵害性。任何的有为，都是不自由的，都受着身外之物的制约。不惜以戕害自己的生命来得到自己希望得到的东西，是对自己实施“内刑”。自由人格的最高境界应该是“至乐无乐”，即至乐的快乐在于无乐，任何具体的快乐都不足以充分地表达它，它包含着所有的快乐却又远远地高于它们。
“无为”“不争”“宽容”是“和谐”的重要因素。我们常说“距离产生美”，就是告诉我们远离功利。因为只有超功利，才会出现真正的和谐，才会有真正的自由。要形成这样的人格，虽然带有某种乌托邦的性质，但它作为一种以超功利为价值目标的理想境界，对于引导人们追求以人际和谐为基本特征的社会远景，有着积极的作用。
