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德育会议主题范文1
一、社会主义国家存在剩余价值的原因
过去传统的观点认为，剩余价值是资本主义的经济范畴，是与私有制和剥削相联系的一个概念，社会主义与剩余价值不应联系在一起。其实，剩余价值规律在市场经济条件下，无论是资本主义社会，还是社会主义社会，投资者生产的直接目的都是追求剩余价值，即资本的增值，达到这个目的的手段也都是扩大和增加对剩余劳动的占有，这就是剩余价值规律的基本内容。剩余价值规律是价值规律在社会生产目的和特征上的延伸与表现，是一个社会的客观目的性规律或特征性规律。
首先，剩余价值表明社会主义社会生产的实质。一方面，不论属于什么性质的社会，企业从事生产的目的都是追求利润最大化，生产和追求最大限度的剩余价值，因为剩余价值是社会财富的表现形式，也是社会财富增长和积累的表现形式，企业创造的剩余价值越多，社会财富就越多。这是资本主义社会和社会主义社会生产的直接目的。另一方面，这是市场经济的客观要求。一个企业，如果不能盈利，不能生产剩余价值，企业就无法进行简单再生产和扩大再生产，企业在市场经济的主体地位就难以确立，就会在残酷市场竞争中败下阵来。因此，企业的内在动力和外在压力，迫使企业不断追求利润的最大化，这成为市场经济的客观规律。
其次，剩余价值决定着社会主义社会资本运行的各个环节。剩余价值的生产过程不仅是资本主义的生产和再生产过程的基础和核心，也是社会主义生产和再生产过程的基础和核心；流通过程则是为剩余价值生产准备条件，并使剩余价值得到实现的过程；分配过程主要表现为剩余价值在社会各利益主体之间的分配过程；消费过程是剩余价值生产的要素，即劳动力的再生产过程，同时也是投资者消费剩余价值和维持生活的过程。剩余价值规律支配着社会主义社会资本运行的生产、流通、分配和消费的全过程。
最后，剩余价值决定着社会主义矛盾发展的全过程。剩余价值是社会存在的基础和发展的动力。追逐剩余价值的目的与手段之间的矛盾决定着社会内在矛盾及其发展过程。在我国社会主义现阶段，大力发展生产力，增加物质财富，提高劳动生产率，其目的也是大大降低劳动力的生活资料和生产中使用的生产资料的价格，生产出更多的剩余价值，用于全面提高社会的物质生活水平，在此基础上进行社会主义精神文明建设。剩余价值规律不是资本主义特有，而是市场经济发展的一般规律，在资本主义社会和社会主义社会都存在并发生作用。
二、社会主义社会剩余价值的源泉
探讨社会主义市场经济条件下剩余价值源泉问题，必须首先回答在社会主义条件下劳动力是否是商品的问题。从现实情况来看，由于我国处在社会主义初级阶段，生产力落后，商品经济不发达。因此，社会主义不仅要大力发展商品生产，搞市场经济，而且还要建立和完善社会主义市场经济体制，市场经济就需要培育和完善市场体系，而劳动力市场是市场体系中一个不可或缺的市场之一，劳动力市场的存在和发展，就意味着存在劳动力的买和卖，劳动力就具备了商品的属性。
既然劳动力是商品，按照马克思经济学原理，“剩余价值就是由雇佣工人创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值以上的那部分价值”。在社会主义市场经济条件下，联系社会主义的现实，联系马克思的劳动价值论在当代的发展，创造剩余价值的群体也不再单指在资本主义社会的物质生产部门的雇佣工人，在社会主义条件下，既包括工人，也包括农民、科技劳动者和经营管理劳动者等，应该说是社会主义全体劳动者。马克思所阐述的“雇佣劳动工人”就应该变为“社会主义的劳动者”，社会主义劳动者的劳动成果即剩余价值应该归国家、集体或企业所有，“被资本家无偿占有的”这样的表述就不恰当了，所以社会主义剩余价值就是“由劳动者创造的超过劳动力价值以上的那部分价值”。
是开放的体系，发展的理论，者对剩余价值来源的认识也要与时俱进，丰富发展。在我国社会主义条件下，生产剩余价值的部门大为拓展。不仅包括马克思所指的物质生产部门，也包括非物质生产部门。物质生产部门生产工人活劳动中的剩余劳动，只是剩余价值多个来源中的一个来源，而不是唯一来源。剩余价值的来源至少有三个方面：第一，剩余价值是全社会劳动者活劳动中的剩余劳动形成的价值。第二，剩余价值是过去劳动的无偿服务，主要是历代积累下来的科技劳动的无偿服务，是知识产品的潜在价值转化而来的价值。第三，剩余价值是生产力系统效应形成的价值。现代生产力是―个复杂的巨大系统，它包括企业范围、社会范围、历史范围等不同范围、不同层次的联合劳动和分工协作。这种生产力复杂巨大系统形成的产品价值，不是个人劳动形成的价值的简单总和，在这个总和之外，还会由系统效应形成一种提升了的新价值。
三、社会主义社会剩余价值的性质和使用去向
社会主义初级阶段从剩余价值的属性来分，可以把社会主义的剩余价值分为公有剩余价值和私人剩余价值。公有剩余价值占绝大多数，约占80%，私人剩余价值约占20%左右。
我国社会主义是以公有制为主体的、多种所有制共同发展的基本经济制度，我国的公有资本主要是掌握国家和集体手里，资本所带来的剩余价值是公有剩余价值，在社会总收入中占据主体地位，是由国家或集体代表广大人民群众来掌握和支配，其带来的剩余价值转化为利润后，很大一部分用于满足人民群众日益增长的物质、文化生活的需要。公有剩余价值的用途：资本增量中的一部分作为利税上缴国家，其余部分转化为垫支资本，构成劳动者的整体利益、长远利益的源泉。在我国，有学者通过测算，认为1987―1996年10年间，我国剩余产品价值总量占GDP的比重保持在31%―33%之间。有关研究也表明，1999年我国剩余产品的价值量是26530.94亿元，占当年GDP的32.4%。如以固定资产折旧占GDP14%测算，我国剩余价值率约为60.4%。另据统计，1981―2000年20年间我国财政收入占GDP的比重年平均为16.2%。由此测算在此期间，我国剩余价值中约有一半作为税金上缴国家，形成国家财政收入，主要用于经济建设事业、文教科学卫生事业、社会福利事业、国防和行政管理费用；另一半作为税后利润留给企业，主要用于扩大再生产。
在社会主义条件下的非公有制经济中，由于这些企业的投资者不是国家和集体而是个人，由这些企业工人创造的剩余价值当然归资本所有者占有，这就是社会主义条件下的私人剩余价值，与资本主义社会的私有剩余价值是一样的。即使私人剩余价值中也有一部分以利税的形式上缴国家，形成国家财政收入的一部分，由国家统一掌握和使用，另外的一部分作为企业扩大再生产的资金，剩余的部分归个人所有。
由此可见，我国剩余价值的绝大部分可以归劳动人民和作为其代表的国家所有，主要用于扩大再生产和发展各项事业。这显然有利于发展社会生产力，增强综合国力，提高人民生活水平。社会主义剩余价值的分配去向，大部分符合社会主义本质要求和三个“有利于”要求，但也不排除有一部分会被流失、被剥削、被侵占。
四、社会主义社会剩余价值的作用
第一，社会主义的剩余价值是社会主义国家进行宏观调控的物质基础。国家加强对社会主义市场经济进行宏观调控的重要保障就是增强国家财力。社会主义市场经济中的剩余价值，不仅是企业生存和发展的基础，也是国家加强宏观调控的物质基础，国家的税金、社会保障金以及国家的财政储备，都来源于剩余价值。没有剩余价值的增加，就没有国家财富的增加，就没有国家财政收入的增加，大规模的经济建设和社会公益活动就无法进行，社会主义的生产目的就不可能实现。因此，没有剩余价值的积累并由国家掌握，国家就很难加强对社会主义市场经济的调控，实现国民收入的再次分配，调节收入差距，实现社会公平，社会主义市场经济就难以得到健康发展。
第二，在社会主义市场经济体条件下，剩余价值是进行按生产要素分配的主要内容。在社会主义初级阶段，公有制经济占主体，但整个社会经济发展的程度给予非公有制留有广阔的发展空间。非公有制经济成分必然相应实行非按劳分配的分配方式，而这就是按生产要素分配，都是“分取”，社会生产总成果、总价值，在适当的企业扣除和社会扣除以后，就是剩余价值，是按生产要素分配的主体内容。即使在公有制范围内，由于混合所有制经济的出现和发展，个人投资比重的增加，个人收入中除按劳分配以外，按生产要素分配已经成为事实。
德育会议主题范文2
当前小学生多为独生子女，缺乏与人合作的精神，学会合作、与人彼此协作的能力也正是当代青少年所欠缺的。不少学生身上自我中心的倾向较为明显，与人交往缺乏合作的意向，或者是以自我为中心，总是希望别人都听他的;另一方面，即使有合作的意向，不少学生也不知道通过什么途径、以什么方式与人合作。本次德育主题班队会选用“合作”这一主题，把学生置身于一定的情景中，通过观看动画、游戏、课堂讨论等活动形式让学生在愉悦的氛围中，眼看、心想、手动，体验什么是合作和怎样合作，培养团结合作的能力，以增强合作意识，理解团结合作的意义和作用，让他们感受到做事情时合作的重要性，必要性。21世纪是个充分合作的世纪，教育学生学会合作，是走向新世纪的需要。
教法与学法选择
教法： 讲述、讨论，角色扮演、创设情境
学法：游戏法、体验法
活动目的
1、使学生初步认识到学会合作的重要性，增强合作意识。
2、了解合作一般应有的正确态度和方法。
3、通过训练，培养学生初步的合作能力。
活动准备：
多媒体设备、皮球、小红旗等。
教学过程：
一、 通过故事，认识合作
主持人(甲 乙)：各位同学，各位老师，六8班心理健康主题班会现在开始。
1、讲故事
主持人甲：我给大家讲一个故事 ：从前，有五个指头兄弟，本来很和气。有一天，他们忽然闹起别扭来，各夸各的本领大，谁也不服谁。闹得正起劲儿，一个皮球跑过来说：“谁能把我举起来，谁的本领就最大。”大拇指说：“我来，我来!”可是，无论它怎么使劲儿，也不能把皮球举起来。食指说：“我来试试!”可是食指也举不起来。中指、无名指、小拇指都试呀试，累得满头大汗，也没能把皮球举起来。皮球说：“你们合作起来试试吧!”五个指头互相合作，一下就把皮球举起来了。
从此，五指兄弟同心协力，互相合作，再也不闹气了。
2.同学们，听了这个故事，你有什么感想?
生：我觉得这五个指头都很骄傲，但是最后认识到错误了。
生：我想，如果我们以后也像这五个指头一样，做事情齐心协力，一定能为班级增光!
3.揭示课题：
主持人甲：看来，有些事情光靠个人的努力是办不成的，需要大家的合作才能成功。合作是什么呢?
(出示合作的定义)合作:顾名思义，就是两个或两个以上的个人或群体，为了实现共同的目标而共同完成某项任务。
主持人甲：这节课我们就一起来谈谈：合作的力量
二、观看动画 感受合作
1、观看动画《三个和尚》
主持人乙：听了五个指头的故事，让我们懂得了做事情不能只靠个人的努力，下面我们来欣赏动画《三个和尚》，你又能悟出什么呢?
主持人乙：大大的问号，给我们留下了无尽的思考：为什么人多了，反而没水吃了呢 ?那他们三个人怎样做才能有水喝呢? 请大家帮帮他们出出主意吧!
生：一人一天的去挑水。
主持人点头默许。
生：两个人去抬，今天你们俩，明天他们俩，两人抬一缸，喝完就换人去抬。
主持人乙：这个分工很好!
主持人乙，是啊，合作是非常重要的，三个和尚只有合作才能喝到水，也只有懂得合作的人，才能做到人多力量大。
三、通过游戏，体验合作
主持人甲： 人说：百听不如一见，百见不如一试。大家想不想真正的体验一下合作的力量呢?那我们就来做游戏体验一下吧!
1、 游戏(一)探险家(出示游戏要求和规则)
一组成员围成一个圈，另一组选一个当探险家在圈内。圈内有八个个皮球， 探险家要以机智、快速、灵敏的方法把球全部踢出大圈，然后安全逃出。踢出一个球为一分，探险家逃出为两分。时间为三分钟，圈外的人可极力截住或迅速踢回皮球，最后以积分多者为胜。
规则：探险家未踢完球不得逃出圈。
生做游戏。其余的同学在为自己组的同学加油。
2、游戏二 《心心相印》
主持人乙：咱们再来做一个小小的游戏，看看哪个小队的同学做得最好 做得最好的小队将赢得一面红旗。(出示要求)
游戏二：“心心相印”背夹球
规则：从教室这边到那边然后再走回来，分成4组，每组2人，背夹一篮球，步调一致向前走，以最先到达终点的小队获胜。
放音乐，学生做游戏，其余同学观看。
主持人乙：你们觉得这两个游戏有趣吗?
生：有趣!
主持人乙：这两个游戏看起来确实简单，但做起来却不那么容易，这要靠大家齐心合力，动作协调一致才能做好。这就叫“团结合作”。
3、分享活动体验
教师的话 过渡：为什么有的小组同学用时很快得分也很高，有的小组却很慢呢?我想对于这两个游戏，大家都有很多体验后的感受要与你们组其他成员分享，接下来请同学们交流你关于这次体验的一些思考。但是交流时我对大家有要求：
(讨论) 交流的内容主要有这样三个方面：
①活动中你有哪些特别深刻的感受?
②活动中促进你完成任务的因素有哪些?
③活动中阻碍你完成任务的因素有哪些?
(发言)请每组组长发言阐述自己组交流的结果。
主持人乙：点名让组长发言
第一组组长：第一游戏中我感受最深的就是我们在外面时，为了阻挡探险家踢出来，都在想，脚之间不要有空隙，千万不要让他们得了分。促使我完成任务的因素那就是：我们的集体的目标，还有我们协作的精神。阻碍我们的因素：他们下面的同学的故意捣乱的声音。
第二组组长：我对第二个游戏感受最深的就是在做游戏的时候，我们组的两个同学商量好，一定要步调一致走，球不要掉了，不能慌。促使我们完成任务的因素就是一定要赢，不能落后于他们。
主持人甲 ：过渡：大家的阐述都非常精彩，我想把大家的观点综合一下，主要归纳了三点：
(1)只有团队成功，个人才能成功
(2)要学会关注别人，为他人着想、为团队着想
(3)了解影响合作的内外因素：成员个性(自以为是、自私、宽容等)和能力、计划与策略、合作意识、旁观者压力等。
4教师小结：
看来要实现卓有成效的合作需要这些条件：团队统一的目标要放在首位、接着就是大家这种合作的意识和写作的精神，还有就是有效的方法、策略、良好的沟通、成员的个性与能力等。这些是同学们在活动后总结的经验，当然我们最终的目的是把活动收获应用到实际生活中，我们才可以使这些活动的收获持续地发挥作用。
四 联系实际，寻找合作
主持人乙：团结合作不只局限在游戏上，就像老师刚才所说的，要落实在日常的学习、生活和工作中。在现实生活中我们都会从属于某个团队，比如班级、学习小组等等，在生活里面我们也会出现合作不良的情况。例如：班级大扫除中有的同学自私自利逃避任务，不愿承担力所能及的项目;还有上学期的校广播操比赛。成绩不错，值得表扬的同学有：王灿、沈通玮等同学集体凝聚力很强;教室卫生，1组2组同学的分工明确，体现出了他们对班级活动的积极参与和对班级的热爱;遇到同学请教学习问题不乐意回答;眼保健操、中午到校后纪律不好、爱讲话、爱做小动作;、上课迟到等。
看看你是否也是其中之一呢，请看屏幕：“这里有没有你”
出示幻灯片
(发言)请几位学生发言。
生：这里面有我，课堂上我有时候不认真听讲，影响别人听课。以后我不再这样了。
生：这里面也有我，有一次，同学问我问题，因为我想出去玩，就说自己不会。我以后也要改正。
主持人乙 总结：这里面的行为都会影响班级的共同荣誉，因此希望大家生活在同一个大家庭中要有团体合作、奉献精神。
主持人甲：世界上的很多事情是要靠和别人共同协作才能完成的。希望我们都能从日常生活中学会与人合作，感受与人合作的快乐。也希望我们在班级中既要尽自己最大的努力去完成任务，又要注意相互间的密切配合，这样才能共同把一件事情办好。经过观察，我发现我们班也存在很多问题。
出示幻灯片
主持人乙 思考：“今后为了班级你该做些什么?”请同学们先思考再小组内讨论交流。
请同学回答，然后出示幻灯片：我能为8班做些什么。
五、话题讨论，运用合作
主持人甲：现在我们知道了如何去与同学团结合作，下面让我们帮帮他们吧?
出示幻灯片，那些自私的学生，不为班级着想的学生的做法。
指名回答如何去帮?
生：我会告诉他，旅游以后可以去，但是学校的集体活动可就这一次，你一定要为了班级的荣誉参加。
…… ……
主持人甲 总结：同学们都说得很好，同学们，我们生活在现代社会里，有很多事情，要靠大家团结合作，才能把事情办好，所以我们从小就要学会与他人友好合作。
六、深化理解 升华合作
师：通过今天的活动，你知道了什么?你还知道了什么?
根据学生的回答，让学生到黑板上写上：统一的目标、齐心协力、心中想着别人、自我牺牲的精神等。
课前我们做过调查问卷，请同学们拿出来那张试卷，对照一下，看看你能得多少分，看你的合作意识是否很强。通过这节课的学习，我相信我们班的同学在这方面表现的会更出色。
师总结：学会友好合作，是现代人必备的生存条件。因此，我们从小就要树立与人友好合作的良好心态和意识，它将指引我们走向一条成功的道路。老师送你们一句话：学会与人合作吧，这将是你踏上成功之路的捷径。
今天大家的表现让老师很感动，此时老师又想起一个寓言故事：天鹅，鱼和马一起拉小车，天鹅使劲往上拉，鱼用力向下游，马拼命往前奔，结果小车停止不前，于是天鹅改变方向，使劲向前飞，鱼用力往前游，马向前跑，小车拉动了。老师真心的希望大家，像美丽的天鹅，昂扬的骏马，快乐的鱼儿一样，团结奋进，努力拼搏，在大家的共同努力下，把我们的班级，我们的学校，创造的像美丽的彩虹一样，在生活中留下光彩。
齐唱《众人划桨开大船》(在歌声中结束这次班队会)
德育会议主题范文3
[关键词]高职院校社会主义核心价值体系德育理念与思路
“社会主义核心价值体系是引领当代大学生成长成才的根本指针，它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向，提供了发展动力，明确了基本途径。当代大学生只有自觉学习和践行社会主义核心价值体系。才能健康地成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义‘四有’新人。这段话精辟地诠释了社会主义核心价值体系对于构筑适应时展要求的高职院校德育理念与工作思路的重要意义和统领作用。
一、德育为先、育人为本、科学发展、全面和谐――新时期高职院校德育工作的理念
理念对实践的发展必然会产生或多或少的影响，先进的、科学的理念对于实践更有着重要的、积极的指导和促进作用。作为全面教育的重要内容和关键一环，高职院校德育工作应当秉承一种什么样的理念呢?
我们认为，随着经济社会的不断发展、高职院校的不断壮大。我们的德育理念也应处于一种不断发展进步和深化完善的态势中。这些年来，“德育为先、育人为本”的德育理念基本深入人心。但这一德育理念的实效性、针对性在实际工作中却还没有得到完全显现。“每一代人的行为方式和价值观念，都有属于自身的特征。每一代人的内心世界和精神向往都有属于自身的密码。当代大学生是在理想世界、现实世界和虚拟世界的综合作用下成长起来的。他们所展示的理想、情感、兴趣乃至烦恼、郁闷、渴求等都需要我们‘读懂’，才可能去理解和引导。”笔者认为作者的观点基本道出我们德育工作开展所要构筑的一个理念，即“德育为先、育人为本、科学发展、全面和谐”的德育理念。对这一理念我们又从以下五个方面加以补充，即情感交流，思想共鸣，个性尊重，品质培养，行为引导。“科学发展”，一是要关注和了解学生的个体差异、心理差异、发展差异，做到尊重学生的个性，因人施教，因材施教，培养出具有鲜明个性，独特创造力和开拓精神的人才。二是德育效果的评价不能简单地以学习成绩、考试排名等量化指标来论定，而应当代之以多样化、人性化考量。三是德育教育的内容、形式、方法、手段、机制等也要做到开拓创新、与时俱进。“全面和谐”，就是学生的个人发展与社会需求的和谐，通才教育与专才教育的和谐，德育教育与全面教育的和谐。学生德智体美各方面共同发展的和谐，师生关系和谐等。这里谈到的师生关系和谐，就是教师要注重与学生的情感交流。思想共鸣，注重对学生的品质培养与行为引导，平等地对待学生，师生之间能相互理解和尊重。接下来我们来谈思路问题。
二、认识的高度、思维的广度、行动的力度――一新时期高职院校德育工作的三个思路
(一)第一个思路是认识的高度，即德育工作的灵魂、主题、精髓和根基要以社会主义核心价值体系为统领
我们认为，坚持的指导地位，既是社会主义核心价值体系的灵魂，也应当是新时期德育工作的灵魂；树立中国特色社会主义的共同理想，既是社会主义核心价值体系的主题。也应当是新时期德育工作的主题；弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，既是社会主义核心价值体系的精髓，也应当是新时期德育工作的精髓；践行社会主义荣辱观既是社会主义核心价值体系的根基。也应当是新时期德育工作的根基。德育工作的灵魂、主题、精髓和根基都要以社会主义核心价值体系为统领。为主流和方向。这是新时期德育工作的第一个思路一即德育工作的开展要有这样一个认识的高度。
(二)第二个思路是思维的广度。即德育工作的开展要从时间和空间结合的广度来考虑
笔者认为，德育工作从时间上来讲是个循序渐进的过程，是一场“持久战”。“育”是一个相对长期的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观、荣辱观的熏陶与养成过程。就像孕育新生儿，一定是十月怀胎。才能一朝分娩。另外，从空间上来看德育工作是个内外环境复合的过程。是集合国家、社会、集体、个人力量的一个全方位的“空间战”。“育”是内、外环境的复合而不是简单叠加，是整合知识、能力、情感态度价值观的课程德育之影响力和重视实践经历的德育评价之影响力的集合。是一个自我与共我、大我与小我、大家与小家、利己与利他的对抗、角力过程。作为一个长期的过程，德育工作要抓好几个关键的时期。比如大学时期，大学生自省自察能力、思辨对比能力随着心智的成熟不断增强，所思所想与所言所行有一些偏离并不可怕；学生个性张扬，桀骜不驯也不可怕，因为高等学校本来就应当是倡导学术自由、思想自由的场所，是培养学生民主观念和参与意识的场所。问题的关键是要做好立言导行工作，要重视将学生培养成为个性、情感、理性科学发展、全面和谐的社会人。而作为一个复合影响力的结果，又要抓好几个关键的环节，课堂环节和实践环节并重，家庭、校园小环境和社会大环境的德育资源整合很重要。总的来说德育教育是一个全员、全方位、全过程的育人过程。德育工作要从时间和空间结合的广度来考虑，这是第二个思路――即德育工作的开展要有这样一个思维的广度。
(三)第三个思路是行动的力度，即德育工作的开展要做到内容与形式的开拓创新、方法与手段的与时俱进
德育会议主题范文4
【关键字】阳台雨水；污水；排水量
我国目前在售的商品房，大多数是毛坯房，交房后，小区业主对自己房屋的装修则是“百花齐放、百家争鸣”，改变房间的设计功能是司空见惯的，其中一种改变方式是将原设计在卫生间内的洗衣机移至阳台，装修时另接一路给水管至该阳台，而排水则排入阳台雨水管。下面根据笔者日前完成的上海某住宅小区的给排水设计谈谈自己关于这个问题的体会。
1 传统做法污染严重
按照目前的设计做法，新建住宅小区排水一般采用雨、污分流制，卫生间、厨房等位置的卫生器具排水排入小区污水管网，屋面雨水、阳台雨水和空调冷凝水等排入小区雨水管网。如果业主按照房屋原有设计功能装修并布置设备，则基本不会产生雨水受生活污水污染的问题；但如果业主将原设计在卫生间内的洗衣机移至阳台，使得洗衣机内的生活废水由阳台连接的雨水管直接排放进城市河道或者湖泊，成为一个不小的污染源。有统计表明，在常州市民产生的生活污水中，有接近30%左右的含磷、氮等有害物的污水是从阳台经雨水管直接排入河道的；在深圳，河道中的污水有36.5%来自于住宅小区，每天约有16万吨污水进入河流，而阳台改变功能造成了其中绝大部分污染。另外，《建筑给水排水设计规范》中规定，“阳台雨水立管底部应间接排水”，间接排水的一种做法是在建筑周围设置明沟，阳台雨水先排入明沟中。若洗衣机排出的废水进入明沟，则明沟内的卫生条件会逐步恶化，夏天滋生蚊蝇，对环境的第一次污染在住宅小区内部就提前出现了。
2 规范中的设计要求
在最新版的上海市工程建设规范《住宅设计标准》（DGJ08-20-2007）中，第4.7.5条规定，“阳台雨、废水应排入污、废水检查井”；2008年起，常州市所有新建、在建住宅都必须设置阳台污水收集系统，杜绝洗衣机排放的污水由阳台悄悄流进河道污染自然水体的隐患；南京房地产发展研究中心的专家建议，物业公司应该加强对业主装修图纸的审核和过程的监控，及时制止把拖把池和洗衣机放在南阳台的不文明行为。
阳台雨、废水排入污、废水检查井，为防止在底层的污染，只能采用直接排水，这就会带来一个问题：若长时间没有排水进入，地漏水封蒸干后，污、废水管网内的臭气会返至阳台。解决此问题有两条途径。笔者在设计中要求阳台地漏选用有可靠防臭功能的产品。现在市场上有很多种防臭地漏产品，不排水时下部有密封垫封闭，密封方式主要有偏心盖板式、弹簧式、硅胶式、磁铁式。另一种途径是在室外设置水封井，污，废水先排入水封井，可防臭气；但一般住宅小区室外布置普遍很紧凑，没有设置水封井的位置，且设置大量水封井会增加很多土建工程量，不建议采用。
3 设计中关于排水量计算的一些问题
在建筑单体中，一般阳台雨水立管普遍采用的De75塑料管的最大泄流量可达1.7L/s，即使对于30层左右的大高层住宅且阳台面积比较大的情况，De110塑料管（最大泄流量4.0L/s）也可满足排水要求。
在室外总体排水中，雨水的小区总排出管管径通常比较大，但在城市污水排水管网的起端附近或者规模比较小的小区，污水总排出管的管径可能会比较小。把阳台雨水排入污水管网，在暴雨时，排水量急剧增大，可能会超过管网的受纳能力。这个问题，可以分为最有利和最不利两种情况分别讨论。
3.1 假设小区所有住户装修后阳台均采用玻璃窗封闭，这样即使暴雨时也几乎不会有雨水排入阳台排水立管，小区污、废水管网的排水量与传统做法没有差别。此为最有利情况。
3.2 假设小区所有住户阳台均不封闭，这样所有阳台雨水均排入小区污、废水管网。此为最不利情况。下面以笔者日前完成的上海某住宅小区的住宅单体和小区总体给排水设计对此问题作简要分析。
该小区地块地处上海市宝山区新城中部地区，位于莲花山路以南、杨盛河以东、外环线以北、杨泰路以西。地块共分为E1、E2、E3三部分，每部分设一个污水排出口接入莲花山路上为其预留的DN300污水支管。本文以E1地块为例进行分析。
根据小区各住宅单体和地下车库的设计情况以及满足室外管道坡度的要求，E1地块污水排出口负担小区1～6号楼、12号楼、15号楼的污水排水。其中，1、4、5、6、12、15号楼为A房型（如图1），共12层（一层架空），每楼4单元，每单元2户，6栋楼共计528户；2、3号楼为B房型（如图2），共13层（一层架空），每楼2单元，每单元2户，2栋楼共计96户。整个地块共624户。以每户3.5人、用水标准250L/人•天、用水时数24小时、时变化系数2.3计，采用硬聚乙烯双壁波纹管，DN300污水排出管共可负担1479户住宅排水。阳台雨水全部来自开口端侧面飘水，所以汇水面积按照《建筑给水排水设计手册》中“一面侧墙，按侧墙面积50％折算成汇水面积”的要求计算。雨水量计算采用上海地区的暴雨强度公式为：
两种房型中花园和设备平台的做法对雨水设计来说与阳台无异，且都有足够的空间供将来小区业主入住后摆放洗衣机。阳台（包括花园、设备平台）汇水面积的计算如表1所示。忽略每栋楼平面位置中倾斜角度的影响，即假设每栋楼均为正南、正北方向布置，那么计算时只需考虑最不利风向时飘进阳台的雨水量，由表1可知，计算最不利情况是南风时雨水飘进南侧阳台，此时的计算汇水面积是3642m2。小区室外排水管网采用不同管材时，满流的最大排水流量相差不大，此处以高密度聚乙烯中空壁螺旋缠绕管（DN300）为例，表2为设计重现期为1年时，不同降雨历时对应的设计暴雨强度和所用管材排水所能负担的最大汇水面积。按照计算结果，若取降雨历时10min，重现期1年，那么DN300高密度聚乙烯中空壁螺旋缠绕管可负担的汇水面积约2777 m2，此案例中最不利情况的计算汇水面积是3642m2；仅约四分之一的汇水面积中的雨水是无法按时排出的，也就是说，所有住户中只要有四分之一在二次装修时将阳台封闭，即可保证雨水按时排出。
区，为了保证整个小区风格的统一，住户是不得封闭阳台的；而且，笔者前文所提到的案例住宅仅为12层，汇水面积较少，而对于大高层住宅，或者很多栋楼的污水排出管汇集到一根污水干管，设计汇水面积就会大幅度增加。对于这两种情况，在设计室外管线时，还需要根据计算结果来确定室外污水排出管的管径。
4 结论
在解决住户将洗衣机废水排入阳台雨水管造成污染的问题时，目前普遍采用的办法是将阳台雨水排入室外污水管网。采用这种措施时，设计中需注意两个问题：一是阳台地漏要选用有可靠防臭功能的产品；二是要综合各种情况充分考虑暴雨时汇入室外污水管网的大量雨水能否按时排除，必要时需将室外污水管网的管径放大。
5 后记
在笔者即将完成本文时，最新版的《建筑给水排水设计规范》（GB50015-2003）于2010年5月正式出版发行。其中4.5.8A条规定，“住宅套内应按洗衣机位置设置洗衣机排水专用地漏或洗衣机排水存水弯”，其条文说明中指出，“工作阳台未表明设置洗衣机时，阳台地漏应按排除雨水设计”。对此，笔者认为，上海的地方规范要求严于全国规范，设计人员在实际工作中应灵活掌握，根据项目的实际情况（如精装修房还是毛坯房等）和相关主管部门及业主的要求，与各方面充分沟通，最终确定阳台雨水排水的做法。
参考文献：
[1]《住宅设计标准》（DGJ08-20-2007）
[2]《建筑给水排水设计规范》（GB50015 -2003）
[3]《建筑给水排水设计手册》
德育会议主题范文5
[关键词] 新生仔猪 球虫感染 病因 治疗方法
[中图分类号] S828 [文献标识码] A [文章编号] 1003-1650（2016）10-0272-01
球虫是专门寄生于细胞内的原虫。艾美月属，等孢，隐孢属，弓形属和住肉孢子虫属是寄生于哺乳动物和鸟类的重要原虫。球虫的生活史可分为三个阶段：孢子生殖、脱囊和内生性发育。对每个球虫虫种而言，其生活史的每个阶段都是独特的，了解球虫生活史的各个阶段则球虫病的诊断、治疗、预防和控制极为重要。
1 发病情况
在2016年5月初，我辖区内洋龙村养殖户林某来我站求诊。林某描述该猪场存栏母猪20头，从四月份开始产房的小猪开始出现拉稀情况，用头孢和奎诺酮类抗生素资料效果不理想，母猪放奶正常，小猪吃奶没有力气，三天到五天后小猪脱水死亡，死亡率较高。养殖户要求出诊。
2 初诊
到猪场看到该养殖户养了20头内三母猪，以自繁自养的方式进行生产，合计存栏210头，在产房已经生产母猪有三头，其中一头母猪只带两头仔猪，养殖户反应这头母猪共生产13头，死了11头，剩下两头。另一头母猪带9头11日龄小猪，都在拉稀，有几头赶看到已经松弛，眼睛凹陷，呈明显的脱水症状，用体温计测量温度38.6度，其他小猪温度为38.5至39.3之间。小猪背毛粗乱。腹股沟淋巴结正常没有看到肿大的情况。仔猪后躯粘满液装粪便，看起来很潮湿。小猪拉的粪便颜色为黄色到灰色样，并发出腐败乳汁样的酸臭味。母猪采食和体温等情况都正常。
解剖两头仔猪，最主要的 病变在仔猪的空肠和回肠发现有纤维性坏死，肠粘膜没有发现出血，根据以上症状初步诊断为仔猪球虫感染。
3 确诊
使用粪便漂浮法确诊，把500克的葡萄糖溶解在1000ML的饱和食盐水中做为漂浮液，在猪栏里取仔猪刚拉出的糊状粪便带回试验室，加到装有漂浮液的试管中，用玻棒搅拌。取洁净载玻片一块，盖于管口，与液面接触时勿产生气泡。静止15分钟后，将载玻片平提起，迅速翻转载玻片，置镜下检查。发现了孢子化卵囊。所以确诊为仔猪球虫感染。
4 治疗
建议养殖户用德国拜耳的百球清1ML/头，一天两次，为了防止并发或者继发细菌性拉稀，同时建议客户注射硕腾公司得米先（20%土霉素）0.5ML/头一天两次。养殖户听取了建议用了以上方案，小猪第二天明显好转，第三天只有个别头还有点拉稀外，其余基本康复。
5 体会
笔者发现仔猪球虫病与黄痢症状很相似，容易混淆。现将这两种病的鉴别诊断介绍如下。
5.1 从流行病学上鉴别诊断
猪球虫病。主要发生于小猪，多发于7～11日龄的乳猪，5日龄前一般不会发病，大多数在2周后拉稀现象消失。但断奶仔猪也会发生，成年猪为带虫者。研究表明，哺乳仔猪并不是摄入母猪粪便中的球虫卵囊而感染，由于球虫正哺乳仔猪黄痢是由致病性大肠杆菌引起的一种猪急性肠道传染病。黄痢多发于1周龄内的哺乳仔猪，1～3日龄最为多见，7日龄以上的乳猪发病较少，以排黄色或灰黄色水样稀粪、发病急、迅速脱水、衰弱、昏迷死亡为特征。球虫病引起的仔猪拉稀死亡率不会很高，但是在这个病例中死亡率这么高主要有两点，第一养殖户没有球虫病这个概念，认为球虫只会发生在家禽，从而拖延了治疗时间引起猪死亡，第二在发生球虫病的同时并发或继发细菌性疾病会增加仔猪的死亡率。
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关键词: 文化转向译者主体性翻译策略林语堂《老子的智慧》
20世纪70年代以来,在世界范围内,随着翻译研究的文化转向,人们将关注的焦点从原来的文本转向各种影响翻译过程的社会和文化因素。在文化转向的热潮中人们认识到,翻译不仅涉及源语及目的语文本,还牵涉到影响译者确定翻译策略的各种因素,译者的主体地位也越来越受到关注。Bassnett曾指出,翻译研究在60年代后期的焦点是“对等”,70年代后期是“历史”,80年代后期是“文化”,90年代则是译者的“可见性”(translator’s visibility)。受解构主义、女性主义及目的论影响,学者们开始呼吁重新审视译者地位,对译者地位的重视首次超过原作者,译者身份由传统的“仆人”转变为“叛逆者”[1]。功能派、目的派、解构主义及后殖民主义等研究方法都渗透着译者主体性和创造性研究[2]。
关于译者主体性问题,国内的翻译评论家杨武能最早曾在其《阐释、接受与再创造的循环》一文中指出[3]:“与其他文学活动一样,文学翻译的主体同样是人,也即作家、翻译家和读者;原著和译文,都不过是他们之间进行思想和感情交流的工具或载体,都是他们创造的客体,而在这整个的创造性活动中,翻译家无疑处于中心的枢纽地位,发挥着最积极的作用。”从文学翻译的角度出发,查明建为“译者主体性”概念作出了界定[4]:译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下,为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性,其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化、审美创造性。许钧从创造性叛逆的角度,探讨了在翻译活动中处于中心地位的译者的主体性,并区分了广义的和狭义的翻译主体概念[5]。如果将翻译看作一种带有特定社会文化目的的创造流活动,那么毫无疑问,译者主体性也必将包含极强的社会文化内涵,译者的意识形态、文化取向、人格品格、哲学态度、审美倾向等都将影响翻译的过程和最终的作品内容和影响力。
一、译者主体性的文化内涵
翻译不仅是一种语际转换,更是一种跨文化和社会的沟通与交流。在翻译研究出现“文化转向”之后,译者的主体地位受到重视,并更多地从历史、社会和文化角度得到研究。文化的影响是潜移默化的,它无处不在。脱离了文化内涵,任何人都无法真正地观察世界和感知现实。文化对人们的社会活动有着强大的控制作用,并且不可抗拒。
在大多数情况下,译者虽背负文化交流的责任,但作为一个社会个人,他也时刻处于目的语文化的操纵之下。译者在翻译过程中,从选定文本范围到对原文的解读,再到确定翻译策略和语言技巧,译者主体性的发挥无不受到文化语境的影响和制约。译者受到意识形态、政治干预、文化权力、伦理道德等文化因素的影响,是受到制约的主体。但同时,译者也并非完全被动,他积极主动,能对文化进行反制约,即对文化进行操纵。这种文化操纵突出表现在译者的翻译目的、文化取向、人生态度、审美观念等所形成的特定的文化创造性及叛逆性,以及对文化的构建。在翻译过程中,译者的有意误译、缺译甚至删改等“创造性叛逆”现象,往往正是为适应目的语文化要求而进行的创造性选择,译者有时甚至还需要考虑目标读者的思维方式、价值观念、审美取向和期待视野,从而最终确定适合的翻译策略。而所有这些翻译过程中所体现的文化内涵,都恰恰更加肯定了译者在翻译活动中的主体性[1],[4],[6]。因此可以说,翻译的文化转向使译者主体性地位得到了有力彰显和提升,译者主体性的文化内涵值得深入分析和探讨。下面就以林语堂的英文著作《老子的智慧》(The Wisdom of Laotse)[7]为例,来品味译者主体性的文化内涵的各种表现。
二、《老子的智慧》及林语堂翻译思想
林语堂是中国著名的作家、翻译家和语言学家。“两脚踏中西文化,一心评宇宙文章”正是对他文化思想和翻译思想的最好评价。林语堂用英语创作了一系列作品,致力于向西方展示和介绍中华民族悠久灿烂的东方文化,为弱势的东方文化进入强势的西方,以及与世界文化的平等交流作出了不可磨灭的贡献。除了其成名作《吾国与吾民》(My Country and My People)和曾获诺贝尔文学奖提名的《京华烟云》(Moment in Peking)等原创英文作品外,林语堂还有相当一部分著作是对中国古籍的编译或翻译,如作品Six Chapters of a Floating Life就是对清朝作家沈复的著名小说《浮生六记》的英译版本,至今仍广为人们所乐读。《老子的智慧》则是林语堂对老子《道德经》的英文翻译和解读作品,集中体现了林语堂的传统道家思想,很多西方人就是从这部作品开始了解中国的道家文化的。
林语堂自称“道家老庄之门徒”,创作过多部阐释与表现道家文化底蕴的作品。《老子的智慧》除了对老子《道德经》进行翻译之外,更是加入了很多作者自己的解读,并结合对庄子言论的整理分类非常系统详尽地介绍了道家思想的方方面面。因此,《老子的智慧》不仅是译作,更是一本原创性很高的英文哲学散文集。林语堂从小接受西方式文化教育,在青年时期又钻研过中国传统哲学和文学,中国的传统价值观和西式的文化思维在他这里碰撞激荡,可以说,林语堂对物质世界的认识更多来自西方,但骨子里的信念、态度和行动却仍受到最深层中国传统价值观的支配,最好的体现就是他对道儒传统中国文化孜孜不倦的钻研和探索。林语堂通晓中英两种语言,掌握中西两种文化的精髓,这都为其在翻译方面的造诣奠定了很重要的基础,同时使其在作为译者进行跨文化交流创作时有了更广阔的包容心和更多面的视角。在其创作过程中,他能够从容地对中西两种文化进行观照揣摩,从而避免作品一极化,内容和语言形式都令人耳目一新。这也是林语堂在异质文化语境下成功发挥文化传播功能的最大优势[8]。
林语堂对翻译理论的贡献主要在于翻译美学论。林语堂认为[9],“翻译于用之外,还有美一方面须兼顾的,理想的翻译家应当将其工作做一种艺术。以爱艺术之心爱它,以对艺术谨慎不苟之心对它,使翻译成为美术之一种(translation as a fine art)”。同时,林语堂对翻译还提出三条标准:忠实、通顺和美,对应这三重标准的是译者的三种责任:译者对原著者的责任、对读者的责任及对艺术的责任[10]。对译者责任的确定实际是突出了译者的主体地位。将翻译当做一门艺术的心态,以及对译者提出的负责要求,这两者结合到一起就自然促使林语堂在选择翻译文本范围时必须遵从个人的审美情趣、性格气质和处世态度。因此,也就不难理解林语堂的翻译作品一般只选取适合他自身文化气质和审美观点的作品,而拒绝迎合所谓主流价值取向。林语堂以自己深厚的中国传统哲学修养,选择翻译《老子的智慧》,其目的便是传播中国传统哲学和文化,向西方人介绍中国,同时将自我的哲学观、人生观、处世理想等展现于世人眼前。他以学贯中西的底蕴,既把艰深的中国文化通俗地介绍给世界,也把先进的西方文化传播给中国大众。
三、翻译策略和译者主体性的体现
按照林语堂提出的“忠实、通顺和美”的三条翻译标准,不难发现林语堂是想极力在原作者与译者、译者和读者、对原作的忠实与译作的艺术表现力等多种关系中找到一种和谐共存的平衡点。由于林语堂具有异质文化传播的最大优势:精通中西文化和语言,这种平衡便不难找到。在林语堂的翻译作品中归化(domestication)和异化(foreignization)等翻译策略[11]的运用便显得信手拈来了。译者主体性在林语堂的翻译作品中,表现为一种流畅自然、不着痕迹的美学气质,中西文化的交汇贯通,以及技巧与艺术的完美结合。下面就给出几个在《老子的智慧》中的例子来说明其翻译策略与所体现的译者主体性。
1.The universe is everlasting.The reason the universe is everlasting is that it does not live for self.Therefore it can long endure.(selected from Chapter 7,The Wisdom of Laotse)
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。(《道德经》第7章文言文原句)
自古至今,天还是这个天,地还是这个地。天地所以能长且久的缘故,乃因它不自营其生,所以才能长生。(黄嘉德译白话文[12])
东方与西方对世界的称呼是不同的,在中国向来用“天地”二字即表示整个世界,而西方则用“universe”(万事万物)来表示全世界。林语堂在此处没有拘泥于忠实字面直译,而是用了归化的策略,使得西方读者可以直接领会这里的所指。这种归化策略在很多名词的翻译时都被运用,究其本质,即是因为翻译文化目的重在传播东方哲学思想,如果东西方都存在类似的世界观概念,按照西方读者习惯的名词来对等替换,效果便更佳。
2.The best of men is like water;water benefits all things and does not compete with them.It dwells in(the lowly)places that all disdain――wherein it comes near to the Tao.In his dwelling,(the sage)loves the(lowly)earth;in his heart,he loves what is profound;in his relations with others,he loves kindness;in his words,he loves sincerity; in government,he loves peace; in business affairs,he loves ability;in his actions,he loves choosing the right time.(selected from Chapter 8,The Wisdom of Laotse)
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。(《道德经》第8章文言文原句)
合于道体的人,好比水,水是善利万物却又最不会与物相争的。他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方,所以最接近“道”。他乐与卑下的人相处,心境十分沉静,交友真诚相爱,言语信实可靠,为政国泰民安,行事必能尽其所长,举动必能适其会。(黄嘉德译白话文)
后面4句话文言文原句很工整,都用了一个“善”字做核心修饰语或中心词。为求艺术效果不缺失,林语堂翻译中采取的也是工整格式,只不过结构稍微复杂,都是用了一个介词短语加上一个以“he loves...”开头的句子,读起来朗朗上口,丝毫不逊于原作的语言气质。归化还是异化?两种语言在此处竟已看不出太大区别,中英语言的优点却都体现得淋漓尽致。若非深厚的语言功底,恐怕很难做到这种程度。
3.The Danger of overweening success
Stretch(a bow)to the very full,And you will wish you had stopped in time.
Temper a(sword-edge)to its very sharpest,And the edge will not last long.
When gold and jade fill your hall,You will not be able to keep them safe.
To be proud with wealth and honor Is to sow the seeds of one’s own downfall.
Retire when your work is done,Such is Heaven’s way.
(selected from Chapter 9,The Wisdom of Laotse)
自满的危险:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。(《道德经》第9章文言文原句)
若是自满自夸,不如适时而止,因为水满自溢,过于自满的人,必会跌倒。若常显露锋芒,这种锐势总不能长久保住;因为过于刚强则易折,惯于逼人,必易遭打击。金玉满堂的人虽然富有,但却不能永久保住他的财富;而那持富而骄的人,最后必自取其祸。只有功成身退,含藏收敛不自满、不自骄的人,才合乎自然之道。(黄嘉德译白话文)
这是《道德经》第9章整章内容。原文本无韵律,但是经林语堂翻译后,则成了完全押韵(有兴趣的读者可以自己查询英文诗韵的要求)的英文诗。林语堂自己提出的三条标准“忠实、通顺和美”在这里完全都达到了,其译文不仅对原作者老子负责,更对广大的西方英语读者负责,还在语言艺术上达到又一个高度。看到这样的译文怎能不惊叹林语堂在翻译时的主体性是多么的鲜明而富有创造力,其对翻译艺术之美的追求令人不得不敬仰。
四、结语
翻译研究的文化转向之后,译者主体性研究成为热点。本文通过探讨译者主体性的文化内涵,以林语堂翻译思想及其英文译作《老子的智慧》(The Wisdom of Laotse)为例,深入分析并总结了译者根据自身的文化、哲学、审美等态度和情趣,选择翻译文本和相应翻译策略,完成文化交流和传播目的的过程,从而说明译者主体性对翻译作品的跨文化创造性的积极影响,并希望借此推动进一步有关译者主体性的研究。
参考文献:
[1]Bassnett Susan.Researching Translation Studies:The Case for Docroral Research[A].Peter Bush and Kirsten Malmkjar. Rimbaud’s Rainbow:Literary Translation in Higher Education[C].Amsterdam:John Benjamins,1998.
[2]葛校琴.后现代语境下的译者主体性研究[M].上海:上海译文出版社,2006.
[3]杨武能.阐释、接受与再创造的循环[J].中国翻译,1987,(6).
[4]查明建,田雨.论译者主体性――从译者文化地位的边缘化谈起[J].中国翻译,2003,(1).
[5]许钧.“创造性叛逆”和翻译主体性的确立[J].中国翻译,2003,(1).
[6]王欣.翻译研究的文化转向与译者的主体性[J].青海民族学院学报(社会科学版),2009,(2).
[7]林语堂.老子的智慧[M].北京:外语教学与研究出版社,2009.
[8]沈艺虹.异质文化语境下的文化传播―试论林语堂的文化传播策略[J].漳州师范学院学报(哲学社会科学版),2007,(2).
[9]罗新璋.翻译论集[M].北京:商务印书馆,1984.
[10]浪江涛,王静.林语堂译学思想述评[J].西南民族大学学报(人文社科版),2003,(9).
