前言：中文期刊网精心挑选了冬至祝福词范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
冬至祝福词范文1
今年5月16日是我国第十*次“全国助残日”。根据国务院残工委、等15个部委《关于开展第十四次“全国助残日”活动的通知》要求和自治区人民政府残工委、自治区党委宣传部等15个部门《关于广西开展第十四次“全国助残日”活动的通知》精神，围绕“情系我的兄弟姐妹，帮扶贫困残疾人”这个主题，提出今年自治区首府助残日活动方案如下：
一、助残日主题电视节目
1、节目内容
紧紧围绕助残日主题，大力宣传各级政府为帮扶贫困残疾人和保障残疾人基本生活而采取的积极政策和有力措施；深入报道社会各界扶残助残，帮助残疾人解决实际困难的感人事迹；积极展示广大残疾人自强不息，奋发有为，贡献社会的精神风貌和先进事迹。
2、参加人员
自治区及南宁市领导同志、自治区残工委有关成员单位负责人及有关人员。（自治区党委宣传部、自治区文明办、自治区广电局、自治区残联负责组织落实）
二、广场助残活动
1、举行广西残疾人事业巡礼展览（展览板块由自治区残工委成员单位、各市残联、自治区各残疾人专门协会及南宁市各城区提供，自治区、南宁市残工委秘书处及残联宣文部负责组织协调）；
2、为残疾人提供咨询及有关服务（南宁市残工委成员单位负责，南宁市残工委秘书处负责组织协调）；
3、组织南宁市白内障手术复明者游览新南宁，参观会展中心等（南宁市残联负责组织落实）
三、社区、助残点活动
1、南宁市城北区及自治区各残疾人专门协会在有关社区共同组织开展助残日活动（自治区、南宁市残联负责组织落实）；
2、为3500名麻风畸残者提供15000件麻风畸残防护用品、辅助用具（自治区卫生厅、残联负责组织落实）；
3、自治区聋儿康复研究中心为聋儿免费开展听力行为测听检测（自治区残联负责组织落实）；4、慰问正在集训的残疾人运动员（自治区残联、体育局、自治区各残疾人专门协会负责组织落实）。
四、首府各新闻单位宣传活动版权所有
1、自治区残联在《广西日报》发表助残日文章（自治区党委宣传部、残联负责组织落实）；
2、自治区残联负责同志在广西人民广播电台发表助残日讲话（自治区广电局、残联负责组织落实）；
3、首府各新闻单位积极报道助残日期间组织的各种活动；自治区主要新闻媒体在助残日期间刊播助残公益广告（自治区党委宣传部、广电局、残联负责组织落实）；
4、广西残疾人新闻宣传促进会组织有关成员单位采访宣传全区各地助残日活动盛况（自治区党委宣传部、残联负责组织协调）；
5、自治区残联网站宣传全区各地助残日活动开展情况（自治区残联负责组织落实）。
五、自治区残工委成员单位开展“百业助残”活动（各成员单位组织落实，自治区残工委秘书处负责协调）
1、结合部门职能为残疾人办一件实事；版权所有
冬至祝福词范文2
大家上午好！
秋风送爽，丹桂飘香，在中秋、国庆双节来临之际，我们非常荣幸的迎来了本次“助力乡村振兴，决胜全面小康”志愿服务专项行动。在此，我谨代表园区党工委、管委会，向出席今天活动的各位领导，来宾及朋友们表示热烈的欢迎，向在活动筹备工作中付出辛勤劳动的同志们及长期以来关心支持江心园区发展的社会各界人士表示衷心的感谢！
江心虽然是一个小区域，但改善民生永远是一个大课题。近年来，园区紧扣“江中旅游名岛”这个目标定位，以生态建设为主线，以富民惠民为根本，走生态与发展共赢、颜值与内涵并进的特色发展之路。在赵老“亚夫团队”的悉心指导下，园区成立了镇江第一家高品质股份制柑橘专业合作社，为江心柑橘产业的重新崛起筑牢了根基；举办以“柑橘节”“无花果节”为代表的特色旅游节庆活动；以农促旅、以旅兴农，构建农旅融合发展新格局，不断提升广大群众的幸福感、获得感，努力打造富有特色魅力的乡村振兴样板。
离岗不离党，退休不褪色，志愿深入基层、深入群众，积极发挥余热，利用他们政治优势、经验优势和专业特长，为美丽乡村建设献计献策，传经送宝，为江心园区发展助智助力。
我相信，有各位领导的指导帮助，有社会各界的关心支持，江心园区在乡村振兴的道路上一定会越走越宽。希望大家在今后能够给予江心发展一如既往的关注和支持，我们定将不负重托、加压奋进、乘势而上，谱写更加辉煌灿烂的发展新篇章！
冬至祝福词范文3
【关键词】美丽 哀愁 冬至 全唐诗
“露从今夜白，月是故乡明”，抒发思乡之情是一个恒久的文学主题。在中国古代，由于山川的阻隔，行旅的艰难，游学游宦的人们都有着浓重的思乡情结，尤其是每逢佳节倍思亲，渴求合家团聚，共享人伦之乐，在冬至这个传统的节日里同样如此。
《全唐诗》中记载了唐代诗人许多冬至思乡的诗歌，其中杜甫、白居易、杜牧等人的冬至思乡诗，已形成了鲜明的特色，将人们普遍具有的思乡情结表现得淋漓尽致。从总体来看，《全唐诗》中的冬至诗主要有以下内容和特点：
1.直抒胸臆，流露出真挚的思乡情感。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，形象生动地体现了逢佳节之际，异乡异客的思乡情结更为浓烈。在冬至这个特殊而又传统的节日里，一些文人墨客直抒胸臆，抒发自己对故乡及亲人，朋友那份特殊而又真挚的情感。如：
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
――白居易《邯郸冬至夜思家》
在冬至这个重要的节日里，白居易远离亲人，逢佳节而无限感伤。白居易的诗通俗易懂，从本诗的题目我们可以看出这是一首冬至思乡诗。“抱膝灯前影伴身”，形影相吊，孤独寒冷。诗人用简短的文字描绘了一幅“家人共思”的感人场面，“还应说着远行人”，由于诗人离家远行，家人一定也在盼望、等待、祝福、思念。画面朴质而感人，让人深切感受到诗人那份真挚的思乡之情。
2.思乡之情及内心忧愁难以排遣，寄托于亲人、朋友。当人内心的愁苦忧愁难以排遣，我们往往会找人倾诉，说出自己的苦闷。当一位游子远离家乡，孤身在外，思乡之情尤其强烈，在特殊的情境之下会情不自禁地想起自己的亲人朋友，寄托自己的情感，宽慰自我。在冬至诗的思乡情结中也有所出现，如：
远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。
樽前岂解愁家国，辇下惟能忆兄弟。
旅馆夜忧姜被冷，暮江寒觉晏裘轻。
竹门风过还惆怅，疑是松窗雪打声。
――杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》
作者身居他乡，适逢冬至节，“樽前岂解愁家国”，可见诗人内心充满忧愁，家愁、国愁相揉合，借酒消愁也难以排解心中苦闷。这时唯能想起自己的兄弟，“辇下惟能忆兄弟”，可见愁之急，思家，思亲之切。
3.即景抒情，因异乡之景而生思乡之情。思乡情结是一种对故乡的特殊情感，情真意切，在冬至思乡诗多数以直抒胸臆，抒情为主，然而也有一些通过描写异乡之景，异乡之境，由眼前之景上升为抒发对故乡之景热爱眷恋之情的。如：
昔居清洛涯，长恨苦寒时。
自作江南客，昔逢下雪时。
有烟栖菊梗，无冻落衫枝。
昔日能寻径，临风尚覆棋。
鸟声浑欲啭，草色固应知。
与看平湖上，东流或片澌。
――陆龟蒙《江南冬至和人怀洛下》
作者选取冬至这一节日，整首诗重在通过今昔景物的对比，如将“昔居清洛涯，长恨苦寒时”与“自作江南客，昔逢下雪时”进行对比，突出景物反差之大，更能凸显对之前生活环境的喜爱之情，以及无限眷恋之情。然而全诗对自己内心情感描摹很少，从所写对比中，我们依然可以清晰了解诗人的情感，那浓厚的思乡情结。
4.仕途坎坷，思乡之情更为强烈。古人非常重视功名利禄，希望踏上仕途，实现自己的伟大理想，然而众多有志之士，仕途坎坷，壮志难酬。在此情形之下，在冬至这个传统节日里，有志之士的思乡之情更为强烈。如：
冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。
青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡。
梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。
愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。
――杜甫《至后》
冬至祝福词范文4
2021冬至活动策划方案
一、活动主题
冬至一家亲
二、活动目的
以冬至节为契机，通过各种温馨的的互动环节让同事们再以后的工作中更加有默契，同事也体现单位领导对下属的关心，让大家体验到久违的家个感觉！
三、活动组织机构
主办单位：xx公司
承办单位：xx广告
四、活动对象
xx的全体同仁
五、活动时间、地点
时间：12月22日（冬至）
地点：xx酒店
六、活动流程
1、前期准备
①x月14日展开会议，讨论活动方案，确定宣传策略
②x月16日制作邀请函，确定邀请函
③x月17日打印邀请函
④x月18-20日采购，发邀请函
⑤x月21日场地布置，展开工作人员会议，明确分工
⑥x月22日酒店餐厅细节安排
2、活动的主要内容及具体安排：
⑴以桌为单位，一桌视为一个临时家庭，以营造家的氛围。由餐厅提供材料，进行diy饺子制作评比活动。饺子馅另计费，并为每位参与者免费提供红桃粿特色小吃一份。
19：00活动正式开始，由老板评出获胜者并为获胜家庭颁奖，奖品为精致马克杯一个。
⑵在diy饺子制作评比活动中加入一个小游戏，每桌选派两名组员参加游戏，游戏内容为参与者须尽可能多地写出跟久字同音的谚语、俗语、成语，游戏时间为15分钟，规定时间内写得最多者则获胜，奖品金飞燕鼠标一个。
⑶抽奖活动，每位参与diy饺子制作的顾客都有相应的号码牌，抽奖箱中有另外一份号码牌，在diy饺子制作评比活动结束时由老板进行抽奖，获奖者为抽中的相应号码的同事，抽奖机会两次，由老板颁奖。奖品为索尼数码相机一个。
3、活动人岗调配表
xx：主持人
由于本次活动以竞赛游戏贯穿全场，现场需要一个主持人来主持整场活动，使顾客更加清晰地了解游戏流程、规则以及奖励，并起着引导顾客按照流程先后顺序完成活动的作用。
负责该工作的工作人员须做到：
1、在活动开始前对活动的内容进行介绍，介绍完以后，若其他同事仍有不解之处，须给予解答。
2、宣布游戏开始，现场示范包饺子也开始：在负责示范指导其他同事包饺子（汤圆）的工作人员示范结束后，提示大家在制作过程中如有问题，可以向工作人员请教。
3、主持19点30分（制作过程中）插入的小游戏，宣布游戏规则，明确指出获胜者的奖品，使大家积极参与，游戏结束后宣布游戏结果，获胜者以及颁发奖品。
4、饺子（汤圆）制作评比活动时间截止，宣布获胜队伍，主持颁奖仪式。
xx：
指导其他同事包饺子（汤圆）
考虑到参加饺子（汤圆）制作评比活动的消费者中有的不会包饺子（汤圆），特安排1-2位工作人员现场指导。
负责该工作的工作人员须做到：
1、活动开始时首先为不懂的同事总体示范包饺子（汤圆），在示范的过程中应该对制作方法以及制作中应注意的问题进行适当的，相关的描述。
2、示范结束以后（开始展开制作期间），留场等候，当在制作过程中仍有问题时给予解答及指导。
xx：记录、监督
负责该工作的工作人员须负责以下内容：
1、在活动没有开始前对各桌人数进行统计
2、按人数给每桌安排特色小吃
3、按人数送出饺子（汤圆）制作的材料用具。
4、监督词语游戏久，并统计结果
xx：机动人员
负责现场突发事件，现场秩序，配合并协助其他工作人员工作。
4、具体时间流程
19：00-19：30主持人宣布活动开始，饺子制作指导者进行示范。负责记录的工作人员对每桌人数进行统计，并按人数送出餐厅特色小吃
19：30-19：50词语游戏
21：00-21：10diy饺子制作截止，选出最佳饺子，颁发奖品
21：10-21：20抽奖活动，颁奖
21：30--活动结束
七、经费预算
酒店餐厅包场：18：00-21：30 15000rmb（含活动食材）
马克杯10只：50rmb
金飞燕鼠标10只：200rmb
索尼w350数码相机2只：2000rmb
音响及其他设备租金：1000rmb
抽奖箱，道具：xx广告提供
合计经费18250rmb（壹万捌仟贰佰伍拾圆整）
2021冬至活动策划方案
冬至来临之际，为了帮助我院广大贫困生树立自信、自立、自强的精神面貌，让其在冬至期间能感受到学校的关爱，xx大学xx学院助困办公室将于12月21日举行“情暖冬至，爱在助困”活动。
一、活动主题：情暖冬至，爱在助困
二、活动对象：所有勤工俭学岗位人员
三、活动时间：xx年12月21日晚7点
四、活动地点：xx
五、主办单位：xx学院助困办公室
六、活动形式：
（一）励志视频
通过播放励志视频，帮助岗位克服自卑心理。
（二）知识竞答
自选题目（励志题目），答对即可获得奖品，答错仍有参与奖。
（三）演讲
现场采访岗位，请各岗位谈谈自己对学院助困工作的看法和宝贵的建议，并邀请优秀岗位代表上台演讲，谈谈工作、学习心得，激励其他岗位在工作和学习上取得进步。
（四）温情送汤圆
邀请所有在场岗位人员共聚食堂，分享汤圆，传达节日祝福和学校的关爱。
七、活动流程：
本活动共分为两个阶段，前期对活动的相关内容进行宣传，并把活动的有关任务下达到各个干事并做好准备工作；后期将于12月21日举行“情暖冬至，爱在助困”活动。
八、经费预算：
布置、宣传费用： 200元
汤圆、奖品： 600元
总计：800元
2021冬至活动策划方案
一、活动背景：
每年的12月21日或22日是“冬至”，这一天太阳在黄道上的位置为黄经270度。此时太阳直射南回归线，北半球白昼最短，黑夜最长。之后，太阳位置逐渐北移，白昼渐长，黑夜渐短，所谓“吃了冬至饭，一天长一线”，说的就是白昼渐长的意思。
“冬至”这一天，北方有吃饺子、馄饨的习俗，南方则有吃汤圆的习俗。每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。
二、活动目的：
1、冬至时节“吃饺子”是我国许多地方的传统习俗。
在今年冬至前的周日（ 12月19日）举办“”活动，通过策划包饺子比赛及一系列活动，让同学感觉到节日的温暖，缓解思乡之情，并借此活动弘扬我国的传统饮食文化---包饺子。
2、借此机会，促进同学间的沟通交流，
增进同学们之间的友谊，增强文体部会员们的凝聚力，培养同学们的团体协作精神。
3. 此时已临近期末以及对刚结束的英语四liu级考试的一次庆祝，亦借此机会为大家放松心情，缓解压力，和心情。让大家用轻松的心态面对。
4. 我们读书协会文体部会员永远是一家人，相亲相爱的一家人，我们是最棒的！
三、活动时间和地点时间：
xx年12月19日中午8：30开始。
时长：预计2-3小时
地点：
四、活动内容及流程：
1、活动内容
（1）主要活动内容：包饺子比赛
① 擀饺子皮比赛；
② 包饺子速度赛；
（2）其他周边活动：趣味游戏
猜谜语得惊喜等各种小游戏，可临场发挥，穿插在主活动中进行。（各活动的时间视活动进程而定）。
2、活动进程
（1）准备工作：
① 与所用班级方面商定活动前的相关事宜。
② 预计参加人数：20-30人（尽量鼓励全体人员参加）。
活动前召开会议，向会员们宣传活动，鼓励大家踊跃参与进来：
a.要积极参加，增进同学之间的感情；
b.体会自己动手，丰衣足食；
c.增加集体意识团体精神；
d.感受劳动的乐趣，进一步培养同学动手能力；
③ 事先准备香皂供会员们洗手，提醒会员们取下戒指、手链等饰品。活动组织人员准备相关的奖品。
④ 包饺子材料及用品：由活动组织人员准备。
⑥ 碗、餐盘、筷子、蒜泥、醋，电磁炉，锅，饺子馅，面粉。
⑤说明各活动的评比规则以及奖品发放规则。
（2）包饺子
① 人员分工：和面、擀面、包馅等。
② 包饺子比赛开始，齐心合力，勇夺大奖。
③ 部长及副部长参与各组作业、视察情况。
④ 组织人员随机采访、照相；
（3）猜谜语得奖品等周边活动开展（可以与包饺子同时进行）。
（4）评比
① 最快包了最多饺子的同学可评为“包饺子能手”。
② 由各评委评出“最标致饺子”与“最有勇气活着的饺子”，并将饺子与创作者合照。
（5）游戏互动
组织人员在活动期间组织同学们玩互动游戏，如传话游戏、吃饺子比赛等。
（6）吃饺子，发礼物（礼物待定）
在规定的1分钟内吃掉最多饺子的同学、猜谜语正确的同学和“包饺子能手”等各个活动胜出者有机会得到礼品。
五、由部长做最后的活动结束陈词。
六、活动结束后派同学打扫所用班级卫生。
七、注意事项：
1、注意人身安全，小心使用电器等用品。
冬至祝福词范文5
[关键词]武山民谣； 腊八祭；腊八粥；抢银水
[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）10-0051-02
一、武山民{与“腊八祭”
“腊月八，腊月八，米饭熬（武山方言读gǎn，即水、汤等液态物体烧开时翻滚的一种状态）得E嗒嗒（拟声词，武山方言读轻声 kua ta ta），有猪的把猪杀，没猪的把娃打得吱哇哇……”这是一首武山广泛流传、极具代表性的关于腊八节的民间歌谣。歌谣形象地反映了民众对腊八节的参与和重视，“没猪的把娃打得吱哇哇”则体现了长久以来下层民众生活的窘迫和辛酸。
腊八节起源很早，源于古代腊日祭祀。腊日，是远古先民们在年终岁末祭祀百神和祖先神灵盛大庆典的日子。在远古时代，劳碌了一年的先民，经历了秋收冬藏之后，利用年终岁末的农闲期，为庆丰收也为犒劳自己，选择一年之中最后一个月的几天，宰杀牲畜，用以祭祀各种神灵和祖先，报答收获的恩赐，腊日的这种仪式称之“腊祭”。武山长期流传的腊八民谣正是对这一祭祀仪式的形象诠释。东汉许慎《说文解字》解释：“腊，冬至后第三个戌腊祭百神。”古代岁终祭先祖于庙叫“腊”，祭百神于郊称“蜡”。秦汉时将二者合称“腊”，并称一年最后一月为腊月，举行“腊祭”之日称“腊日”。汉以冬至后第三个戌日为腊日，南北朝固定为阴历十二月初八日。此后，历代相沿至今，武山乡民更是直接明了地称之为“腊月八”。
由此可见，腊八节源于远古祭祀，由最初的腊日祭祀演化而来。因后固定在腊月初八，故“腊祭”也叫“腊八祭”，后演变为节日，成为今日的腊八节。腊月八处于年终岁末，是一年之中最寒冷的节点。所谓“腊八腊八，冻掉下巴”，足见此时的寒冷程度。同时，作为“年”的开始，向盼年的人们传递着进入年关的信息。民谣唱曰：“小孩小孩你别吵，过了腊八就吃饱；小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”腊八节这是辛劳一年之后人们准备享受生活，休养生息，调节身心（过年，即春节）开始的一个典礼，是准备过春节的一个重要仪式，折射了民众祈求五谷丰登、饮食充足的朴素愿望，寄托了对来年美好生活的向往。
二、武山腊八节民俗及其祈福寓意
古时，腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫，即驱鬼治疾。这项活动来源于古代的傩（驱鬼避疫仪式），实则是史前时代的医疗水平低下的一种体现。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，今天多已沉寂于历史的云烟。而盛行于武山大地的许多腊八民俗，如“熬着的腊八粥”，虽经岁月流逝，王朝更迭，依然历久弥新，且蕴藏着大量的祈福深意。
其一是熬腊八粥，寓意“惜福感恩”。它是腊八节最具代表性的习俗，也最能体现“腊祭”感恩、酬谢主题。节日当天，村民用小米或大米辅之土豆、南瓜等蔬菜熬制成腊八粥，供人食用之余，还会给庭院果木树上涂抹一点，寓意来年五谷丰登、瓜果累累。除此之外，在许多农家，腊月八的这锅米饭，其锅底剩余锅巴一定要特别留着，冷冻或风干后，置于墙角保存好，留待大年初一迎喜神之际给家中大耕畜（牛、马、骡子）喂、食。常年在土里刨食的农民，粒米必珍，轻易不会浪费糟蹋一粒粮食，将精细之粮特别是旧时代北方十分稀有的大米喂给牲口，足见农人对耕畜的重视和爱护。究其根源，耕畜在过去的农业生产中地位特别重要，农家视耕畜几乎若家庭成员一般，对一年来陪着主人下苦的牛马骡驴天然地怀有极深的感情，享受幸福时也不能忘记其恩德，折射着村民有恩必报的感恩意识和朴素情感。
其二是“抢银水”，又称“抢头水”，寓意“担水进财”。这种习俗主要盛行于乡村，特别是山区农村。在过去挑水吃的年代，全村共用一眼泉水，谁挑水去得早谁就有更充足干净的水。水在传统观念中是财源的象征，因此人们自然而然地把 水与勤劳、财福联系起来，在腊月八这天清晨早早起来去挑回一担清滟滟的水，寓意挑回财福，图个吉利。同时，这种满怀虔诚的、仪式感浓重的行为，其实也是老百姓要求自己及其家人要以勤奋求富求福的自我教化与自我激励。勤能生财，勤能守福，“抢头水”的习俗在家乡端午节、正月初一也存在。正所谓“腊月初八起五更，迎喜接福敬三星，抢得一担金银水，一年兴旺不受穷”。近年来，尽管生活条件改善，自来水接入家家户户庭院厨房，但许多乡村“抢头水”的习俗依然浓厚。
其三是“冻冰预测年成”，寓意来年“五谷丰登”。在腊月八的前夜，村民会盛一盆水于夜间放置在庭院中央敬奉天爷的地方（也是土地爷宝座所在，马力、鸳鸯等地的乡亲将该位置称之为“中国”，是逢年过节时给土地爷上香敬茶的地方）。历经一夜腊月风，一盆水会冻得结结实实，第二天清早起来，主人通过敲打盆中之冰，从冰块的气泡、硬度、裂纹等方面，结合往年经验预测、判断来年庄稼的“年成”（即庄稼的丰收与欠收程度，以及哪一类庄稼会丰收，哪一类会欠收）。看来貌似荒唐好笑，但其中也不无道理。一方面，这是长期经验的总结；另一方面，水的结冰状态肯定与冬季的寒冷程度有关系，而冬季的寒冷程度对来年的农业生产有很大的影响。
其四是请扫帚星君（即扎笤帚、扫帚，或是专门去买），准备春节大扫除，寓意“除旧迎新”。在武山民俗中，笤帚、扫帚是一样令人既爱又不喜的物件，乡民给它赋予了某种人的秉性，认为这物件上附带着某种吉祥或不吉利的神明，它既可以往家门里扫来财福，也可能把家里财福扫出门外。如有关俗言俚语中有个骂人词儿“扫把星”和大年初一忌讳扫院子，即使万不得已非扫不可时只能从门往院子里的方向扫，而不能朝大门的方向往外扫，以及平日里家中来客客人尚未离开之时不能扫等禁忌，都是出于有关笤帚的这种特殊观念。因此，比较迷信的人们若有加工了笤帚的亲戚朋友向其赠送了笤帚的时候，决不能白拿，一定要象征性地给一两毛钱，寓意此乃尊贵之灵物，是花钱请来的，而非自找上门的下贱之“臊器”。另外，扎笤帚也要专门看好日子。腊月八自然是百邪不侵、大吉大利的好日子，这天专门扎几把笤帚、扫把或买上几把以供来年使用，特别是放到祭灶节之后“扫房”时用（注：武山人“官扫”之时一定得用全新的笤帚、扫把），寄寓用其扫尘扫陈扫去家中的晦气，扫金扫银扫来富贵福财。
三、武山腊八节习俗思考
我国是一个很早就进入农业社会的国家。自古民以食为天，饮食无忧、吃饱肚子就是平民百姓最大最基本的福。在生产力水平低下、物质匮乏的时代，“祈福”是个永恒的主题。何为“福”？“福”，左边偏旁是一个“衣仆”，右边从上而下为：一横，一口，又一个“田”字。对于农人来说，有衣服穿，有饭吃，有田种，这就是福。好多传统节日中都隐含着祈福的寄寓，往往都与“食之福”有所瓜葛，就是因为民以食为天，当然腊八节也不例外。
腊八粥起源于古代祭祀食俗，系冬至粥的演变。“古人冬至以糜粥祭神”，又“冬至日，量日影，作赤豆粥，以禳疫”。冬至日与腊八节接近，冬至粥转为腊八粥也在情理之中。民间认为，冬季喝粥保健养胃，冬日活动少，体力耗费也少，人们为了节约粮食，喝粥度日，实为古人在物质条件极度匮乏时代的无奈之举。今日的腊月八，祭祀的色彩已经渐渐褪色，而祝福的氛围愈加浓厚。每逢腊月八，乡亲们总会相互调侃：“腊月八的‘迷糊汤’喝了，咱现在就啥都不在乎了哦，该吃就吃，该花就花，好好准备过年，好好享一哈福，来年再苦……”于是，老百姓适度放下肩膀和心头的负担，把一年来省吃俭用积攒下来的资财消费消费，让一年来辛苦操劳的身心获得适度的放松修养，其实，这也是乡民们自己摸索出来的一种社会调节和生命调适的周期性过程。
在武山，还流传着一个关于 腊八粥的说法：腊月八，米饭熬（gǎn，家乡方言读音，意思是水、汤烧的滚开的那种状态）得E嗒嗒（拟声词，家乡方言读轻声 kua ta ta），没米饭，打老汉，老汉急得搅脚儿转（家乡方言意思“脚底下失去方寸乱动作”），打发老阿婆馓馓饭（馓sàn，动词，即搅动、做；饭，一种一般由玉米等杂粮面做成的粥状特色饮食”）”。别人吃肉喝八宝粥，我们喝一碗粘糊状的米粥，甚至“馓饭”“搅团”等可替代节日饮食，喝的是一种心态，也是淳朴善良的家乡民众的享受生活、善待自己的生活感悟。
[参考文献]
[1]许明堂.春节[M].北京：中国社会出版社，2006.
冬至祝福词范文6
关键词：《祝福》；悲剧；祥林嫂
鲁迅先生的《祝福》是中学语文教材的传统篇目，对该文的多数解读实际上是对祥林嫂的悲剧的解读。
毋庸置疑，《祝福》是以祥林嫂的悲剧为结构中心的，这是“一望而知”的。但是，高远东先生在《:儒道释“吃人”的寓言》（《鲁迅研究月刊》1989年第02期）一文中说：“作为鲁迅小说的代表作之一，尽管它早在1924年3月就得以面世，但作者除了感叹《仿徨》——当然包括《祝福》——由于技巧的圆熟反而使自己的命意不易为人察觉外，并未多置一言。”如果我们老师仅仅让学生概述这幕悲剧，感受悲剧人物的形象，分析悲剧原因，那是不是就能理解作者“不易为人察觉”的“命意”呢？
“祝福”是我们逢年过节、遇到喜事时常说的一个语词，一般的读者在触碰到这个词的一霎脑子里都会迸出一个祥和的、喜庆的、欢乐的场景，但是读过《祝福》之后，这种感觉就会一扫而空，一种沉重压抑感袭上心头。这可算是一个反差了。于是“‘祝福’在小说中的含义是什么”的问题就产生了。
在小说中，除标题外，“祝福”一词共出现了五次，它的意思不外乎是“一种风俗，年终祈福的祭祀大典”和“举行祭祀”两种，鲁镇的“祝福”是多么慎重、隆重，可是祥林嫂就在这样慎重而隆重的氛围中，在人们“说不清”的某个具体的时间里孤独地“老了”——“穷死”。
为什么呢？祥林嫂几岁？为何用“老了”？小说讲到：
“……而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语……”
原来不是祥林嫂的年纪有多大（四十上下），而是她死的时间不对——“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”
祥林嫂为什么会在这个时间“不合时宜”地死去？背后的原因鲁四老爷们是不管的，即使是短工也是“简洁的说”，在“我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色”地惊问“死了？”的时候，他竟然“始终没有抬头”、“全不觉”。也就是说，祥林嫂的生与死人们是不甚关心的，人们关心的只是“祝福”。为什么呢？因为这是习俗，是“鲁镇的秩序”，“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。”
为什么，祥林嫂就不能“拜求来年一年中的好运气”呢？我们可以从小说文本中整理出祥林嫂的经历和遭遇：
26、27岁时丧夫、出逃到鲁镇帮佣；28岁时被抢、改嫁；32岁时丧夫、丧子、到帮佣；
33岁时被逐出鲁四老爷家、沦为乞丐；38时在祝福之夜冻死。
从祥林嫂的以上经历中，我们看到祥林嫂是不幸的女人，但是在鲁镇的人们的眼里她是个“不干净”的女人，把她的不幸当成一种“病毒”，鲁四老爷说：
“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”
也就是说祥林嫂们不仅自己无权求得幸福，而且人们在祭祀之时往往将她当成了一种“不祥”之物，祥林嫂此刻成了“祥零少”。小说中写道：
……她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她捐完门槛之后：
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
这三个“慌忙”，简直把她当做了一种威胁，一种危及全家幸福的洪水猛兽。在鲁四老爷家，祥林嫂是“不干不净”的，在柳妈这样的“同事”眼里，祥林嫂是死后要遭阴司报应被锯成两半的，这样的祥林嫂连继续存活的时间和空间都没了，还有祈福的权利吗？
是谁剥夺了她的这些作为人的基本的权利呢？我们还是从小说文本中来寻得答案。
小说开头“旧历的年底毕竟最像年底”一句就耐人琢磨，作者为什么不直接写“年底”或“到了年底”？而要用“毕竟最像”呢？“毕竟”在里当有“终归；终究；到底”之意，至于“最像”似乎有一种“实际上不是”之意，作者到底是何意？接着读下来：
“虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。”
“我”，一个无家可归的人，“只得暂寓”四字显得多么落魄和无奈，可见本无过年的心情，再加上他的“四叔”乃至所有的故乡人和他都不在一个时空里：
“比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”
“他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着‘祝福’。”
可见的“我”的心情是多么复杂、难受：故乡“没有什么改变”，还是停留在二十多年前，“我”这个“新党”是羞愧？还是难过？外面的革命形势走入低谷，故乡也没了，我的家，更没了精神的“故乡”、精神的家园，可是鲁镇是不管这些的，“鲁镇永远是过新年”，鲁镇永远在自己的轨道上运行，所有不合“鲁镇秩序”的都没有续存的理由，哪怕是生命，在这里连“我”也“只得暂寓”，那么祥林嫂这个“不是鲁镇人”还能奢望幸福，还有祈福的权利？
所以，祥林嫂只能在祝福之夜怀着有无灵魂、地狱的疑问在既希冀又恐惧中死去，而“我”又只能通过“魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错”的自我宽慰中“渐渐的舒畅起来”，其实“我”真的“舒畅”了吗？灵魂和地狱的问题，不是个一般的问题，对祥林嫂来说是个死后的问题——终结性的命题，对“我”来说却是个“安顿生命”、寻找人的“出路”、人的“将来”的问题——如何开启新生活的命题，面对这样的命题：
“我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”
这不仅是反讽，更是内心深处的苦痛的流露和无可奈何的自嘲：“我”是“蒙胧”的，“我”被“拥抱”，“爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花”面对那种无形的冷酷的力量，“我”这样的“新党”终究不能改变剥夺祥林嫂生存发展权利的“鲁镇秩序”，甚至自己都不能彻底走出“鲁镇秩序”，祥林嫂的悲剧刺得“我”心里流血，但只有“懒散”抑或说是放弃才能止血、才有“舒适”，这是怎样的悲哀啊？此时，对于“我”，“祝福”已不只是仪式、风俗或者文化符号，而是一种不属于自己又无法脱离或改变的时空的场。
“我”不能正视祥林嫂的关于鬼神有无、地狱有无的问题，“我”想对生命负责，却没有把握正确的方向，、似乎没能帮助人们从灵魂的深处打破旧秩序、建立新秩序，愚昧、麻木、自私依然如故，“新党”们出离了“故乡”却找不到归宿，这是何等的痛苦？祥林嫂的“无权”，固然有鲁镇文化、礼教的原因，但是像我这样的“识字的，又是出门人，见识得多”的“有同情心”的知识分子却不能给她希望，更别说捍卫她们的“权利”，良心和责任被现实逼出无奈和苦痛，小说从头到尾都充斥着这种无奈和苦痛。