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龙文化论文范文1
［关键词］非物质文化遗产；陇西云阳板；民间文化
［中图分类号］K892.24 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）010-0050-02
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，是劳动人民在漫长的社会发展过程中创造和积累的历史文化遗存。这些遗存体现了祖先的聪明才智和创造能力，是社会发展的强大动力。陇西云阳板即为陇西现存宝贵的非物质文化遗产之一。
一、陇西云阳板概说
陇西以古老的文化和悠久的历史彪炳于华夏文明史册。陇西城南的仁寿山俗称“十方山”，始建于唐贞观极盛时期。山上寺院殿堂错落，规模宏伟。每年农历四月初八日有全县规模最大的一次朝山盛会。全城男女老少倾城而出，四乡农民接踵而来，朝山敬神，热闹非常。庙会上最引人注目、热闹欢快的焦点和核心，就是民间那一队队在旗幡引导下、挥舞着长板进行表演的云阳板，亦称“朝山队”。表演队由八人组成，都是精选出来的青年武术好汉，队员头束双髻，顶戴红花，披云肩，系战裙，着短裤，足登青线麻鞋，上缀一颗鲜艳的红绒球。他们手执云阳板为道具，俗称“拍板”，此板长约3尺，宽约2.5寸，四片为一付，顶端用红丝线串铜钱拴系，留有活动余地。舞者双手各执云板下端，排成双行，两人一列，作对称式挥舞行进，旗幡前导，唢呐吹奏，锣钹齐鸣，板声铿锵。时而舞板对击，金戈齐鸣；时而舞板划空，彩虹飞舞。时值春末夏初，花红柳绿，景色宜人，游人如织。各队云阳板竞相比舞，各显其势，刚柔相济，颇具神韵。
传说，陇西云阳板的诞生与佛教有关。陇西是丝绸古道上的重镇，当年唐僧取经就是从长安经陇西西去的。仁寿山建有闻名遐迩的“十方古刹”。农历四月初八的朝山会是僧侣们为释迦牟尼的诞辰作“芦花会”，诵经献礼，香汤浴佛。因此，这天又称“浴佛节”。因此，陇西云阳板是佛教活动的产物。
又一传说，元朝时禁止民间藏有兵器，陇西民间便以云阳板作为演习武功的兵器，并在庙会上比试争雄。明太祖洪武二年（1369），陇西百姓为策应大明平羌将军冯胜西进，利用四月初八浴佛会的机会装扮成八仙模样，手执特制3尺长、带铁色头的四片云板，以演练云阳板的形式杀入巩昌府衙，一举夺下府城，从此每年的这一天，四乡武人进城演练云板以纪念这一胜利。
还有一种说法，云板是古乐中的一种打击乐器，在宫廷大型乐队演奏时作伴奏掌握节拍而用，和其他弦乐配在一起演奏时称“云和”。《周礼•春宫•大司乐》中就记载：“云和之琴瑟。”北周时大文学家庾信所著的《周祀圜丘歌•昭夏》中有诗：“孤竹之管云和弦，神光未下风肃然。”唐代王昌龄《西宫春怨》诗中也写道：“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。”就因为这一首诗，云板后来也被叫作云阳板。
二、云阳板名称来历
关于云阳板名称来历，无明确记载，但却不是“云和”演变而来。“云和”语出《周礼•春宫》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”“孤竹”、“云和”均为地名，相传云和以产琴瑟著称，故后人皆以“云和”为琴瑟、琵琶等弦乐器的通称。庚信诗句“孤竹之管云和弦”，王昌龄诗句“斜抱云和深见月”，当是借用此典无疑。李白也有诗云：“遥知玉窗里，纤手弄云和。”显而易见，皆指瑟琶之类的弦乐，而不是指相击而发声的响板。故“云和”与“云阳板”似不相关。
“云板”又作“云版”，俗称“点”，两端为云头形的扁铁片，据古籍载，多为报时、报事之用的响器。元曲中就有“左右击云板，后堂请夫人出来”之句。《红楼梦》中也有“叩云板”报事的描写，可见云板延至清代仍在使用，即为官署和权贵家报信之器。从“叩”看，也许只是单片，以它物敲击发声。古代乐队中掌拍之乐器叫“拍板”。拍板之记载最早见于魏晋，以后渐为详尽，壁画及其他绘画作品亦有所见。其形制为：长尺余，宽不过掌的数片硬木板，上有两孔，用绳串系，敲击时双手执最外侧的两片，对击发声。木板数目，历代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中国戏曲乐队中的拍板，至近代已逐渐变为三片，改双手握持对击为单手拍击，俗称“牙子”。八仙中的曹国舅所持的云阳板，就是这种“牙子”，道教中亦称“阴阳板”，据说敲击它能呼风唤雨。从制作样式和敲击方式看，陇西云阳板即从古代拍板演变而来，名称由“阴阳板”演变为“云阳板”。
三、陇西云阳板特色
就目前陇西民间云阳板表演的形式和内容来看，旗、幡、伞的图案名称和表演者装饰打扮皆具道家特色，而队伍后面却高举一尊释迦牟尼佛像。这种佛、道色彩兼备的奇特现象，令人费解。
从表演形式看，现行民间云阳板队所执的八面大旗的图案名称为龙、狮、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云阳板清光伞和巨幅上的花纹图案皆为道家特有的太极图、云头环，所着服饰也为道家仙童模样打扮。
从舞蹈动律看，是以我国西部特有的民间单手鞭杆和双手鞭杆之武术套路演变而来，刚柔相济，力势并举。
从表演内容看，大量民间现存的资料表明，最原始的云阳板表演形式比现在民间所表演的要复杂和庞大得多。首先，云阳板的样式就分为大、中、小三种。大板长6尺、宽1.2尺、厚寸许，由两个精装大汉举舞。中板长3尺、宽2.4寸、厚0.5寸，四片一副，红丝线串铜钱相缚，均由青年列队击舞。小板长1.8尺、宽1.5寸，为两片一副，顶串铜铃，柄缀红绸。由俊颜少年双手各执一板自由舞击，清脆悦耳。从舞蹈表演的核心内容看，当年云阳板表演至少由64人组成为八八六十四卦之图形。在表演过程中随着旗幡的指引不断变幻为阴阳五行和八卦太极图势。且有披发执剑之道士做法，以求神祈雨。现行民间云阳板仅有八人，显然无法完成以上复杂庞大的布局。
从唢呐吹奏的乐曲来看，是典型的中国民间音乐五声调式，以徵、羽两调式旋法构成，且与道教其他宗教活动音乐旋律极为接近。
综上所述，从道具、服饰、表演阵图和吹奏乐曲来看，陇西云阳板表演属道教原始的求神祈雨的宗教活动。但现在陇西民间朝山队中既有道教内容也包含佛教内容，且在农历四月初八仁寿山浴佛节演出，这是由陇西佛、道不分的悠久历史而形成的。
道教创始于东汉顺帝元年（142），传入陇西当在东汉末年。佛教传入陇西，较道教稍晚，在魏晋南北朝时期，唐代陇西佛教已很兴盛。佛、道两家在陇西并行不悖。《陇西县志》记载，民间只管敬神“既不管宗旨信仰，也不问佛教、道教，更不管佛道派别，而只是进庙门就磕头烧香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑应住寺庵，道士应住观、宫、庙等。而在陇西，庵、观、寺院的住持有时却没有严格的分限，如城隍庙住的唐喇嘛，钟灵寺住的王道姑，这种现象就讲不清教义和信仰了” 。那么，陇西民间云阳板阵容佛、道混杂的现象就非常自然，仁寿山四月初八浴佛节期间道教的云阳板队朝山拜佛也不难理解了。
四、陇西云阳板现状
现行陇西民间云阳板表演从使用道具上只保留了中板，去丢掉了大板和小板，人数也由64个减至8个。表演内容上省略了太极八卦图那富有神秘色彩的布阵与变幻，而只保留了进行式的表演队和内容。舞蹈动作也由武术动作与民族舞蹈动作相结合，保持了刚柔相济、矫健轻松的特色。
1994年8月9日，在兰州举办的第四届中国艺术节上，由陇西县文化部门继承、整理和改编的陇西云阳板在“陇原风”广场舞蹈中进行了演出。从道具、服装、音乐、舞蹈动作的设计到整个舞蹈的构思编排，既保持了原有的传统特色，又注入了新的思想和内容，体现了民族特色、陇原风情和时代气息。整个舞蹈分“祈雨”、“丰收”、“欢庆”三篇，矫健欢快的舞蹈、粗犷雄壮的喊声反映了黄土高原人民渴望风调雨顺、国泰民安的美好愿望和喜获丰收的欢庆场面。
整个舞蹈突出了民族特色、西部风情和旱塬风韵，展现了陇原儿女G悍飒爽的英姿、矫健豪放的风采，形成一幅磅礴恢宏的壮美图画，将陇西云阳板这一非物质文化遗产呈现给国内外观众，具有保护、传承、发展和宣传这一文化资源的作用。
［参考文献］
［1］牛建强.甘肃陇西云板舞调研［J］.艺术探索，2008，（3）.
［2］林晓波.陇西“云阳板”发展现状之我见［J］.现代企业教育，2009，（2）.
龙文化论文范文2
2006-12采自广西南郊外(野生品)。经广西中医学院中药鉴定教研室蔡毅教授鉴定为马鞭草科植物灰毛大青ClerodendrumcanescensWall.［Clerodendrunviscosumauct.nonvent.;Cl.petasites(Lour.)acut.nonMoore］的全株。
Motic成像显微系统；所用试剂均为分析纯。
2方法与结果
采用石蜡切片法、滑走切片法、表面制片法、粉末制片法。
2.1根横切面类圆形。①木栓层细胞数列，扁平。②皮层由10余列类圆形薄壁细胞组成；石细胞群易见，断续排列成环,石细胞类方形或多角形，其细胞壁一面较薄，胞腔内常有方晶。③外韧型维管束；韧皮部较窄；形成层不明显；木质部宽广，导管成群或单个散在，纤维较多；射线狭窄，多由1列狭长的薄壁细胞组成。见图1。
2.2茎横切面类方形。①表皮细胞一列，外被角质层，可见腺鳞，腺毛和非腺毛；下皮为一列类方形的薄壁细胞。②皮层较窄，其外侧有数列厚角组织，内侧为数列薄壁细胞。③维管束外韧型，环状排列；韧皮部较窄，其外侧中柱鞘纤维束断续成环，也见晶鞘纤维和石细胞；形成层明显，为2～4列扁平细胞；木质部较宽，射线明显；④髓部宽广，外侧可见数群石细胞，其细胞壁一面较薄，胞腔内常有方晶。见图2。
2.3叶横切面①上下表皮细胞各1列，细胞扁平，可见气孔、腺鳞、腺毛和非腺毛。②栅栏组织1列，类长方形，不通过主脉；海绵组织较疏松。③主脉维管束外韧型，5束，4小1大，排列成槽状；主脉上下表皮内侧有数列厚角组织。见图3。
2.4叶表面①上表皮细胞多边形，垂周壁波状弯曲，常见腺鳞、腺毛和非腺毛，气孔较少。②下表皮细胞多边形，垂周壁深波状弯曲，常见腺鳞、腺毛和非腺毛，气孔多见，不定式或不等式。见图4。
2.5粉末黄绿色，气香，味淡。①腺鳞易见，头部扁圆形，由6～8个细胞组成，直径25.5～58.4μm。②腺毛头部1～4个细胞，直径22.6～36.8μm，基部1～3个细胞。③晶鞘纤维众多。④石细胞类方形，直径23.2～45.9μm，胞腔内常含方晶。⑤方晶直径11.4～29.5μm。⑥分枝状非腺毛多由16个细胞组成；偶见星状毛。⑦非腺毛众多，由1～7个细胞组成。⑧导管有螺纹导管和具缘纹孔导管，直径20.9～64.1μm。纤维壁较厚，直径17.0～34.2μm。见图5。
3小结
实验表明，大叶白花灯笼的主要显微特征为：①根皮层常见含方晶的石细胞；②茎皮部含晶鞘纤维；③叶主脉维管束5束，排列成槽状；④粉末中可见腺鳞、腺毛、晶鞘纤维、星状毛等。
上述特征稳定，可作为大叶白花灯笼的显微鉴别依据。
【参考文献】
［1］广西壮族自治区中医药研究所.广西药用植物名录［M］.广西:广西人民出版社,1986:494.
［2］国家中药管理局中华本草编委会.中华本草,第6册［M］.上海:上海科学技术出版社,2000:565.
龙文化论文范文3
关键词： 聋校 语文教学 对话教学模式
对话教学作为一种新兴的教学模式，主要是指在教学过程中，老师与学生或者学生之间以知识为媒介，以平等的关系对某一个或者一系列问题进行交流和讨论，目的是发展学生的思维能力及培养学生自主学习的能力。在现代教育中，学生已经不是知识的被动接受者，对主动建构知识的愿望越来越高，对知识的理解越来越多元化。对话教学的实施恰好可以满足学生的这种心理和愿望，能在教学中激励学生主动发现问题，动手解决问题，提高学生的交流能力、理解能力和思维能力。
一、聋校语文教学的基本问题
很多普通教育工作者对“对话教学”概念的理解不深刻，在实施对话教学模式时总是心存顾虑，认为实施对话教学不利于加快授课的速度，课堂对话难以解决实际的问题。这种想法在聋校的教育工作者中更明显。人们认为，聋校实施对话教学的可能性基本为零，由于聋校学生的特殊性，对话教学无法在聋校语文课堂展开。由于种种偏见，导致聋校语文教学存在一些问题。
（一）重知识传授，轻能力培养。
很多教师认为，对话是需要运用有声语言进行沟通的。在聋校学生的世界里，声音基本上难以感受，外界的声音刺激对聋生的刺激基本不存在，聋生对声音的感知能力非常低。基于种种原因，聋生难以像普通人那样学习，所以在教学过程中实施对话教学存在很多困难。很多聋校语文教师无法摒弃传统的教学理念，注重知识的传授，轻视能力的培养，没有调动学生的主动性和积极性，没有将知识和能力统一起来。很多教师将教学内容灌输给学生，没有考虑学生的理解能力和创造能力。
（二）对话教学模式单一。
聋校语文对话教学还有一个问题，就是对话教学实施的模式过于单一。在聋校课堂中，语文对话教学难以用有声语言的方式进行，更多的是通过手语进行交流，对话教学需要建立在学生一定的理解能力和思维能力基础上。聋生因为不能和别人进行有声语言交流，所以在综合理解能力上可能存在一定的偏差，这就导致聋校的教师对学情的评估出现偏差。对话教学的关键在于通过交流和互动对课堂知识进行重组和建构，将新的内容纳入自己的思维体系中。但是在聋校语文课堂上，教师认为聋校学生听力上存在缺陷，交流上会有很大的障碍，因此不愿意运用对话教学的模式进行教学。一些教师虽然尝试采用对话教学的方式进行授课，但是因为心存疑虑，受传统思维的影响，始终认为聋生的思维和理解能力不能达到对话教学的要求，不愿意积极探索新的教学模式，不愿提高教学综合感知力，在实施语文教学时，只能运用单一的僵化的教学模式。
二、聋校语文对话教学实施策略
聋校语文教学在实践中往往会遇到一些问题，很多教师尝试探索新的对话教学方法。对话教学的真谛不仅仅是组织对话活动，不仅仅是对课堂知识的重新感知，更多的是对新知识的建构及培养更高效的思维模式。因此，要探索科学有效的语文对话教学策略。
（一）对话教学要与生活体验结合。
对话教学的实施要与学生的生活体验相结合。聋生在听觉上虽然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有灵敏性，对外界的刺激更敏感。教师要善于调动学生的各种感官，让学生体验到学习的乐趣，调动学生参与对话的积极性。在课堂教学中，教师可以创设贴近学生生活的教学情境，激发学生对生活教学内容的兴趣。学习语文文本知识的真正意义在于提高学生的认知理解能力。教师在实施对话教学时要考虑到学生的接受能力，循序渐进，让学生用自己的方式表达想法，这样才能取得更好的效果。
（二）注重对话的平等性。
语文文本在聋校语文课堂上是教学的媒介，聋生进行真正的对话教学离不开对语文文本的理解。在此基础上，师生之间要建立平等的对话关系，将老师与学生、学生与学生之间的关系构建为和谐平等的关系。在语文课堂教学中，对话教学模式是一种基于语言建构的新型的教学理念，对话教学的模式非常丰富，引发对话的途径非常多。师生主体要进行对话教学必须有对话过程的契合点。在实施对话教学时，教师要认识学生的理解能力，对话教学必须建立在平等的关系上，教师要将课堂知识作为对话的出发点，认识到学生面对新事物的情况下能够应付自如。最重要的就是理解学生，尊重学生，平等对待学生，这样才能进行真正的对话教学。
（三）采用启发式的教学方法。
教学方法创新要善于启发学生，引导学生主动思考问题，善于发现问题。因此，在语文教学中，要善于用问题作为对话教学的引发点。在课堂设计上，要善于提出问题，设计有用的问题。从教学发展的角度分析，教学的根本性不在于知识的灌输，兴趣是学习的一个重要的动力。聋生虽然在听力上存在缺陷，但是对事物的兴趣并没有减弱，教师要善于启发学生，激发学生的兴趣。比如，在聋校语文课堂上，要善于寻找话题，善于寻找有价值、有意义、善于启发学生思维的问题。教师在实施对话教学的过程中要将对话话题与生活情境相结合，这样有利于增强学生的理解能力。
在新的教学背景下，聋校学生在学习中已经不是仅仅接受教师传授的知识，还需要将知识转化为能力，需要积极主动地投入学习，锻炼思维创造能力。因此，在新的教学背景下，聋校语文实施对话教学有利于提高学生的理解和思维能力，同时也能提高聋校语文教学效率。
参考文献：
[1]相薇.聋校小学语文生活化教学研究[D].东北师范大学，2010.
龙文化论文范文4
日前,由东华大学承办的“2012上海国际服装文化节国际服装论坛暨环东华时尚周”在上海世贸商城隆重开幕。作为历届上海国际服装文化节的品牌项目，今年不仅延续了往年以论坛为平台，汇聚国内外专家学者共话行业焦点话题的优良传统，更从服务上海市、长宁区和东华大学共同签署的“环东华时尚创意产业集聚区”战略合作协议出发，在连续10年举办“东华时尚周”的基础上首推“环东华时尚周”。
出席开幕式的领导和嘉宾有：上海市人大常委会副主任蔡达峰，中国纺织工业联合会副会长夏令敏，上海市经济和信息化委员会副主任邵志清，上海市长宁区人民政府区长李耀新、副区长杲云。出席开幕式的还有中外教育界的领导专家、企业界人士及校友。东华大学校长徐明稚，党委副书记浦解明、殷耀，副校长陈招应、刘春红、邱高等校领导以及校党委常委袁孟红出席。开幕式由东华大学副校长刘春红主持。
“上海国际服装论坛”是政府、高校、产业及企业之间进行时尚思想和创意文化的高层对话，是相互分享智慧、凝聚共识、成就未来的互动平台，迄今，已是东华大学第18次承办论坛、第11次举办时尚周。“环东华时尚周”的举办，是我校坚持在传承中创新，致力于促进上海时尚创意产业与教育进入“政产学研用”协同创新新时期的具体举措。开幕式上，蔡达峰代表上海市人大对活动开幕表示祝贺，并充分肯定我校始终坚持特色发展，推动传统纺织产业向时尚创意产业转型所作的积极贡献。希望我校继续围绕上海创新驱动、转型发展大局，坚持自身特色、坚持产学研相结合，不断培养人才和集聚人才，推动自身和产业发展。夏令敏、邵志清、杲云等也分别在开幕式上致辞。徐明稚在致辞中表示，东华大学将一如既往地发挥在人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新等方面的优势，弘扬学科特色和优势为国家和地方经济社会发展服务，谋求“开放、集聚、适变、持续”的协同创新新机制，在上海建设国际时尚之都、发展时尚创意产业和时尚设计教育中发挥更大的作用。
开幕式上，来自英国伦敦时装学院(FIT)的12名优秀硕士应届毕业生带来了以“POEMTRY”为主题的盛大服装展演，共展出120套学生设计的服装作品。据了解，伦敦时装学院是国际时装教育界专业细分最全面的院校，是我校开展国际化合作办学伙伴之一。在时尚创意教育领域，东华大学已与包括法国巴黎、美国纽约、英国伦敦、意大利米兰及日本东京等世界五大时尚之都著名服装院校在内的12个国家和地区的31所院校开展了合作办学，有80多位外籍教师开设了70余门合作课程。与施华洛世奇、伊泰莲娜、德库宁、意大利IED等著名企业联合建立30个时尚研究基地，在雅戈尔集团、ESPRIT、ADIDAS等中外著名服装企业建立了26个教学实习基地。学校与日本文化学园合作举办的“艺术设计专业”本科教育项目获评“2011年上海市示范性中外合作办学项目”。据悉，本届服装论坛暨环东华时尚周将持续5天，以学术论坛、时尚庆典、创意大赛、时装、成果展览等形式开展，主要内容包括两大论坛、六大动态秀和六大静态展——题为“协同创新，共建时尚之都”的主论坛和题为“中国历史刺绣与非物质文化遗产保护研讨会”的特色论坛；伦敦时装学院优秀学生作品展演、“海思堡.东华”2012秋冬学生作品秀、2012“巧帛.东华杯”服装设计毕业生作品决赛、中国十佳服装设计师——罗竞杰专场会、2012 “雅莹.东华杯”中日合作班毕业生作品秀、2012第八届“YKK.东华杯”研究生服装设计作品大赛等六大动态秀；2012第五届东华大学—施华洛世奇创意设计大赛优秀作品展、2012中日合作班毕业生作品静态展、2012东华大学第四届创意市集展、2012东华国际现代艺术展、2012新水墨艺术邀请展与2012估衣——平衡与循环：刘佳婧个展等六大静态展。
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[关键词]伏羲文化;环境艺术设计;传统文化
[中图分类号]J06 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）04-0066-03
一、伏羲文化的精神实质
（一）伏羲是中华人文始祖
伏羲又作虑牺、宓羲、包牺、庖牺、炮牺、皇牺、羲皇等，是中华民族的人文始祖。伏羲诞生于距今8000年左右的古成纪，即今甘肃省天水市秦安县大地湾一带。创八卦、结网罟、制嫁娶、开田地、制礼仪等十多项发明创造，使伏羲成为中华民族奋发向上和勇于进取的形象代表，开创了中华文化与文明。追根溯源，伏羲成为三皇之首、百王之先的原因就是他有着非凡的功绩和特殊的贡献。因此，伏羲也就成为文化的化身，古往今来被称为“人文始祖”。
（二）龙文化是伏羲开创的中华传统文化
三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龙）身，其实质就是中华龙祖（图1）。20世纪80年代以来，在黄河流域、辽河流域等许多原始文化遗址都发现了龙文物，如河南濮阳的蚌塑龙、红山文化遗址的碧玉龙和黄玉龙，这些文物可将崇拜龙的历史推进到6000年以前。从而可以映证龙是中华民族最古老的图腾神，华夏先民在从蒙昧走向文明的进程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜。伏羲之后，炎帝、神农、勾芒、共工、祝融、黄帝等远古文化英雄都继承了龙图腾。三皇五帝一脉相承，他们创造的文化与龙文化也是一脉相承的，从而龙也就成为中华文化内涵博大、最富有魅力的形象。
（三）以八卦为基础的《周易》是中华文化的灵魂和华夏文明的核心
天水伏羲庙挂有一块“一画开天”的匾额（图2），是赞颂伏羲敢为人先、勇于创新精神的。“一画开天”就是伏羲在质朴、简易、无框框条条局限的原始思维状态下不断探索，在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点，通过对人与自然关系的深层次考察，从而感悟到天地万物运动变化的最基本规律，从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”两个最基本的元素，并用八卦这种特殊语言表达出来，从而打开了人们认识世界的闸门。以八卦为基础的《周易》历来被奉为“六经”之首，是中华传统文化的支柱，众多哲人学者推演说解就形成了易学。易学中的“天人合一”、“对立统一”思想成为中国人认识主观世界和客观世界的基本模式，深刻影响了中华民族的思维方式，是中华文化的灵魂和华夏文明的核心。
二、伏羲文化对环境艺术设计有意义的元素
（一）龙图腾
龙文化是伏羲开创的中华传统文化。中国称天子为龙始于伏羲，“龙的传人”实为龙文化的传承人，也就是由伏羲开创的中华文化的传承人。
（二）虎图腾
20世纪80年代，在河南濮阳县城西南隅西水坡发掘出了仰韶文化时期蚌砌龙虎图案，印证了虎图腾是伏羲文化的重要组成部分。所以，伏羲开先河的传统文化也称为龙虎文化。
（三）八卦图
八卦是阳爻“―”和阴爻“--”的组合。先民认识到世界的组成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相对应的存在，便有了阴、阳概念。而后又用最基础的单、双来表示阴、阳观念，这就是“―”和“--”。如果把两个爻相替迭加，便会出现四个卦，再加一爻便会出现八个卦象。
（四）太极图
太极图起源于原始时期，据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》、《河图》和《洛书》传给其学生种放，种放又分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐，周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在看到的太极图，就是周敦颐所传的。
（五）河图
伏羲在黄河上发现龙马身上的图案与自己一直观察万物自然的意象心得暗合，就这样画出了八卦，而龙马身上的图案就叫作河图。
（六）洛书
洛书古称龟书，说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
三、伏羲文化在环境艺术设计中的应用
（一）环境艺术设计对伏羲文化内涵的借鉴
伏羲文化元素会随着时展、科技进步、人们生活方式的变化在使用过程中产生一定的形态变化和发展。但是，其思想精髓却一直贯穿其中，成为一条主线指引着环境艺术的表达方式。在现代环境艺术中，手法的运用只停留在浅层，要创造性地继承中国传统装饰要素，还要抓住其文化内涵，来指导手法的运用。
1.集美思想的体现
集美思想是图腾崇拜的来源。所谓“集美”，通俗的说就是将一切美好的事物集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求、实现的目标和愿望。伏羲文化中的龙图腾就是传统集美思想的体现，也是现代环境艺术设计中常用的题材。
2.趋吉纳福的表达
趋吉纳福的意识在中国人心目中始终未见淡薄，吉祥图案、吉祥色彩、吉祥观念长盛不衰。文化氛围在一定程度上的一致性，为伏羲文化的元素符号在当今社会的运用提供了生存的土壤和发展的条件。
在室内环境中，伏羲文化中的龙图腾和虎图腾常常作为装饰元素，寓意吉祥、正义和威严;在建筑园林景观设计中，龙图腾、虎图腾、八卦符号、太极图、河图和洛书也是常用题材。
3.以人为本的宗旨
《周易》认为，天、地、人是构成宇宙的三种基本物质材料，所以称之为“三才”。上为天，下为地，中为人，从这种直观的认识中，不仅得出人是整个宇宙的构成部分，而且处于宇宙的中心，人是天地化育的结晶。以人为本的思想根植于我国优秀的文化土壤之中，其内容博大精深，包含着对宇宙、自然、社会和人生的多层面、多角度的凝视和解读。
现代环境艺术设计的根本目的是以人的需求为核心，满足人的物质生活及精神生活需求。随着社会经济的发展，人们对生活质量提出越来越高的要求，从而不断推动环境艺术的发展。以人为中心，对地域文化及社会环境的承认与重视是环境艺术设计从简单实用到实用之外蕴含人文精神的根本所在。
4.天人合一、对立统一的思想
中国传统文化中整体的、辩证的、因果循环的思维方式，强调事物各方面辩证统一和相互间的联系，其思维过程重综合、归纳。反映在自然观上，就是“天人合一”。伏羲文化中的阴阳、五行学说，《易经》中有以柔克刚、阴阳相互转化、万物生生不息等理念，都阐述了事物的相对性，认为一切事物都是运动、变化和发展的，不断向对立面转化，是从量变到质变的过程。
对立统一规律讲的是方圆、阴阳、浓淡等对立面既对立又统一的矛盾转化过程。这一规律揭示的是客观现实的本质运动过程。现在很多优秀的设计作品都体现这些元素的对比，运用对立统一规律，让元素形成互补，造成一种心理转化，达到和谐共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墙面，搭配材质精细光滑的地面，就会产生原始和人工相碰撞的现代效果;或是整体灰暗的色调，辅之以大红所形成的视觉冲击，使暗的不沉、亮的不艳。
（二）伏羲文化及其元素符号在环境艺术设计中的应用
文化是一种意识形态，是形而上的，而在艺术设计中，对于伏羲文化的运用实际上是对这一意识形态进行了物质化，以可视的形态，通过我们的创造性思维，最终以艺术作品的形式将其表现出来。因此，对于伏羲文化的运用实际上是通过对其视觉形态的运用来进一步体现其精神实质。
1.对伏羲文化元素符号的直接应用
设计中运用伏羲文化元素的视觉形态如造型以及纹样等，按照原有结构上的韵律、节奏和秩序，以元素形态的整体或局部与现代事物相结合进行组建。这种方式是对传统文化视觉形态的一种借用，运用现代事物作为载体，做到传统和现代相结合，从而形成新的形象（图3）。
2.对伏羲文化元素符号的抽象和重构
对元素的提取、转化和抽象再重构，是当前设计中广泛使用的方式。设计师在丰富的文化传统中去捕捉和发现美的元素，在这些元素中提取适用的材料，使其成为自己创作的素材;同时对这些提取元素进行转化和抽象，根据形象的构成，结合现代构成意识对中国传统艺术重构。用现代的观念和审美情趣去重新阐释和挖掘传统的精华，有效地与设计作品相结合，形成有传统文化气息的设计作品。
如北京奥体中心区域内的大厦建筑，就是对龙图腾形象进一步抽象和简化，将华夏五千年龙图腾与中国传统文化精髓有机融于一体，成为北京的一张经典 “城市名片”（图4）。
再如2011年西安世园会的雕塑“水龙”，将龙的威严形象和水的柔韧形态结合重构，大气而柔美，震撼人心，抽象地张扬着世园会“天人长安，创意自然”的主题。“水龙”塑造了一个和平崛起于世界的中华民族新形象，代表了民族的腾飞，演绎着文化凝聚的力量（图5）。
3.对伏羲文化内涵的表达和演绎
伏羲文化是中华文化之根，需要设计师寻求其思想根源，传承其精神实质，运用天人合一的思想和对立统一的规律，推陈出新，创造有文化价值的环境艺术空间。
曲阜孔子研究院建筑群是传统文化及建筑思想运用的成功范例，由2011年度国家最高科学技术奖获得者、两院院士、清华大学教授吴良镛先生规划设计。总体布局构图以方和圆作为基本母题，用隐喻方式充分表达中国文化内涵，将儒学“仁”、“和”观念融入规划之中，借签“洛书”、“河图”、“九宫格” 及风水学说理论，将现有的地段匠心独运、合理布局，并按照现代的美学观加以变异，来重新演绎传统（图6）。
四、结语
用现代手法诠释伏羲文化就是对传统文化的传承和创新。根据现代人的生活观念和生活方式创造性地使用羲文化，让伏羲文化及其元素符号从内而外被人们接受：一是要体现它的文化内涵;二是元素符号的运用不拘泥于传统形态;三是用现代材料和物质技术来搭配协调使用，使之满足现代人的审美和实用需求。
[参考文献]
[1]张永昌.论易学对现代设计的影响[J].当代艺术.2007，（4）.
龙文化论文范文6
本文首先分析了国内外环保企业人力资源开发与管理的发展状况，并以巨龙公司作为实证研究对象。巨龙人力资源开发的成就和人才队伍建设的有利条件，主要体现在：公司经过多年的经济积累，为人力资源开发与管理体系建设奠定良好的基础；形成了比较规范的人才开发与管理的体系；初步形成了有巨龙特色的企业文化，树立了良好的企业形象。
本文在对巨龙公司员工进行的问卷调查基础上，重点分析了巨龙人力资源开发与管理存在的问题，主要有：人才管理部门作用不够强；人才队伍结构与目前企业发展战略矛盾突出；在人才的使用上存在问题，部分高素质人才流失；任用机制存在问题。论文还归纳出巨龙公司面向二十一世纪面临的五大挑战，并明确提出了巨龙二十一世纪人力资源的战略对策：发挥公司班子领导核心作用；进一步完善人才发展规划；加强人力资源部门的组织建设；建立并完善人力资源开发制度和政策；培养和更新企业文化。
论文对于其他的中国环保企业、乡镇企业的发展，具有普遍的借鉴意义。
关键词：巨龙公司,人才对策,人力资源开发
ABSTRACT
Startingfromasimplemanufactory,GUDRAGONhasnowbecomeaninternationallywell-knownmodernenterprise.However,duetoseriouscompetitioninthemarket,thechangingofmarketenvironmentandallkindsofchallengesappearingin21stcentury,GUDRAGONhasexperiencedmanydifficultiessuchasmarketdeclination,profitdropdown,demoralization,talentslossandevennegativeprofitsintheyear2000and2001.ThethesismakesadeepstudyandanalysisofthecompanyfromtheHumanResourceaspectwiththeknowledgeonmanagementandhumanresourcemanagementaswellas;empiricalresearch.
Thisthesisfirstlyintroducesthehumanresourcemanagementdevelopmentofnationalandinternationalappliancemanufacturers,andthentheaccomplishmentsofHRdevelopmentofGUDRAGONandindicatestheadvantagesofGUDRAGONintheconstructionoftalentsteam:GoodmanagementachievementformsaneconomicalbaseforconstructionofHRdevelopmentandmanagement;hasacomparablynormativeHRdevelopmentandmanagementsystem;hascreatedacharacteristiccorporatecultureandhassetupagoodcorporateimage.
ThenthethesisstudiestheproblemsexistinGUDRAGON’sHRDevelopmentandManagement:thefunctionofHRmanagingdepartmentisnotstrongenough;thetalentconstructionandcurrentcorporatedevelopingstrategieshavesharpcontradiction;problemsexistintheutilizationoftalent,whichleadtotalentloss;theappointmentmechanismhaveproblems.ItalsobriefsthefivebigchallengesGUDRAGONisconfrontedwithinthe21stcenturyandputsforwardcorrespondingcountermeasures:Exertthecoreeffectoftheleadingteam;Furthercompletethetalentdevelopmentplan;Enforce theorganizationconstructionofHRdepartment;BuildandcompletetheHRcultivatingsystemsandpolicies;Fosterandrenewcorporateculture.
ThisthesisalsogivesadvicetootherChina’sappliancemanufacturersandtownshipbusinesses.
Keywords:GUDRAGON,talentscountermeasure,
HumanResourcesDevelopmen
目录
绪论………………………………………………………………………………1
第1章人力资源开发与管理理论综述…………………………………3
1.1人力资源开发与管理的概念及主要内容.……………………………3
1.1.1人力资源开发与管理的概念…………………………………………3
1.1.2人力资源开发与管理的主要内容……………………………………3
1.2与本文相关的人力资源开发与管理理论……………………………4
1.2.1人力资源规划……………………………………………………………4
1.2.1.1人力资源规划的定义………………………………………………4
1.2.1.2人力资源规划的内容………………………………………………5
1.2.2人员激励…………………………………………………………………5
1.2.2.1人力资源激励的定义………………………………………………5
1.2.2.2人力资源激励的方式和原则………………………………………6
1.2.3绩效考评…………………………………………………………………7
1.2.3.1绩效考评的含义…………………………………………7
1.2.3.2实施绩效考评过程中的职责分工…………………………8
1.2.3.3考评者的选择………………………………………………9
1.2.4人员培训……………………………………………………………9
1.2.4.1确定培训目标………………………………………………9
1.2.4.2拟定培训计划……………………………………………10
1.2.4.3选择受训者………………………………………………10
1.2.4.4培训的形式………………………………………………10
1.2.5薪酬制定……………………………………………………………11
1.2.5.1影响薪酬制定的主要因素……………………………………11
1.2.5.2薪酬结构…………………………………………………12
1.2.6企业文化……………………………………………………………13
1.2.6.1企业的物质文化………………………………………………13
1.2.6.2企业的制度文化………………………………………………14
1.2.6.3企业的精神文化………………………………………………15
第二章国内外环保企业人力资源开发与管理的研究……………………16
2.1国外先进企业的人力资源开发与管理的情况概述……………………16
2.2外国先进环保企业的人力资源开发与管理改革和创新的实证研究…19
2.3我国环保企业人力资源开发与管理的策略性研究……………………23
2.3.1我国环保企业人力资源开发与管理现状………………………24
2.3.2我国环保企业和外国先进企业的人力资源开发与管理的差距分析…25
2.3.3我国环保企业人力资源开发与管理的对策………………………30
第三章实证研究巨龙公司面向二十一世纪的企业人才对策………………37
3.1巨龙人力资源开发与管理现状…………………………………………37
3.1.1巨龙人力资源开发的成就……………………………………………37
3.1.1.1企业的人才素质逐年提高…………………………………………37
3.1.1.2企业人才结构渐趋合理……………………………………………38
3.1.2巨龙人力资源开发与管理的有利条件………………………………39
3.1.2.1经过多年的经济积累，为人力资源开发与管理奠定良好的基础39
3.1.2.2形成了比较规范的人才开发与管理的体系………………………41
3.1.2.3初步形成了有巨龙特色的企业文化，树立了良好的企业形象…43
3.1.3巨龙人力资源开发与管理存在的问题…………………………43
3.1.3.1人才管理部门作用不够强…………………………………………43
3.1.3.2人才队伍结构与目前企业发展战略矛盾突出……………………45
3.1.3.3在人才的使用上存在问题，部分高素质人才流失………………47
3.1.3.4任用机制存在问题…………………………………………………56
3.2巨龙二十一世纪在人力资源开发与管理面临的挑战………………59
3.2.1巨龙自己培养的中高级人才满足不了未来发展的要求……………60
3.2.2外来的人才供给越来越有限………………………………………60
3.2.3设备行业对人才的争夺越来越激烈…………………………………61
3.2.4地区的环境条件使巨龙客观上存在对人才吸引力的不足…………61
3.2.5本地的人才政策存在偏颇……………………………………………62
3.3巨龙二十一世纪人力资源的战略对策……………………………63
3.3.1发挥公司班子领导核心的作用……………………………………63
3.3.2进一步完善人才发展规划…………………………………………64
3.3.3加强人力资源部门的组织建设………………………………………66
3.3.3.1人力资源部门重新定位…………………………………………66
3.3.3.2人力资源部门的组织设置………………………………………66
3.3.3.3推进信息网络系统建设…………………………………………68
3.3.3.4充分发挥人力资源部门的作用…………………………………68
3.3.4建立并完善人力资源开发制度和政策………………………………69
3.3.4.1结合地方实际制定人才引进政策………………………………69
3.3.4.2完善人才测评制度………………………………………………70
3.3.4.3推进人事管理制度的改革和完善………………………………70
3.3.4.4加大培训力度，提高员工素质……………………………………80
3.3.4.5完善高层次人才引进、激励和培养的政策和措施………………80
3.3.4.6完善任用机制……………………………………………………84
3.3.5培养和更新企业文化…………………………………………………85
3.3.5.1巨龙文化要体现中山人文特质…………………………………85
3.3.5.2结合“巨龙”实际，加强建设表层文化…………………………86
3.3.5.3锤炼“巨龙”个性，加强建设内层文化…………………………87
3.3.5.5进一步推进企业文化在广度和深度的发展……………………89
3.3.5.6建立跨文化管理的新模式………………………………………90
第四章中国乡镇企业人力资源管理的现代化………………………93
4.1中国乡镇企业政企不分带来的人事弊病………………………93
4.2乡镇企业建立现代企业制度不能一蹴而就………………………95
4.3乡镇企业人力资源管理的落后状况必须改变……………………98
4.4入世后乡镇企业人力资源建设面临的挑战……………………100
4.5乡镇企业人力资源开发与管理的对策…………………………102
4.5.1乡镇企业人力资源的配置…………………………………102
4.5.2乡镇企业人力资源的管理…………………………………103
4.5.3乡镇企业人力资源的使用…………………………………104
4.5.4乡镇企业人力资源的激励…………………………………105
第五章研究结论与展望…………………………………………………107
5.1研究结论……………………………………………………………107
5.2展望…………………………………………………………………107
参考文献…………………………………………………………………109
附录：巨龙公司人力资源管理调查问卷……………………………………111