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生态价值论文范文1
与生态价值会计相关的概念主要有环境会计、生态会计、生态效益外部性会计、生态环境补偿会计等。分清它们之间的联系，有助于我们更好地了解生态价值会计的内容。
（一）环境会计是会计的一个分支，由宏观和微观两个层次构成
宏观环境会计主要是指国民经济环境核算，微观环境会计则是指企业等微观主体所从事的与环境有关的业务和环境会计信息披露。对于微观环境会计，StefanSchalteggerandRogerBurritt（2004）将其分为环境传统会计与生态会计。其中，环境传统会计包括环境管理会计、环境财务会计、环境其他会计三种。环境管理会计要解决“什么是环境成本，如何跟踪和追溯环境成本”的难题；环境财务会计涉及“是否经环境导致的支出资本化或费用化”“，什么是环境资产，如何计量环境资产”等问题；环境其他会计如税务会计可能会涉及“垃圾填埋修复成本如何抵税”问题。生态会计包括内部生态会计、对外生态会计、其他生态会计三部分。内部生态会计的目的在于收集以实物单元表示的供管理当局内部使用的有关生态系统的信息；对外生态会计收集和披露有关外部利益关系人关心的环境问题的数据；其他生态会计也以实物单位计量数据，是管理部门控制规定执行情况的一种方法。我国对微观环境会计的研究以孟凡利、肖序、许家林等为代表，主要集中在环境传统会计方面，基本上与西方学者保持一致。但在生态会计方面的研究，国内出现了两种局面。一种是沿用StefanSchaltegger等的概念，如耿建新（2007）、王中坚（2007）、张亚连（2011）、杜殿明（2012）、阙啸啸（2014）等；另一种虽然沿用了“生态会计”这一专业名词，但含义却有本质区别，脱离了生态会计实物计量的特征，在一定程度上可以说是对生态价值的会计核算，如杨宗昌（2002）、温作民（2008）等。
（二）生态效益外部性会计以张长江的研究为代表
张长江的《生态效益外部性会计》（2013）一书将生态效益外部性价值定义为“生态效益外部性价值=生态效益价值净额-生态收益”、生态效益外部性价值应确认为一项债权（应收生态款）、以“历史成本+公允价值”作为计量属性、以价值法和事项法相结合的披露模式。可见，生态效益外部性会计只是对本期生态价值尚未实现的部分进行会计核算，要以生态价值会计核算为基础。只有正确的生态价值会计核算，才有正确的生态效益外部性会计核算。
（三）生态环境补偿会计以秦格的研究为代表
秦格（2011）对生态环境补偿会计的基本假设、核算基础、反映的内容、主要特征、会计科目、账务处理、会计报告、分析体系等作了详细的论述。他将生态环境补偿会计定义为“反映民众生态权益，计量生态资产，从社会效益的角度出发，对社会补偿成本的发生情况进行控制和计量，反映社会成本发生的范围额度、分配去向的一种现代化专项会计核算制度”。作为规范指导生态补偿实践的工具，生态环境补偿会计的首要内容为发映生态资金的筹集和运用。而这一点在生态价值会计核算中是生态收入与支出所要反映的内容。可以得出结论，生态效益外部性会计与生态环境补偿会计是生态价值会计的发展和细化，而生态价值会计在微观环境会计体系中是与传统环境会计、生态会计并行的环境会计的一个新发展。
二、生态价值会计核算框架构建
本部分主要从生态价值会计核算的基本假设、会计确认与计量、会计科目设置与账务处理、会计报告等方面阐述该框架的构建。
（一）基本假设
生态价值会计的基本假设包含一般性假设和特殊性假设。一般性假设是对传统会计中四项基本假设的继承和发展；特殊性假设是生态价值会计的特有假设，是生态价值会计核算不可或缺的。
1.一般性假设包含会计主体假设、持续经营假设、会计分期假设、多元计量假设
（1）会计主体假设。理论上，生态价值会计主体应与我国的会计体系相一致，分为政府与非营利组织和企业两种。一方面，由政府与非营利组织保护和建设的生态系统，不以盈利为目的，其存在就是追求生态系统服务的价值最大化；另一方面，现阶段对生态价值的计量，在实践运用中还不成熟，专业服务机构成本高昂，生态补偿的收入却有限，将企业作为生态价值会计核算的主体不符合成本效益原则。所以现阶段应以相关行政事业单位作为会计主体，待条件成熟，再过渡到双主体。
（2）持续经营假设。生态价值会计的持续经营假设与传统会计相同，即会计主体的经济业务活动将无限期地持续下去。
（3）会计分期假设。考虑到生态系统的恢复与再生周期较长，生态价值会计核算的周期可分为短周期和长周期。短周期与传统的会计分期假设相同，可以年、季、月为划分标准；长周期可结合生态建设保护工程，以每一期工程项目为一个长周期。在长周期下的各个短周期内，采用相同的会计核算方法，以提高信息的可比性。同时，如果长周期之间有更合理的会计核算办法，在对其作出改变后，为保证信息可比，要进行追溯调整。
（4）多元计量假设。部分生态系统服务的价值在现阶段可采用生态经济学的方法进行计量。对于这部分要采用货币计量，并反映在报表中。但另一部分生态系统服务目前尚找不到合理的方法进行评估，如果忽视它们，将会人为地降低生态系统服务的价值，不利于生态系统的建设与保护，所以这部分要以非货币形式在附表中报告。
2.特殊性假设包含生态系统服务有价、生态系统服务可持续、生态系统服务有所有权归属三项假设
（1）生态系统服务有价。生态系统服务有价可以从马克思的劳动价值论与西方的效用价值论两方面认识。按照马克思的劳动价值论，商品的价值来源于无差别的社会必要劳动。生态系统被破坏后，治理与恢复过程必然要耗费人类劳动，凝结着劳动的生态系统成为生态系统服务的价值实体。按照效用价值论，物品的效用和稀缺性是价值的源泉，毋庸置疑，生态系统服务对人类有效用。在现代社会，环境污染日益严重，良好的生态系统服务越来越稀缺，正如美国经济学家塞尼卡所言：“经济增长和不断发展的工业，向环境排放污染物日益增长，使洁净的水、新鲜的空气成为稀缺的环境物品。”
（2）生态系统服务可持续。这一假设是可持续发展在生态价值会计的具体运用。可持续发展要求当代人不能以牺牲后代人的利益满足自己的需求，强调了代际之间的公平。生态系统服务可持续假设认为，除非有相反的证据，生态系统会一直存在，并提供维持社会、经济发展必需的服务。这一假设保证了生态价值会计核算对象的持续性。
（3）生态系统服务有所有权归属。生态建设保护单位虽然不能控制部分生态系统为谁服务，但却能通过自己的行为影响其产生主体———生态系统。他们的尽职守则，会改善生态系统，从而提高生态服务的质量；他们的不作为，会损害生态系统，从而降低生态系统服务的质量。从这一角度分析，生态系统服务归生态建设保护单位控制。按照实质重于形式的原则，这些单位可以把生态系统服务作为自己的一项资产，纳入会计核算体系中。
（二）会计确认
狭义的会计确认包含“如何确认”与“何时确认”两个问题。“如何确认”要以确认标准为依据，“何时确认”要以确认基础为准绳。
1.确认标准
我国《企业会计准则———基本准则》第二十一条规定：“符合资产定义的资源，在同时满足以下条件时，确认为资产：与资源有关的经济利益很可能流入企业；该资源的成本或价值能够可靠的计量。”生态系统服务是否可以确认为一项资产，关键看能否满足资产的定义与确认条件。生态系统服务是一项资源。所谓资源是指自然界和人类社会中一种可以创造物质财富和精神财富的具有一定量的积累的客观存在形态，包括自然资源与社会资源。生态系统服务来源于生态系统，具有经济效益、社会效益和生态效益。可以断定，生态系统服务是一项资源。生态系统服务由生态建设保护单位拥有或控制。这一点与生态价值会计的特殊性假设之生态系统服务有所有权归属相一致。生态系统服务能给生态建设保护单位带来经济利益。首先，在不影响生态系统可持续性下，收获的一些有形产品如木材、药材等会带来经济利益的流入。其次，生态系统服务中的一些无形效益如涵养水源、固碳释氧在现阶段没有公开交易市场的情况下，政府往往会对生态建设保护单位给予补偿。同时，随着以后生态系统服务市场的完善，这些服务给生态建设保护单位带来经济利益是毫无疑问的。另外，良好的生态系统服务带来的游憩收入也是一项经济利益的流入。生态系统服务能可靠地计量。自Constanza等1997年对全球生态系统服务价值评估以来，生态价值评估的理论与方法越来越丰富与完善，无论是区域生态系统还是单个生态系统，国内外都有众多的生态价值评估案例。所以，现阶段对生态价值进行可靠的计量已不是问题。通过以上的分析可以得知，生态系统服务可以确认为一项资产。同时，这项资产要素不同于传统资产，它既不能归为有形资产的一种，也不能划分为无形资产，以包含有形产出和无形效益的生态资产命名或许是最好的办法。
2.确认基础
公认的会计确认基础有权责发生制与收付实现制。生态价值会计要素的确认基础因会计要素的不同而不同。因为现阶段生态价值会计主体是政府与非盈利组织，所以与生态价值相关的收入与支出科目要以收付实现制为基础，这符合我国的惯例，也有利于主体的预算与决算，但对生态资产的确认，要以权责发生制为基础。生态资产实际上是会计主体对社会的贡献，也是获得收入补偿的依据。由于生态价值的数额通常很大，而政府给予的生态补偿有限和生态服务市场的不完备，导致现阶段生态价值全额收回是不可能的。所以，如果对生态资产的确认也以收付实现制为基础，那么生态资产确认数额有限，则不能充分反映生态系统服务的价值，也与生态价值会计核算的目的相悖。同时，坚持收付实现制与权责发生制的双重会计确认基础，也不违背政府与非营利组织的会计核算，体现了收付实现制不排斥权责发生制的宗旨。
（三）会计计量
生态价值的会计计量要特别注意对计量属性与计量方法的选择。《企业会计准则第5号———生物资产》指出，应优先选择历史成本对生物资产进行初始和后续计量，公允价值作为辅助的计量属性。生态资产中有形产品部分与准则所指的生物资产相似。一方面，生态系统中有形产品部分如林木、草地等，大多数是自然形成的，具有自然生长与不断增值的自然属性，历史成本很小或者无从考证，既使有一些林木、草地是通过人工培育出来，也可能会存在历史成本极低与公允价值严重偏离的情况；另一方面，生态系统中的一些无形服务是依赖于生态系统中的林木、草地等实体自然产生的，成本可以视为零，同时这部分无形服务往往会发挥巨大的生态效益，如果有生态系统保护与建设的支出，这部分成本也不能完全反映这部分服务的真正价值。所以，历史成本这一计量属性不适合生态价值会计。在没有历史成本或者历史成本无法确定的情况下，公允价值是可靠的选择。尽管现阶段生态系统服务没有完备的市场，但这并不构成其采用公允价值计量属性的不可逾越的障碍。因为“活跃的市场并不是形成公允价值的必要条件；当不存在活跃的市场时，可以采用包括未来现金流量现值在内的各种估价技术来提供对公允价值的良好估计”。所以可以通过评估手段获取生态价值的公允价值，以评估促进生态价值的会计核算。公允价值的选择要遵循既定的程序，可分为三个层次：第一层次为活跃市场上的公开报价；第二层次为不存在活跃市场，但存在类似商品的活跃市场，以类似商品的公开报价作调整而得；第三层次为相同和类似商品的活跃市场均不存在时，使用估价技术。生态价值的评估方法主要来源于生态经济学，现阶段比较成熟的有基于市场价格的评估方法和模拟市场价格评估方法。同时，每种生态系统服务的价值也有不同的评估方法可供选择。所以，为保证公允价值的可靠性，有一个选择的先后顺序问题。在确定生态系统服务的公允价值时，应优先采用基于市场价格的评估方法。因为无论是公开的或者替代的市场价格，都是大家所接受的，从而也是相对最公允的。只有当无法获取公开或替代的市场价格时，才可以选择模拟市场价格评估方法确定生态系统服务的公允价值。
（四）会计科目与账务处理
因为现阶段生态价值会计主体是政府与非营利组织，所以它的会计要素基本上与传统政府与非营利组织相同，都为资产、负债、收入、支出、净资产五类。在沿用原有的会计科目时，还要在相关要素下增设一些科目，以保证与生态价值相关的业务能纳入会计核算系统。资产类要素下增设“生态资产”科目；收入类要素下增设“生态收入”科目；支出类要素下增设“生态支出”科目；净资产类要素下增设“公众生态权益”科目。作为登记入账、编制报表的理论依据，这些要素之间必须满足的会计等式为：（1）资产+支出=负债+净资产+收入；（2）生态资产=公众生态权益。需要解释的是，等式（1）中的资产与净资产不包括生态资产与公众生态权益，要单列在等式（2）中，这与生态资产的报告方式有关。
1.“生态资产”与“公众生态权益”科目
生态资产科目用以核算生态系统服务的价值，既包括有形产品又包括无形的效益，可按区域内的子生态系统设立二级科目，如森林、草地等。在二级科目下，按照联合国千年生态系统评估报告对生态系统服务的分类，设立“供给服务”、“调节服务”、“文化服务”、“支持服务”等三级科目。初次登记入账时，借方按所属的生态系统的服务类型登记相关数额；同时按照复式记账原理，贷方记入公众生态权益科目。该科目下设“已收”、“未收”两个二级科目，并在二级科目下设置与生态资产相同的三级科目。“已收”表示已实现的生态收入，“未收”表示生态系统服务外部性，数额等于生态资产减去“已收”部分。后续评估增值时，按增加的数额做相同分类；评估减值时，按减少的数额做相反的分录。
2.“生态收入”科目
该科目用以核算会计主体提供生态系统服务而取得的各种收入，包含政府补偿收入、生态服务市场交易收入、其他如捐赠等。所以可以按收入来源设置二级科目，同时按“供给服务”“、调节服务”“、文化服务”“、支持服务”设立三级科目。在实际运用中，会计主体取得的收入有时可能分不清归属于哪类服务，这时，可按公允价值作为分配标准，分摊属于各个服务的收入。同时按收入数额把公众生态权益从“未收”转到“已收”科目。
3.“生态支出”科目
该科目用以核算会计主体和生态建设与保护相关的支出。可按所进行的工程项目设立二级科目，如退耕还林工程。
（五）会计报告
生态价值论文范文2
【关键词】生态 文明 伦理 节制
生态环境问题是一个古老的话题。“从渔猎文明、农业文明到工业文明、再到信息文明，人与自然生态环境问题一直是根本性的……经世世代代的积累，生态环境问题已成为当代全人类最紧迫的、最严重的问题”①。20世纪90年代以来，面对日益严重的现代文明对生态的破坏，国内外学者提出了生态文明的范畴。
为此，我国也把建设生态文明作为中国特色社会主义的目标之一，生态文明建设目标的提出，既是基于我国生态环境问题日益突出、资源环境保护压力不断加大的新形势而做出的战略决策，也是贯彻落实科学发展观、统筹人与自然和谐发展、构建社会主义和谐社会的必然选择。这是顺应世界文明潮流的必然选择，也是实现“中国梦”的必由之路。重视人与自然的和谐是中华民族的优良传统，在建设生态文明的进程中，我们可以在先祖的思想宝库中汲取许多营养。在中国传统文化的主流—儒家思想中，有着丰富的节制思想，对我们开展生态文明建设有非常重要的理论借鉴意义。
开展生态文明建设必须倡导节制思想
节制是伦理学中的重要范畴。西方伦理学高度重视节制，把节制和智慧、勇敢、正义一起列为“古希腊四美德”。关于节制的含义，古希腊的柏拉图有一个经典的定义：“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”②。柏拉图阐述了逻辑严谨的“四元德”学说，他认为，灵魂进入人的肉体之后，就成为肉体的囚徒，经常被激情特别是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三个部分。人的德性来自于灵魂的作用，灵魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“节制”。激情和理智听众理智的指导，使灵魂全体和谐一致，灵魂就拥有了“正义”的德性。在古罗马，节制也是基本的道德规范，西塞罗称：“人是唯一能感知秩序和礼节并知道如何节制言行的动物”。③
开展生态文明建设必须倡导节制的思想。人类要生存发展，就必须满足吃穿住行等各方面需求。一般认为，满足人们的需求只有去发展生产。因为人的需求是日益增长的，人们就只能生产、再生产。但过度地生产和消费已经带来了严重的问题，使我们所处的地球无法承受人类无限增长的生产压力了，这样，人们开始反思，我们的每一项需求、每一个欲望都是必要的吗，是否应该放弃或降低我们的一部分欲望呢？其实满足人们的需求也可以通过节制欲望来实现。这也许不符合当今发展经济的主流思路，但资源有限是事实，人的需求和欲望如果不加节制，人就不可能实现持续的生存。当然人们倡导节制人的欲望并不是让人安贫乐道，而是不要让无限膨胀的物质欲望超越了自然的承受能力。过去，伦理学讲节制主要是说人作为社会的人必须在风俗习惯、道德、法律的约束下节制自己的行为，从而实现个人和社会的发展。在当今生态环境压力如此之大的情况下，伦理学必然倡导作为自然派生物的人也必须在自然规律的约束下节制自己的行为，唯其如此，才能实现人与自然的和谐发展。
儒家的节制思想及其对生态文明建设的指导意义
儒家思想高度重视节制问题。在被儒家奉为经典的《周易》中就有节制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“节”。这个卦下兑上坎，兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外，因此要筑堤坝来节制，故称节。引申为“君子以制数度，议德行”，“节：亨。苦节，不可贞”（《周易·节》），意思是有节制就亨通，以节制为痛苦就不吉祥。中国传统伦理思想中的节制观，以节、克、俭等概念出现，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于个人追求心灵的中、和而控制过激欲望。孟子曾经详细论述过类似柏拉图式节制定义的问题。
《孟子·告子》载：“公都子问曰：‘钧是人也，或为大人，或为小人，何也？’孟子曰：‘从其大体为大人，从其小体为小人。’曰：‘钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。’”这里孟子的“大体”指“心之官”，相当于柏拉图的理智；“小体”指“耳目之官”，相当于柏拉图的欲望。眼睛耳朵这类器官不会思考，所以容易被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这种“小体”服从于“大体”的道德就是节制。
儒家的节制思想博大精深，对后世人们的道德生活产生了深远影响。时至今日，我们在开展生态文明建设时仍然可以在儒家的节制思想中得到思想指导。
取之有度，用之有节—儒家的朴素生态伦理观念对生态文明建设的指导意义。在节制思想的影响下，儒家有朴素的生态伦理观念。《论语·述而》说：“子钓而不纲，弋不射宿”，孔子反对竭泽而渔、覆巢毁卵的行为，认为对生物的获取要有度。朱熹说：“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节” （《孟子集注》卷十三·尽心章句上）。中国古人的朴素生态伦理观念不仅仅停留在这些儒家名人的著作中，也体现在具体的政治实践当中。比如唐代名相陆贽在给唐德宗的上疏中就说：“夫地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之不节，则常不足。”④这些都是要求人类对自然资源在爱护和珍惜的前提下有节制地使用，只有这样才能保持其持续存在和可持续利用。儒家的节制道德要求，对于合理利用自然资源，保护生态环境，约束世人的行为起到了一定的积极作用。
强本节用—儒家的节俭思想对生态文明建设的指导意义。节俭是节制的重要内容，节俭的道德规范要求人们珍惜人类有限的资源和人类自身的劳动成果，限制物质欲望。崇尚节俭是中华民族的传统美德，在中国传统文化中，无论是儒家，还是道家、墨家、农家，都非常重视节俭的美德。
孔子主张生活俭朴、节用资源，讲究内在的道德修养，不追求外在奢华生活的。孔子曾专门论述了节俭美德，他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固”（《论语·述而》），认奢侈是越礼的行为，而节俭尽管看起来简陋，但是与其越礼，宁愿寒酸一些。孔子非常赞赏弟子颜回生活的节俭，他赞叹道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）。孔子很重视礼，但他并不看重礼的外在形式，不主张使用高贵华美的礼器，穿戴许多制作复杂而且过于讲究的服饰，正如他说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》）。对荣华富贵之类孔子也相当鄙薄，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。
荀子也认为，节俭顺应天地的自然规律而且可以抵制自然所带来的灾害，他说：“强本而节用，则天不能贫；……本荒而用侈，则天不能使之富”（《荀子·天论》）。受到儒家文化的影响，在中国传统社会，民间普遍养成节俭的风尚。在民间的家训中，教育子弟节俭是重要内容之一。
诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，成为千古名言。
明末清初朱柏庐所著《治家格言》的“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”⑤也广为人知。倡导这种节俭的美德对于开展生态文明建设是无疑非常有益的。
厚德载物—儒家道德规范中的节制观念对生态文明建设的指导意义。“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾》），“地势坤，君子以厚德载物（《周易·坤》），这是孔子为《周易》写的《象传》中的名言。儒家一直把人的道德修养与天地联系在一起。儒家的 “道”、“义”、“礼”、“和”、“仁”、“爱”等道德规范，这些节制思想或节制观念，站在效天法地的高度思考人、社会和自然，对于当前我们开展生态文明建设有重要的指导意义。
道义节欲。儒家的“道”、“义”都是节制思想，强调要用道义、理智来节制人们追逐利益的欲望。荀子详细论述了道和欲的关系，他说“虽为天子，欲不可尽”（《荀子·正名》），又讲：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也”（《荀子·正名》）。认为人的欲望不可能全部满足，也不可能消除，但可以节制。他认为应该用“道”来节制欲望，“道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），认为人们如果按照“道”行事，则进可以近于尽欲，退可以节其所求，所以他认为对于不可去也不可尽的欲，必须加以引导，从而提出了“以理导欲”的主张。北宋程颢、程颐则提出“存天理、灭人欲”的重要命题，把私欲和天理看成是水火不相容的两端。南宋朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想。他说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹讲明了道德与欲望的关系，他要人们时刻保持道德自觉，不为欲望所左右。除了理欲观，儒家还有义利观。
在中国伦理学史上有“义利之争”，儒家重义轻利，法家重利轻义，墨家义利并重，道家义利全抛。儒家的义利观是中国传统义利观的主流，以义节制人们对利益的无限追求，是儒者的道德理想。儒家的义利观在孟子的思想里表达得淋漓尽致，他为后人留下了脍炙人口的关于义利观的论述，即后人熟知的“舍生取义”。
对于开展生态文明建设而言，“道”、“义”就是自然规律。孔子曾提出“畏天命”（《论语·季氏》），这里的天命不是宗教迷信，而是指自然规律，孔子认为，对于大自然有其自身的秩序和规律，应当有敬畏之心。孟子说：“顺天者存，逆天者亡。”（《孟子·离娄上》），认为人只有顺应天命，按照自然规律办事，才能存在和发展。在开展生态文明建设中，我们应当弘扬儒家的理欲观、义利观。对于人们向大自然无限制地索求“利”的这种“欲”，要用自然规律的“道”和“义”去引导。当然，人类要生存，就必须要从自然界中开发生活必需品，这是理所当然的，是“天理”；但人们如果为了满足无限膨胀的欲望去无节制地向大自然索求，就是“人欲”，就应该克制。
礼遇自然。儒家的“礼”是一种节制思想。礼是节制人们欲望的工具。礼作为一种仪式，是作为一种约束人们行为的规范，对于节制人们的行为具有非常重要的作用。孔子说：“克己复礼为仁”，这里的“克己”，指的就是节制自己的欲望和言行。儒家的礼处理的是人与社会的关系，要求人们克制自己的欲望去服从礼这种社会秩序。我们可以把这一思想引申到人与自然的关系，要求人们克制自己的欲望去顺应人与自然的关系，从而礼貌、友好地对待自然，这也是人们常说的“环境友好型”社会。环境友好型社会的伦理学依据是环境伦理学或生态伦理学，强调处理好人与自然环境、社会与自然环境之间的伦理道德关系，要求尊重自然，赋予自然环境以人的礼遇，只有人对自然友好，自然才会回报人类。而如果人不能礼遇环境，到头来遭受惩罚的还是人类自己。
天地人和。儒家的“和”也是一种节制思想。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”主张人应该节制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能无度。又说：“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”把“和”提高到了“天下之达道”即天地万物的普遍规则的地位。儒家认为人与自然共为一体，实现天、地、人的和谐是儒家伦理的最高理想。自然环境中的万物，包括人、人类社会，都各自有其发展的规律，他们应该“和生”、“和处”、“和立”、“和达”、“和爱”⑦，从而实现人与自然的和谐、平衡。
以天地人和为目标的“天人合一”思想不但是儒家的哲学基础，而且已根深蒂固地植入中国传统文化和古人的思想、行为之中。《周易》要求人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《周易·乾》），如果人诚能如此，又怎么会有今天各种各样的生态环境问题呢？《中庸》说“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”，这是人与自然关系的最高境界。正因为此，现代历史学家、国学大师钱穆认为“天人合一”论将对人类的未来作出重大贡献。
仁民爱物“仁”、“爱”是儒家最重要的道德规范，其中也有节制的观念，就是让人们出于良心的需要去主动节制自己的行为，从而达到一种互相仁爱的高级境界。当然，儒家的“仁”一般指的是对人的道德，正如《论语》说的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（《论语·颜渊》）。对于物，儒家讲的是出于仁心的“爱”，即“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）。“仁民爱物”是把爱心从家庭扩展到社会，再从社会扩展到自然万物，使仁爱具有了生态道德的含义。北宋大儒张载发展了传统儒家思想，提出了著名的“民胞物与”的泛爱思想，要求爱一切人如同爱自己的手足同胞一样，进而扩大到爱自然万物，这也符合现代生态伦理学要求人类对要自然有道德责任的观点。
长期以来，面对环境问题的严峻挑战，人类只是过分看重科技和法律的作用，却忽视了人与自然之间的道德关系，没有发挥道德的重要作用。现实生活中，对各种破坏环境的行为，如果不唤起道德良心，光靠处罚办法去解决，就会形成上有政策、下有对策的现象。而倡导像儒家这样的“仁”、“爱”思想，就会使破坏自然的人对自己的行为有负罪感，认为自己有悖良心。只有全社会树立起对自然要有“仁爱”的道德责任感，才会自觉地保护自然。这就是儒家“仁爱”思想对建设生态文明的重要启示意义。
综上，儒家的节制伦理为我们开展生态文明建设提供了丰富的营养。人类不能再坚持“人是万物的灵长”、“人定胜天”的信念，肆意地向大自然索取，毫无节制地开采。我们应该弘扬儒家的节制伦理，实现人与自然的和谐相处，唯有如此，才能实现生态文明，实现可持续发展。
（作者为河北建筑工程学院社科部副教授）
【注释】
①⑦张立文：《和合学》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第160页，第477～480页。
②[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌、张竹明译，北京：商务印书馆，1998年，第150页。
③[古罗马]西塞罗：《有节制的生活》，徐奕春译，天津人民出版社，2007年，第61页。
④（北宋）司马光：《资治通鉴》，郑州：中州古籍出版社，1996年，第2377页。
⑤翟博：《中国家训经典》，海口：海南出版社，2002年，第629页。
生态价值论文范文3
关键词：国家地质公园生态旅游喀纳斯
喀纳斯国家地质公园位于阿尔泰山的主峰——海拔4374m的友谊峰南坡中山带，行政上属新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区布尔津县，面积2500km2，与俄罗斯、哈萨克斯坦、蒙古国三国接壤，西与新疆哈巴河县毗邻，东与阿尔泰市相邻，南与吉木乃县相连。地理坐标48o43′00″-54′00″N，87o00′00″-10′00″E。
地质公园所属类型
地质公园类型划分目前还是一个待研究的问题，本文根据不同的划分原则（等级、面积、功能和地质地貌），对喀纳斯国家地质公园的类型进行了划分。
资源的地质成因
喀纳斯地质公园所属的阿尔泰山，在横向上呈逐层升高的阶梯状，明显地划分为四个带状排列的单元：额尔齐斯河谷平缓起伏的山麓平原，稠密细谷切割的低山带，河流强烈切割的中山带以及冰川强烈作用的高山带。在构造上，阿尔泰山系属于一条褶皱断块山，由古生代为底基的古准平原断裂隆起而形成的。古阿尔泰山基本轮廓形成于二叠纪末，三叠纪再度隆起，以后经老第三纪的漫长剥蚀时期，山势降低，趋于准平原化。古准平原地形在现代阿尔泰山，特别是中山带有广泛分布。新第三纪和第四纪的喜马拉雅运动，使已被夷平的阿尔泰山断块隆起，成为现代高峻的山脉。
喀纳斯地质公园的湖泊按其成因可分为：冰蚀湖、冰川阻塞湖、冰川终碛湖、冰斗湖、冰川热融湖、以及复合成因的冰川湖泊。冰川槽谷是阿尔泰山常见的冰川侵蚀地貌之一，是一种长大而幽深的冰川槽谷，第四纪冰期后，随着全球性气候转暖，冰川不断退缩，冰川槽谷遗留下来的终碛垄堵塞了冰川融水而形成了以喀纳斯湖为主的湖泊。冰川湖泊除了受到一般湖泊所具有的波浪作用、地表径流作用、块体运动、坡面水流作用以外，还存在冻胀作用和热力作用等影响。
阿尔泰山在构造上系褶皱断块山，经过几次剥蚀和隆升，海拔增高，加之第四纪以来的冰川和河流强烈侵蚀作用，使山地更加破碎，改变了气流运行方向，并使地形遮蔽度增大，减少太阳辐射收入，从而有利于冰川的发育。同时，阿尔泰山气候主要受西风气团的影响和支配，使夏季多云，并带来大量的降水；冬季处于强大的西伯利亚反气旋影响之下，以晴朗而严寒的天气为主。来自北冰洋的极地气团，沿额尔齐斯河谷入境，带来了低温和降雪天气。在上述气团影响下，阿尔泰山区气候有气温低、年较差大、降水丰富、年内分配较均匀等特点，是现代冰川发育的天然条件。
生态旅游开发现状及存在问题
生态旅游资源类型
资源的分类有利于对资源的更好评价和认识，笔者在对喀纳斯地质公园的实际考察的基础上，根据国家旅游局资源开发司和中国科学院地理研究所编制的《中国旅游资源普查规范》标准，得出该区旅游资源有7个主类，18个亚类，31个基本类型，分别占标准的各级资源类型的87.5%、61.3%和20.0%。从中可以看出，喀纳斯国家地质公园的旅游资源单体数量最多的是水域风光类，占景区资源单体数量的30.16%，地文景观与生物景观也占相当比例。
生态旅游开发现状
从上世纪80年代开始，就有科技工作者对这一地区进行科学考察；至90年代中期，还基本没有进行旅游开发；进人90年代末期，喀纳斯国家地质公园进入实质性开发阶段，被列为《中国21世纪议程》在新疆的两个优选项目之一，由新西兰专家进行生态旅游开发方面的技术援助，新疆维吾尔自治区也将其旅游开发列为“九五”重点开发旅游区。
总之，随着喀纳斯国家地质公园知名度的提高，以及新疆社会经济文化日益繁荣，到喀纳斯地质公园游览观光、科考研究的人数不断迅猛增加，事实上已经成为新疆的自然生态旅游的龙头景区之一。大大地促进了当地经济的发展，给当地人民带来了切实的利益。
存在的问题
生态环境恶化目前，喀纳斯国家地质公园的生态环境问题突出，主要表现为草场严重退化，植被种群减少，其“植被减少，种群退化，昔日草甸植物一人多高如今小草只能‘没马蹄’”，有些山麓地带出现裸地，甚至出现沙化。主要归结为如下两点：旅游季节性强，环境承载力负荷重。与城市旅游地相比，类似的这种生态旅游地都存在客流量年内分布不均的现象，加之喀纳斯国家地质公园的气候特点和地理位置，每年只能在5月初到10月中旬才可以开展旅游活动，而且这期间旅游淡、旺季差异又特别明显，5月、6月和10月为旅游淡季，7月、8月和9月为旅游旺季（如图1所示）。这样一来，每年几十万的游客大都集中在三个月内，这势必加大景区的资源空间、生态环境、交通设施、供点设施、住宿设施等承载力，以及当地社区居民和旅游者的心理压力。游客的时空分布规律具有一致性。景区内客流的时空分布规律的一致性对景区的生态环境破坏也较为严重。目前，游客进入景区后的游览空间大多为：住所—码头—观鱼亭；观鱼亭—码头—住所，而且游览时间也大致相同。这种景区旅游线路的单一不仅造成客流量在空间上也形成一定分布规律，在时间上集中程度也较高，它们给景区的生态环境造成较大破坏，也给旅游管理者的工作带来一定难度。
旅游设施不合理目前，喀纳斯湖面的数十艘机动快艇已全面开放，违反了自然保护区管理条例。快艇活动的浪头己对湖边沼生植物产生影响，噪声破坏了原始景区的宁静，也使两岸的珍稀野生动物纷纷逃逸，己影响到湖周边自然生态环境。同时，快艇每天所排放的废气、废物及未完全燃烧的汽油对湖水的水质都有潜在的污染危险。而且，大量快艇在湖面上行驶，己迫使大红鱼不能出露水面，不但严重影响到大红鱼正常生存环境条件，也影响和降低了喀纳斯湖的生态环境和旅游价值。
社区居民参与机会有限喀纳斯国家地质公园内的社区居民主要是蒙古族图瓦人，通过实地调查发现，当地图瓦人参与旅游开发的机会有限。主要表现为图瓦居民居住地理环境局限性和教育程度有限性，他们往往不懂或不能胜任许多旅游开发中的许多工作，即便是图瓦居民参与了旅游企业里工作，他们所从事的多为简单的体力劳动和地位较低的基础工作，这必然会限制他们生活水平的真正提高。所以，图瓦人往往选择逃避旅游开发，将自己房屋、帐篷和马匹出租给外来的哈萨克族、部分蒙古族人和少数汉族人后，去离景区较远的牧场放牧，到10月初旅游淡季时再回到居住点。在这种社区居民参与旅游开发的模式下，往往给朴实的图瓦人带来许多民事纠纷等问题，如在教育的有限性下，签定出租协议时往往被承租人欺骗，租金到期时也很难收回，致使图瓦人蒙受重大的经济损失。
生态旅游开发的对策
资源与环境承载力的时空调控
宏观调控随着景区旅游的快速发展，目前的风景区已不能满足日益增长的游客需要，客观上需要开发一批新的旅游景点，以缓解喀纳斯风景区的压力。在2003年编制的景区规划报告中，将喀纳斯风景区划分为5个功能区域及景区外3个综合旅游服务配套区，新增、新设了许多景点，这在时空上分流游客的效果是显著而必要的。2004年建成的禾木乡风景区对缓解喀纳斯风景区的超载起到很大作用。在旅游旺季，依据新建的景点可以对游客进行分流，譬如，8月中旬持续高峰期，可安排一部分游客先去禾木乡，然后再去喀纳斯湖；另外，随着哈巴河县旅游接待基地的建成，也可先安排一部分游客先去哈巴河县，然后再去喀纳斯；加之由嘉登峪自接到达喀纳斯的游客，这三批游客在实现空间分流的同时也实现时间的分流。
微观调控在旅游旺季适当的调高景区门票的价格，这样可以适当地起到阻碍阿尔泰地区游客的进入，对景区资源环境的承载力具有一定的缓解作用；同时，在核心旅游区增加旅游观赏线路，如在居住地—码头—观鱼亭的老线的基础上，继续新建多个不同角度的、不同方位的观鱼亭，同时新增一些居住地—羊背石—岩画—喀纳斯湖边木栈道，居住地—图瓦老村—千湖—黑湖等旅游线路。
限制湖面游览面积
为使大红鱼出露水面，保护湖区宁静的原始自然风貌。要严格执行湖北段2/3水域为缓冲区不能进行旅游的条例规定。建议只开放湖南段约8km长的东岸湖面，西部2/3湖面是大红鱼出露呼吸空气的湖区，应严格禁止船只游览，以供游人在观鱼亭能见到大红鱼而提高喀纳斯的旅游价值和吸引力。应将快艇全部换为电动和天然气动力，噪声小且速度慢的船，以便利游人观赏湖岸风景。
提供居民旅游参与机会
针对景区内图瓦人由于房屋出租、新宅搬迁、牧场使用权等引发的经济利益纠纷问题，必须由县政府协调尽快解决。在确保喀纳斯湖景区旅游资源合理开发的前提下，制定相应的政策和措施，维护图瓦人的合法权益不受侵犯。同时，引导图瓦人以不同的形式积极参与旅游服务，只有当地图瓦居民参与旅游活动，才能不断提高其对旅游开发的认识，才能给旅游发展注入新的活力，同时也让图瓦牧民得到经济实惠，逐步使他们富裕起来。
建立培训制度
通过多种方式对主管部门领导、保护区工作人员、导游、图瓦居民及广大公众进行培训，例如，提供书籍、宣传资料、广播电视、广告、培训班、专题讲座和研讨会等，特别是培训出一支较高专业水平和环保意识的导游队伍，包括培训本土导游人员，即可以从当地图瓦人中选拔导游人员，进而对其进行培训，这样既可以使游客在观光自然风景的同时又可以潜移默化的领略到图瓦风情，还可以提高图瓦人的整体素质和经济水平。同时，也要通过问卷、专题调查、座谈会和研讨会等不同方式，广泛征求和搜集公众意见，随时对培训班和管理工作进行必要的调整，确保景区可持续旅游不断向更高的水平发展。
加强湖区生态环境保护建设
景区旅游开发后，随着游客的增多以及商家经济利益的驱动，环境卫生的保护与处理、动植物的保护、山体草甸森林的保护等均是景区面临的大问题。要制定相关法律手段实行有效保护；借鉴国内外著名景区生态旅游区发展经验，尽可能减少旅游对生态环境保护核心区的侵扰；认真执行各项管理措施，加强旅游废弃物的处理水平，严、细、准地监测旅游地自然生态环境变化，保持生态环境的原始性。
参考文献：
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生态价值论文范文4
关键词：木论保护区；生态文明；常绿、落叶阔叶混交林；生物多样性
1引言
木论保护区位于环江毛南族自治县的西北部，北与贵州省荔波县茂兰保护区相连，西与南丹县八圩乡毗邻，总面积8969hm2，其中森林面积8499.7hm2，森林覆盖率为947%。1991年经环江县人民政府批准建立县级保护区，1996年被批准为国家级保护区，主要保护对象为广西亚热带石灰岩地区仅有的连片分布的石灰岩常绿、落叶阔叶混交林生态系统。单性木兰（Kmeria septentrionalia）被鉴定为新种后多年遍找不获，但在该保护区仍有小片的分布，其生长迅速，是庭园绿化的优良树种，已被评为环江县县树。可见，这是一个具有极大保护价值的保护区，需要集中人力物力将之建为区域生态文明建设的基本单元，以发挥其在维护区域生态安全、繁荣地方经济和提高当地人民生活水平的作用。本文目的在于简要地介绍它的基本特点、保护价值，并探讨了通过开展有效管理，以完成预期的目标。
2基本特点
2.1自然概况
木论保护区地处苗岭及其四周石灰岩地区的东南缘，位于北纬25°7′11″～25°12′22″，东经107°54′1″～108°5′51″，南北长10.8km，东西宽19.8km，主要出露碳酸岩地层，分为石炭系下统和中统5个岩石地层，主要为白云岩、石灰岩、含燧石石灰岩和硝屑岩夹少量煤线和第四系松散堆积物与洞穴沉积物，其中纯石炭系白云岩和石灰岩分布最广，占总面积的97%以上，其上是喀斯特森林保存最好的山体。
林区喀斯特地貌极为发育，地势西北高，东南低，西部和北部的山峰海拔800～1000m以上，东南部海拔500～1000m，东部古滨河以西海拔400～500m，主峰肯芭山海拔1043.8m，其它较高的山峰有班环山、龙桃山和龙头山，海拔500～1000m之间，喀斯特形态多种多样，以锥形山、塔形山及其间的洼地构成的峰丛洼地和峰丛漏斗为主，其次是沿断裂发育的谷地和不太发育的盆地以及洞穴。保护区内锥峰连绵，四周封闭，呈形状各异的洼地和漏斗，边坡陡峻，坡度45°以上，有些地方悬崖陡壁，深度一般为100～300m，洼地中常有地下河、天窗、消水竖井，边缘有洞穴。漏斗底部常有落水洞或泉水出露，山体中发育不少岩洞，不少洞穴廊顶发育龙脊构造，因洞中化学沉积物发育不同，而呈现不少石钟乳、石笋、石柱、石瀑布、石幔、石盾和一些鹅管石、壁流石等，形态奇特。
该地区气候属中亚热季风气候区，各地海拔高低差别较大，年平均温度15～187℃，最冷月（1月）平均温度34～87℃，极端最低温度-5℃，最热月（7月）平均温度～267℃，极端最高温度36℃，无霜期235～290d，年降雨量1530～1820mm，多集中在5～8月，林内相对湿度80%～90%。
石灰岩地区地表水不发育，以碳酸盐岩类裂水为主，有少量的碎宵岩类孔隙水及第四系松散堆积区的孔隙水，地下水主要靠大气降水垂直分散渗入补给，随季节交替有规律的变化雨季（4～8月）降水绝大部分补给地下水，干季（12月～翌年1月）不够补足地下水的排泄，以致地下河和泉洞干涸。地下水埋藏深度因地势高低而异。林内树木繁茂，地表可截滞蓄水，根系可沿缝隙延伸吸取水分，形成独特的水文情况。水以重碳酸钙型为主，也有重碳酸钙镁型，均属低矿化度的淡水，多为软水――微硬水，pH值64～80。
石灰岩山地面积80%～90%以上，土壤覆盖面积不及20%，土壤大多积存于岩石裂隙间，只在洼地和谷地才有连片的土壤，为白云岩、石灰岩发育的石灰土，局部出现由含燧石石灰岩发育的硅质土，可划分为棕色石灰土、黑色石灰土和硅质土三类。土层大多浅薄，发育不全，有机质含量较高，一般为50%～75%，植被落叶层厚达3～6cm，截流蓄水量高达557t/hm2，淋溶作用强烈，脱钙作用明显，土体几乎不含碳酸钙，钙只有痕量存在，pH值65～70，少数山顶地区有弱变钙作用的土壤，pH值可达75～80，粘粒下移明显，土壤质地较粘重，一般为重壤土或轻粘土。
2.2生物多样性特点
2.2.1生态系统的分布
大面积原生性、典型性、独特性和多样性都很强的石灰岩常绿、落叶阔叶混交林生态系统保存较好，是木论保护区最富价值之处。它的类型众多，各有独特的生境；此外，地下洞穴与地下河有其独特的生态系统，也是石灰岩地区所特有的，现将之分述如下。
沟谷两旁山脚地带较湿润的地方，主要有刨花润楠（Machilus pauhoi）、伊桐（Itoa orientalis）林和中越棒柄花（Cleidion bracheosum）、掌叶木（Handeliodendron bodinieri）林两大类。混生其中较多的种类，常绿阔叶树有：鸭脚木（Schefflera octophylla）、石山樟（Cinnamomum saxatile）、贵州琼楠（Beilschmiedia kweichowensis）、小果厚壳桂（Cryptocarya microcarpa）等；落叶阔叶树有：虾公木（Bridelia fordii）、禾串树（Brideli insulana）、拟赤杨（Alniphyllccm fortunei）、菜豆树（Rademachera sinica）、香椿（Toona sinensis）、南酸枣（Choerospondias axillaris）等。
山坡地类型较多，常见有青岗栎（Ccyclobalanopsis glauca）、圆果化香（Platycarya longipes）林、刨花润楠、伞花木（Eurycorymbus cavaleriei）林、亮叶槭（Acer laevigatum）、云贵鹅耳枥（Carpinus pubesccens）、广东润楠（Machilus kwangtungensis）、小木（Swida parviflora）林、贵州琼楠、倒吊笔（Wrightia pubescens）林、单性木兰、红皮（Styrax suberifolia）林和铁屎米（Canthium dicoccum）、小栾树（Boniodendron minus）林六种类型，混生其中的树种还很多，常绿阔叶树有革叶铁榄（Sinosideroxylon wightianum）、假苹婆（Sterculia lanceolata）、华东润楠（Machilus leptophylla）、小刺樱花（Laurocerasus spinulosa）、粗糠柴（Mallotus philippinensis）、广西密花树（Rapanea kwangsiensis）等，落叶阔叶树有园叶乌桕（Sapium rotundifolium）、黄连木（Pistacia chinensis）、朴树（Celtis tetrandra）、青檀（Pteroceltis tatarinowii）、光叶榉（Zelkova serrata）和翅果香槐（Cladrastis platycarpa）和任木（Zenca insignis）等。
山顶和山脊地区由于风大的影响，常常形成独特在石灰岩常绿落叶阔叶矮林类型，林木生长低矮，树干粗大，分枝低，常见乌冈栎（Quercus phillyraeoides）、罗城鹅耳枥（Carpinus luochengensis）林，局部地区有小片翠柏（Calocedrus macrolepis）矮林、广东松（Pinus kwangtungensis）矮林的分布，混生其中的种类不少，较多的有圆果化香、石山鹅耳枥（Carpinus rupestris）、白蜡树（Fraxinus chinensis）、山豆根叶九里香（Murrayaeuchrestifolia）、石山松（Pinus calcarea）、短叶黄杉（Pseudotsuga brevifolia）、巴东栎（Quercus engleriana）、青冈栎、圆叶乌桕、米念芭（Tirpitzia ovoidea）、绣毛蚊母树（Distylium ferrugineum）、密花树（Rpane neriifolia）等。
石灰岩常绿、落叶阔叶混交林遭受破坏后，在山脚土壤连片的石隙地烧山垦殖荒废后就出现小片白茅（Imperta cylindricl var.major）、草丛、蔓生莠竹（Microstegium vagans）草丛和班茅（Saccharum arundinaceum）草丛的分布。广阔的山坡上出现大片独特的藤本刺灌丛和竹丛。前者常见下列四种类型：1）小果蔷薇（Rosa cymosa）、火棘（Pyracantha fortuneana）；2）老虎刺（Pterolobium punctatum）、红背山麻杆（Alchornea trewioides）；3）小金合欢（Acacia sinuata）、灰毛浆果楝（Cipadessa cineresens）；4）聚果羊蹄甲（Bauhinia brachycarpa）、黄荆（Vitex negundo）四种类型。后者有白竹（Phyllostachys nidularia）竹丛和金竹（Phyllostachys sulphurea）竹丛两类。混生其中较多的种类有木（Loropetalum chinense）、粗叶悬钩子（Rubus alceaefolius）、八角枫（Alangium chinense）、白饭树（Fluegge virosa）、广西紫麻（Oreocnide kwangsiensis）、毛桐（Mallotus barbatus）、石山苎麻（Boehmeria strigosifolia）、麻疯树（Dendrocnide urentissima）和桂楠（Phoebe kwangsiensis）等。随着大量落叶阔叶树的侵入，构成石灰岩落叶阔叶林较高的演替系列阶段，主要建群种有青檀、圆叶乌桕、菜豆树、黄连木、任木、香椿、掌叶木、伊桐、朴树、光叶榉、榔榆（Ulmus parivifolia）、岭南酸枣（Allospondias lakonensis）、山牡荆（Vitex quinata）、苦楝（Melia azedarach）等。
石灰岩洞穴中有许多独特的蝙蝠、蜗牛、蜘蛛，多足纲动物和鞘翅目昆虫；地下河有独特的鱼类，俗称盲鱼和一些虾、贝、蚬等，独特的环境和独特的物种多样性就构成独特的生态系统类型，从而构成了具有世界价值的精华所在。可惜，研究极其不够，急需人们给予更多的关注，投入相应的人力、物力，加强研究和管护，以发挥其应有的作用。
2.2.2物种多样性特点
石灰岩地区植物种类独特，富含喜钙植物，但因岩石，土壤断续分布，土层浅薄，与邻近地区酸性土山地相比，种类并不算多。已记录到高等植物908种，其中蕨类67种，裸子植物11种，被子植物830种。大多属东亚植物区系区中国-日本亚区黔滇桂区系成分，混生有少量华中、西南和华南热带区域的成分，温带成分极少，不及5%。从保护的角度来看，属国家二级保护的种类有5种，三级保护的种类10种。20世纪90年代初期综合调查时曾发现新种12个，广西新记录属2个、新记录种12个。此外，还记录到大型真菌68种，其中不少具有食用和药用价值，特别值得提出的是，发掘出不少地下块菌，其中可能有一些种属为我国新记录或新种。木论保护区内碳酸盐岩石表面殖居有大量的藻类、地衣和苔藓，但一直未能鉴定出来，急需加强研究探索。
已记录到脊椎动物260种，其中兽类48种，鸟类148种，两栖类17种，爬行类47种。东洋界区系成分居多，广布种也占一定比重，古北界成分较少。20世纪90年代综合考查时曾发现一个鸟类新种短尾鹪B环江亚种（Napothera brevicaudata huangjiangensis）和两个广西新记录短嘴金丝燕（Collocalia brevirostris innominata）和白鹇榕江亚种（Lophura nychemera rongjiangensis）。其中国家一级保护种类2种，二级保护种类27种。此外，还记录到昆虫408种，其中以鳞翅目、直翅目、鞘翅目、半翅目、同翅目和双翅目种类较多，已定为新种的有16种，还有中国新记录种和广西新记录种10个。它们的分布大多与不同生境和生态系统类型有密切关系[1]。
2.3社会经济特点
木论保护区范围有2个乡6个村，总人口9000多人，为毛南族居民聚居地区，劳动力3000多人，耕地面积890hm2，水田面积613hm2，年粮食总产量4000t左右，人均产粮不过500kg。保护区建立前主要依靠伐木、煤炭、采收林副产品、捕猎、采矿等为生。保护区建立后，林区生物多样性得到了基本的保护，但人民的收益明显减少，生活处境困难，如何遵循生物圈保护区管理模式的要求，把保护和发展密切结合，持续利用丰富的生物资源，既不影响保护，又能保证当地人民生活的基本需求，防止偷砍偷猎，就成为有效管理的一项最重要的任务，特别是木伦保护区是广西亚热带石灰岩地区独一无二原生性石灰岩常绿、落叶混交林连片分布的区域，必需集中应有的人力物力条件来解决这个问题，作为试验示范，为其它石灰岩区域树立榜样。
2014年7月绿色科技第7期3有效管理的展望
3.1保护区管理类型定位
木论保护区是广西亚热带石灰岩常绿、落叶阔叶混交林保护较好，面积最大的区域，承担着繁重的保护、研究和资源持续利用的责任。保护区建立以后，已完成了一系列基础建设工作，开展了资源本底综合考查，制定了中、长期工作规划，无论在组织领导和实际工作方面都积累了一定的经验，只要主管部门给予必要的重视和关注，就能完成预期的目标。可按综合管理保护区来规划行事，也就是说，要在保护、科研监测、教育培训、资源持续利用和生态旅游五个方面同时并重地去开展工作，使之建为区域生态文明建设的基本单元，以发挥其无限的活力[2，3]。
3.2健全保护区管理体制
当前木论保护区主要由自治区林业局负责管理，管理体制应该是通畅的，关键在于给予足够的重视。鉴于它的地位重要，保护对象珍贵，人民又要靠它来维持生计，应发动地方政府和社区积极参与，共同建设。如果主管部门力量不够，可明确实施由自治区主管部门和环江县人民政府共管的机制，具体的办法是，由它们共同主持建立一个管理委员会，邀请自治区、市、县有关机构的领导和组织有关部门、利益攸关者、非政府组织、企业家、专家和社区代表参加共同组成，负责制定规划、领导、协调、监督和组织保护区邀请社会各界人士参与有关项目，并将之列入有关生态文明建设、社会主义新农村建设的各种计划中去。与此同时，邀请本少一个适当的科研机构或大专院校作为顾问单位，并通过它组织国内、外有关专家组成顾问委员会，帮助出谋划策，保护区的作用才能更好地发挥出来[4]。
3.3完善保护区内功能区域的划分
木论保护区内原有的功能区域划分基本上还是适当的，只是由于缺乏项目的支持，各个区域的作用未能得到充分的发挥。今后核心区和缓冲区应在保护和科研监测上下功夫，试验区要通过试验研究，把保护区有发展潜力的生物资源发掘出来不断向外推广。当前，特别要重视生物圈保护区管理模式提倡和周边社区共同建立过渡区的任务落实好。在保护区总体规划的要求下，帮助他们把过渡区的土地利用规划好，使之成为由多种多样具活力的生态系统构建的景观多样性镶嵌体，一方面避免保护区成为孤立的绿洲，另一方面，也使之成为区域生态文明建设基本单元的组成部分，为人民造福。主要任务在于把次生生态系统的恢复、大力发展生态农业、创建多种多样新兴的生物多样性产业和发展生态旅游、建立休闲度假生态养生的农家乐庄园等方面的工作做好[5～7]。
3.4建立石灰岩常绿、落叶阔叶混交林生态系统定位试验站
建立一个健全的生态系统定位试验站是综合管理保护区的一个标志。中国亚热带石灰岩区域只有木论保护区和贵州荔波茂兰保护区两个区域保存有大片的石灰岩常绿、落叶阔叶混交林，彼此是连片的，但木伦保护区所在地海拔较低，物种组成上有许多独特之处，极需开展深入的研究。当前，木论保护区已建立了一处研究站，可在此基础上进一步完善。一方面要根据实际需要，建立研究项目；另一方面，要根据石灰岩常绿、落叶阔叶混交林生态系统发生发展的基本规律，制定一系列长远的综合性研究项目，例如光能利用、水分动态、氮素与营养元素循环、生物生产力、经济生产力、演替进程等，以期弄清其生存和发展的基本规律，为制定符合实际要求的保护和持续利用方案提供科学依据。这项工作最好发挥顾问委会的作用，由他们负责主持，协助制定切实可行的计划[8]。
3.5建立教育培训和生态旅游服务中心
石灰岩常绿落叶阔叶混交林无论经在群落外貌、内部结构、种类组成及其生物生态学特性和演替变化等都有独特性质，但它遭受破坏严重，残存无几。所以，对木论保护区来说建立一个以展示石灰岩地区生物多样性特点的教育培训和生态旅游服务中心就是一项不可推卸的责任。具体的做法就是把保护区的自然特点和社会发展的本底资料、中长期发展规划、生物多样性产业的创建以及生态旅游的景区、景点的观光内容，利用现代化的光、声、电等技术把这些方面的资料、图片、标本、光盘等通过展览馆、陈列室、影视厅、演习馆等全面展示给广大公众。同时，设置咨询室、自然保护资料和各种土特产品销售室、食宿和休息空间，并在网络上组织生态旅游者前来观光、休闲度假、生态养生等活动，把教育培训和生态旅游工作搞好搞活[9，10]。
创办一所以生态文明建设为中心内容的职业高中。这是推动生态文明建设构建美丽中国的关键任务，作为广西亚热带石灰岩森林保护最好的区域有必要为此付出辛勤的努力，不要被困难所吓倒。这不只是国内保护区必需的第一线工作人员，也是国家资助发展中国家建设必需的人才。
3.6创建有发展前景的生物多样性产业
这是资源持续利用的一项具体任务，主要在试验区和过渡区内开展，要与社区进行合作大力发展，可从下列各方面着手开展。
3.6.1建立用材林城镇绿化苗木和花卉繁殖基地
石灰岩地区过去未被作为宜林地看待，实际上山脚地区常有小片天然更新的速生用材林出现，说明这种看法是不对的。它有其独特的知生树种和种植方式，应因地制宜地予以应用。有许多树种可作为城镇绿化用，可选择的种类很多，例如：单性木兰、菜豆树、任木、香椿、朴树、青檀、喜树（Camptotheca acuminata）、刺楸（Kalopanax pictus）、石山樟、青岗栎、柏木（Cupressus funebris）、翠柏、石山松、黄枝油杉（Keteleeria calcarea）、短叶黄杉（Pseudtsuga brevifolia）、老虎刺、火棘、野鸦椿（Euscaphis japonica）、南天竺（Nandina domestica）、棕竹（Rhapis excelsaa）、华南十大功劳（Mahcnia japonica）等，蕨类盆景也有很大的发展前景。
3.6.2建立药用植物繁殖基地
石灰岩地区药用植物也相当丰富，不少种类贮量也大，用途广泛，经济价值高，除了要科学地采收以外，还要选择适当种类大量繁殖，建立生产销售基地以满足社会的需求。可供选择的种类有绞股蓝（Gynostemama pentaphyllum）、八角莲（Dysosma versipellis）、山银花（Lonicera confusa）、七叶一枝花（Paris polyphylla）、金果榄（Tinospora sagitta）、木鳖（Momordica cochinchinensis）、马蓝（Strobilanthes cusia）、川续断（Dipsacus asperoides）、水兰青（Drymaria cordata）、趾叶瓜蒌（Trichosanthes padata）、岩黄连（Corydalis saxicola）、剑叶党参（Campanumoea lancifolia）、土党参（Campanumoea japonica）、鱼腥草（Houttynia cordata）、毛蒌（Piper puberulum）、白芨（Bletilla striata）、钩藤（Uncaria rhynchophylla）、红豆杉（Taxus chinensis）、粗榧（Cephalotaxus sinensis）和淡黄十大功劳（Mahonia flavida）等。
3.6.3扩大果树、蔬菜种植面积
石灰岩地区大面积建立果蔬园地或许受到一定限制，但是在村旁和交通沿线的山脚地带，小片繁殖还是有条件而且必要的，诸如枇杷、乌梅、桃、李、沙梨、柚、杨梅、板栗、核桃等都可发展，可与观光农业发展同时考虑。蔬菜的发展可根据市场的需求来选择适当的种类。同时，还要考虑加强系列产品加工，例如果浆、果汁、果酒、果干等，以适应市场的需求，也为繁荣地方经济做出应有的贡献。
3.6.4建立野生菌类生产基地
木伦保护区内野生菌类资源丰富，其中可作食用或药用的种灰不少，群众也有利用的习惯，应作为一项产业来抓，正式建立繁殖基地，可选择作食用者有木耳（Auricularia auricula）、毛木耳（Auricularia polysticha）、银耳（Tremella fuciformis）、鸡油菌（Cantharellus cibarius）、密环菌（Armillaria melle）、茶耳（Tremella foliacea）、豆芽菌（Clavaria vermicularis）等；可用作药用者有灵芝（Gamoderma lucidum）、裂褶菌（Schizophyllum commune）、云芝（Trametes versicolor）、小灰包（Lycoperdon pusillum）等。特别值得指出的是，石灰岩林区有许多珍稀地下真菌，例如：块菌属（Tuber）的一些种类，是大型真菌中最为珍稀名贵的一类食用菌，具有很大的经济价值。目前，已知的一些块菌属于广西新记录种、国内新记录种和新种，需要深入研究。
3.6.5建立养蜂业生产基地
这里蜜源植物也很丰富，群众也有利用习惯，有扩大发展为一项产业的潜力，应争取群众积极参与，生产蜂蜜、蜂胶、蜂花粉和蜂王浆等系列产品。这将能为观光农业的发展，提高人民生活水平做出应有的贡献。
3.6.6建立野生经济动物和本地优良畜禽品种饲养基地
木论保护区内野生经济动物资源丰富，可根据种群消长规律在试验区和过渡内可适当予以利用，例如：鼯鼠（包括红白鼯鼠Petaurista ochraspis、棕鼯鼠P.petaurista、棕足鼯鼠P.clarkei）、猕猴（Macaca mulatta）、豪猪（Hystrix hodgsoni）、白鹇（Lophura nycthemera rongjianensis）、山斑鸠（Streptopelia orientalis）、赤胶松鼠（Callosciurus erythrceus）、华南兔（Lepus sinensis）、穿山甲（Manis pentdactyla aurita）、果子狸（Paguma larvata intrudens）、野猪（Sus scrofa chirodontus）、林麝（Moschus berezovskii）、赤麂（Muntiacus muntjak vaginalis）等，更重要的是，应当选择适宜的种类建立繁殖基地，使之成为一项新兴的生物多样性产业。本地一些优良畜禽品种，例如：瑶鸡、香猪、菜牛和黑山羊等更应大量养殖，并生产系列产品以适应市场需求。
3.6.7建立竹制品系列产品生产基地
保护区内有几种独特的种类，例如黔竹（Dendrocalamus tsiangii）、吊丝竹（Dendrocalamus minor）、贵州悬竹（Ampelocalamus calcareous）、荔波大节竹（Indosasa lipoensis）、箭杆竹（Indocalamus solidus）、箬竹（Indoclamus longinuritus）、方竹（Chimonobambusa quadrangularis）、石竹（Phyllostachys nidularia）等，数量不少，合理经营将能提供充足的原料，生产诸如生活、生产和工艺等各方面产品，为提高当地人民生活水平发挥作用。
3.7完善生态旅游建设体系
木论保护区作为广西亚热带石灰岩常绿、落叶阔叶混交林保存最好的地区，是唯一可观赏其独特景色的好去处。登高远望，可见岩石堆上和悬崖绝壁波涛起伏的林海；近看，从峰丛底部至四周峰顶，崖壁森林、洼地森林、漏斗森林、谷地森林、盆地森林等不同生境景观类型历历在目；仔细观察，物种繁多，生长各异，林下根系，沿着岩隙四处延伸，寻找积存土壤和有水源之地，以维持生计，构成一幅独特而令人惊叹的景色。可从下列各地建立景区、景点，展示给广大游人。
红峒景区：沿着崎岖山路，从山脚至山顶，可以见到上述的各种景色。红峒村寨后山，有一个巨大落水洞，直上直下呈桶状，深60～70m，其规模在广西也不多见，四周被森林所围绕，洞内湿润，灌木杂草丛生，非常壮观，引人入胜。
外峒景区：从山脚至山顶也可见到上述的各种景色，可选择适宜的路线建立观光景点。
中伦景区：这是观赏漏斗森林最好的地区，可选择适宜的地方建点。
川山乡景区：社村宝塔又称魁星楼屹立于社村河畔，与河面倒影相辉映，建于1841年，大青石垫基，和用砖砌成，高25m，呈六角形，原为7层，空心，有楼梯可登上塔顶，底层内径为2m，正面上“魁星楼”三个大字，别具一番情趣。由动村附近，有一个瑞良赤脚大仙龙洞，由狮子岩、仙莲洞、灵水洞三个景点组成，洞内景物千姿百态，景色迷人，拟人姿态各异、逼真，洞内清水缓流，可行小舟，冬暖夏凉，是个避暑的好地方。这里还是个长寿之村，吸引人们的关注。
下南乡景区：堂八村附近有一凤腾山墓碑，是毛南族祖先的“陵园”，有大小古墓700多座。立碑刻字，多数建于清朝乾隆、嘉庆、道光、咸丰年间。这些墓全用大理石砌成，墓碑、拱门、石柱上雕刻着有龙盘鱼跃、凤飞燕舞、彩蝶翩翩的精美图案和笔力雄浑的行书对联。远望似一座楼阁重叠的古城，是毛南山乡的艺术宝库之一。
都川景区：在都川中心小学内有座萌芦石塔，建于雍正三年，用石块垒砌而成实心六角形石塔，高7m，雕成葫芦状而得名，是个难得的文化遗迹。
木论保护区至茂兰保护区通道景区：这是一条古代通道，长约20km，铺设有石板，要步行一天时间，沿途可以看到石灰岩地区雄伟而奇特的各种自然景观和物种多样性，虽属核心区或缓冲区范围，可限制在通道内和适当人数沿线参观。
各个景区、景点和连接路线确定之后，就应在建立和完善展示系统、监测系统、宣传教育系统、通讯联络系统、后勤服务系统和生产发展系统等方面下一番功夫，使实施生态旅游各个方面的发展同时并进，保护高质量地为游人服务[11，12]。
3.8建立毛南族文化村
环江县为全国唯一的毛南族居民聚居的地方，历史悠久，风情独特，村寨大多依山傍水，就地取材，建成的“干栏”建筑，别具一格，它是石料垫基、木栏支柱，墙体用石块或砖砌成，用木板铺地和隔墙，房顶盖瓦，分上下两层，上房住人，下层圈羊牲畜，登石阶入门进堂屋。每户门前一侧用竹子搭一平台，供乘凉和晒物用。毛南族独特的节日是分龙节，每年5月择日举行1～2天庆祝活动，主要是祈求风调雨顺，保证五谷丰登和纪念他们最崇敬的三界公（毛南山乡饲养牛的始祖）。此时，男女对歌跳舞，男青年带着各种面具跳木面舞，女青年头戴竹表皮编成的竹帽跳花竹帽舞，彼此都身着民族服装，表达情意。家家户户都蒸煮五色糯米饭和粉蒸肉，预祝丰收。可选择适宜的地点建立民族文化村，展示他们上述的生活习俗和文化风情，使之成为一处毛南族传统文化研究和旅游基地，发扬其与自然和谐相处的文化价值观，丰富旅游者阅历。
3.9加强国内外合作和交流
木论保护区和贵州荔波茂兰保护区连续成片，从贵州高原向广西丘陵过渡，海拔高度逐渐降低，彼此有许多共同之处，也有不少差别，应建为跨界保护区，共同制定生物多样性的保护与持续利用规划，使之成为管护好石灰岩区域生物多样性的榜样，为改变两县落后的面貌贡献力量。为了吸收国外的经验和扩大自己的影响，可选择欧洲一个适当的石灰岩地区保护区建立姊妹保护区，彼此虽然环境和生物多样性不同，但如何保护和利用石灰岩地区独特性，还是可以相互借鉴的[13]。
4结语
木论保护区完成了上述各项任务之后，必然就会走上可持续发展道路，成为区域生态文明建设的基本单元，从而带动整个环江县的生态保护和经济蓬勃发展，为其它石灰岩区域的建设树立榜样。
参考文献：
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生态价值论文范文5
研究环境价值问题首先要认识环境这一客观事物的特殊性。人类的环境是以人为主体的外部世界。可以把环境分为自然环境（包括经过人工改造的自然环境）和人工环境。环境价值理论对这些环境都应该研究，但是应该更注重研究自然环境。①“自然环境是指可以直接影响和间接地影响人类生存和发展的如大气、水、日光辐射和生物等一切自然形成的物质和能量的总体”，以及空间等环境因素。
环境系统与一般商品相比有不同特点。环境具有自然不可替代性，是宇宙长期发展、天人和谐共生的结果，多数环境要素是不可再生、不能由人类劳动仿制的最稀缺因素。环境系统有为人类生活和精神享受服务的直接性，环境可以不经过生产劳动过程，而直接在生活消费中为人类服务。环境物品有公共性，作为人类生存的外部条件，环境系统自古以来是不可分割的公共产品，尤其是世界的大气、海洋等环境，在当代还成为国际公共品。当然，某些小环境如私家园林属于私人产品，但是总体而言环境不是也不可能是私人产品。环境消费有非市场性，多数情况下人们不是从市场上购买环境，环境价值也不是在普通市场上形成的。环境系统的这四个特点使环境价值、价格与一般商品有显著的区别。
一、环境价值实体
（一）历史文献的分析
到目前为止，国内外关于环境价值实体的理论表述主要有：
1.环境无价值有价格的观念
在劳动价值论看来，自然环境没有价值。因此也就不存在环境价值实体的问题。马克思曾经指出，在生产过程中，论文“一切未经人类协助就天然存在的生产资料，如土地、风、水、矿脉中的铁、原始森林中的树木等等”，“本身不是人类劳动的产品，那末，它就不会把任何价值传给产品”。“土地不是劳动产品，从而没有任何价值”。但是这一理论认为有些环境因素有价格。例如认为“一切地租都是剩余价值，是剩余劳动的产物”。“是土地所有权借以实现的经济形式”。土地价格是地租的资本化，因此也是凭据土地私有权对剩余劳动的分配。这些理论影响了我们国家的环境价格理论：没有所有权的自然环境如空气既没有价值也没有价格；有所有权的自然环境如土地没有价值但可以有价格；环境价格是资本化的地租，是对剩余劳动的分配。
2.环境产权价值论
1960年，科斯将产权理论用于污染问题研究，认为污染权也是产权，通过对污染权（或者不被污染权）的分配及合法交易就可以用市场机制形成环境物品供给与需求的均衡和均衡价格。产权学派的代表人物登姆塞茨说“当一种交易在市场交易中拟定时，就发生了两束权利的交换。权利束常常附着在一种有形的物品或服务上，但是，正是权利的价值决定了所交换的物品的价值”。产权理论被当代一些经济学家作为环境价值的理论依据。可是产权价值理论没有彻底说明，究竟是产权有价值还是产权的载体环境有价值？
3.环境价值二分论
环境与资源经济学奠基人美国未来资源研究所的经济学家克鲁梯拉(JohnKrutilla)在1967年发表的《自然保护的再认识》论文和《自然资源保护的再思考》专著中提出了“舒适性资源的经济价值理论”。在他与费舍尔(AnthonyC.Fisher)合著的《自然环境经济学：商品性和舒适性资源价值研究》中，将环境资源划分为商品性资源和舒适性资源，着重论述了舒适性环境资源的价值及其评估问题。这种环境价值二分法理论开创了舒适性环境资源的价值不需要在商品市场实现而直接通过为人提供服务来实现的理论思路。
4.环境总经济价值论
国外环境经济学家通过发展环境二分法价值理论，把环境价值分为两个部分。如“戴维·皮尔斯等人将生态服务的价值区分为使用价值和内在价值”。有人把环境价值称为环境总经济价值，环境总经济价值又分为使用价值和非使用价值两个部分。其中使用价值是指环境被使用或消费的时候，满足人们某种需要或偏好的能力。非使用价值是指人们从不打算使用某些环境时，这些人们没有打算使用的环境仍然具有的价值。
总经济价值论是一种新颖的价值理论，它合理地扩大了传统经济学价值范畴的外延和价值理论研究的眼界。传统经济理论认为劳动或者效用决定价值，总经济价值理论却认为没有通过人类劳动的甚至从来没有被人使用的环境要素也有价值。这个理论也有一定的缺陷，例如对于非使用价值的范围在实践中难以把握。在实际经济生活中，法律只是谨慎承认非使用价值的存在①。
5.环境效用价值论
效用价值论是以效用作为价值本质和价值尺度的一种理论。是传统经济学重要理论学说之一。但是当时在研究效用价值时，环境问题并不严重，所谓商品的效用仅涉及同代人直接使用的商品的效用。中国环境规划研究院副院长、中国环境科学学会环境经济学专委会主任王金南研究员及其合著者，把环境总经济价值理论与效用价值理论结合起来，提出“利用效用价值理论来衡量资源的价值”。“环境资源不论是经过人类劳动加工，还是未凝结人类的劳动，资源本身就具有存在价值”。这些理论概括，一方面克服了总经济价值理论外延过于宽泛的缺陷，另一方面较全面地发展了劳动价值论、效用价值论，把环境本身具有的间接使用价值；不能进行市场交易的价值都纳入效用价值范畴。其不足之处是没有完全解决效用价值理论存在的用心理感觉度量价值的问题。
6.生态劳动价值论
我国生态经济学会副理事长、中南财经政法大学刘思华教授在1997年提出生态劳动价值理论。他认为“生态价值是物化在生态系统的某种生态产品中的社会必要劳动的表现”。“这种恢复、更新、保持生态环境具有人类生产和经济社会发展所需要的使用价值的劳动是一种创造生态价值的新型的劳动形式”。刘思华教授论证被恢复、更新、保持的生态环境物化了人类劳动，因此有价值，给生态环境赋予了劳动价值的属性。刘思华教授的学生，我国生态经济学者魏彦杰博士对生态劳动价值理论进行了完善，提出生态经济价值的概念，“生态经济价值=体现了正环境效应的经济成果+扣除了负环境效应影响的经济成果”。正环境效应是人类劳动利用好的环境和改善环境生产出的商品的效应，负环境效应是如果人类劳动破坏了环境，就需要在劳动成果中扣除的污染环境的损失。他说明了污染环境的劳动与环境价值的关系。然而生态经济价值论的这种说明也有一个问题，既说某些劳动（污染环境的劳动）减少了环境的价值，又说劳动创造了环境的价值，在理论上存在一定的矛盾。
7.生态服务价值论
我国生态经济学会生态经济教育委员会副会长、浙江大学沈洪满教授，在他主编的《生态经济学》一书中用生态服务来界定生态价值的含义。他说“价值的本质可以是指事物的用途或积极作用”。“一般而言，生态价值是通过生态服务功能体现出来的对人类直接或间接的作用”。认为“凡是能够增进人类利益的物品或活动都具有价值。如果以这个标准来衡量，人类的社会生产具有这种性质，因而是价值的源泉之一；大自然也有这种功能，因而也是价值的源泉之一”。
8.环境能值价值论
中国农业大学资源与环境学院副院长赵桂慎借鉴生态经济学能值理论的研究成果，把“能值”理论用于环境价值分析。他明确提出“人类与自然界创造的所有财富均包含着能值，都具有价值”，“自然资源、商品、劳务和科技信息均可以能值衡量其固有的真实价值”，能值是“定量分析资源环境与经济活动的真实价值”的共同量纲。“能值”（emergy）是美国著名系统生态学和生态经济学家H.T.Odum创造的新单词和新概念，这个词是由embodied和energy两个词的部分成分搭配构成。能值是各种商品、劳务和自然环境因素含有的太阳能量。H.T.Odum认为自然环境各种因素和生产商品的劳动都含有能量，所有能量又都是来于太阳，如果把这些不同质的能量用一种相同的能量单位“太阳能焦耳”做标尺折算为太阳能值，这些不同质的能就可以变为能够互相比较和交换的相同质量的能，这就是太阳“能值”。能值的度量单位是太阳能焦耳（1sej），它等于1焦耳太阳能的能量。其他类型能量与太阳能的比率叫“太阳能值转化率”（例如1焦耳的风能等于623sej）。赵桂慎教授借助能值分析，找到了环境价值和商品价值的共同实体。
能值价值理论突破了环境价值本质研究的瓶颈，提出了新的价值实体和尺度，对于人类重新认识商品价值，正确认识环境价值都有重要意义。需要进一步研究的问题是，是否因为一切自然财富和社会财富都有能值，就可以反过来说一切能值都是价值。回答可能是否定的。因为许多远离人类的某些星球，虽然具有能值，但是这部分能值不能叫价值。
（二）环境价值的实体
上述环境价值理论，分别把环境价值的实体归于人类的劳动、环境效用或环境能量。然而根据能值理论，自然环境的效用和人类劳动都是太阳能运动的产物，都凝结了太阳能值。因此能值可以作为可比的同质因素充当劳动价值和环境价值的共同实体。但是不是所有的能值都可以作为价值实体，只有那些对人类有效的能值即有效能值才是环境价值的实体。另外，环境的价值不仅来于能量，也来于空间，因此有效空间也是环境价值的实体。
提出有效能值和有效空间是环境价值的实体，可以克服自然主义价值论的缺陷。当代某些生态学家和环境保护团体认为，大千世界任何环境都有其“内在价值”，这与人类是否存在和是否承认其“有效性”没有关系。但是从价值范畴的经济和社会本质分析，环境价值只能是对于环境主体人类而言的价值。无论商品价值还是环境价值，都要以人类为评价主体。如果这些环境没有被人们认可，不被人们（包括人类子孙）所需要，那就不可能有价值。提出有效能值和有效空间是环境价值的实体，能够厘清环境价值实体和环境价值本质的区别。有人认为，环境价值的实体是环境产权，是环境的产权决定环境有价值。这种看法是混淆了价值“实体”和价值“本质”两者的关系。价值实体是价值存在的物质载体，是价值的肉体；价值本质是价值实体反映的社会关系，是价值的灵魂。因此，环境价值的实体应该是价值载体--有效能值和有效空间，环境价值的本质才是包括环境产权关系在内的环境社会关系。
提出有效能值和有效空间是环境价值的实体，可以解决环境有价格无价值的问题。这就为环境价格的合理化找到了价值基础。环境价格改革的实质就是实现环境的价值，使环境价格如实反映环境的使用者或者环境的破坏者消耗和占用的能量和空间。当然像商品价格不是用劳动时间直接计量一样，环境价格也不需要直接用能值和空间来计量。目前生态经济学家已经对不少环境因素的能值进行了货币价值的换算。同时也已经研究出一系列环境价值的评估、计算方法。
二、环境价值本质
环境价值的实体是有效能值和有效空间，这种有效性的存在和有效性的大小是由人来确定的，反映了人与人之间围绕环境形成的社会关系。这种社会关系就是环境价值的本质。与商品价值反映的是不同商品所有者之间的社会关系有所不同，在环境价值中，反映的不是不同环境价值的所有者之间的社会关系，而是环境的共享者与环境的使用者之间的社会关系。因为公共环境在物理上的不可分割性和经济上的不能平均使用，人们对于公共环境不可能独立平均占有，公共环境只能由社会共享。由于环境的稀缺性，对于共享的公共环境又不能无偿使用，人们需要计算使用环境的得失损益，环境的共享者、环境的具体使用者、环境的污染者、环境的受污染者、环境的改善者之间产生斤斤计较的社会关系。这种环境社会关系，就是环境价值的本质。
环境价值有三个基本类型。这三个基本类型代表了三种环境社会关系。
1.环境服务价值
环境服务价值是一定时点或时期生态环境对人类或具体国家提供环境服务的价值总额。有专家计算1997年全球环境服务价值平均为33万亿美元。环境服务价值是从积极的方面考虑生态环境对人类的影响，如输入物质和能量，转化废弃物质，直接提供环境服务。“是指人类直接或间接从生态系统得到的利益”，“包括大气调节、气候调节、扰动调节、水调节、水供应、侵蚀控制、土壤形成、营养物循环、废物处理、花粉传授、生物控制、栖息地、食物生产、原材料、遗传资源、娱乐、文化服务等”。由于自然环境是不断发展变化的，不同历史时期的环境服务总值是不同的。环境服务价值可以分割为环境对每一个经济单位（包含个人）的服务价值。例如一个人在海边休闲旅游享受的环境服务价值。
环境服务价值主要体现了人与人之间纵向的社会关系，如当前与长远、当代与后代、发展经济与保护环境等方面的社会关系；和环境的共享者与环境的使用者之间的横向关系。如何保护或者利用这些价值，在什么时候利用这些价值，让谁利用这些价值都是反映出人与人之间的社会关系。
2.环境退化价值
环境退化价值，即一定地区、一定时期环境受到破坏和污染导致环境价值的损失。“环境退化价值反映当期为经济活动所消耗的……环境投入的货币价值”。“我国每年因环境污染造成的损失约占GDP的10%左右”。环境退化的原因既有环境污染，也有其他环境破坏，如砍伐森林、消灭生物物种、增加温室气体等，不能认为环境退化的原因只是环境污染。环境退化价值体现了人与人之间横向的社会关系。破坏环境的经济单位与受到损害的经济单位，以及与没有受到直接损害，但受到间接损害的经济单位之间，与环境共享者之间都要围绕环境退化价值的大小进行计量和补偿。
3.环境改善价值
生态价值论文范文6
劳动价值理论的核心概念之一是“生产劳动”，生产劳动是生产新增价值的劳动，界定好了“生产劳动”，也就界定好了新增价值的源泉。论文百事通所以从理论上界定社会主义市场经济条件下的生产劳动是研究社会主义劳动价值理论的首要任务。
马克思在研究生产劳动时，从两个角度界定了两对概念。一是从是否生产出物质产品的角度将劳动分为两大类:一类是生产物质产品的劳动，一类是不生产物质产品的劳动。前一种劳动称为物质生产劳动，后一种劳动称为非物质生产劳动。二是从资本主义生产关系的角度界定了生产劳动和非生产劳动，认为只有与资本相联系、能够为资本家生产剩余价值的劳动才是生产劳动，否则是非生产劳动。马克思从生产关系的角度对生产劳动和非生产劳动的界定无疑是科学的。但是，随着市场经济的发展，当今资本主义生产关系相对于马克思时生了很大变化，而我国作为社会主义市场经济条件下的生产关系与马克思时代的资本主义生产关系更有本质上的差别，加上对生产关系具有决定作用的生产力的巨大发展带来了产业结构的不断升级与换代，尤其是计算机技术和互联网技术的飞速发展及其在各行各业的广泛运用，改变了生产劳动方式。在这些情况下，马克思对生产劳动的界定已不能反映现阶段生产关系的新特征。因而有必要对马克思的生产劳动理论加以发展。
首先，必须把“生产劳动”和“物质生产劳动”区分开来。我国理论界在过去很长一段时间把社会主义生产劳动等同于物质生产劳动，这种界定既不符合马克思的原意，又撇开了特定社会生产关系的性质，这样的所谓“生产劳动”可以套用于所有的社会形态，从而失去了界定社会主义生产劳动的意义。马克思在界定资本主义社会的生产劳动时，不是从劳动成果的物质规定性来界定，而是从劳动过程能否体现资本主义生产关系的性质来界定。只要劳动过程能体现资本主义生产关系的性质，不管该劳动是物质生产劳动还是非物质生产劳动，它们都是生产劳动。马克思在《资本论》第一卷第十四章说过:“如果可以在物质生产领域以外举一个例子，那么，一个教员只有当他不仅训练孩子的头脑，而且还为校董的发财致富劳碌时，他才是生产工人。校董不把他的资本投人香肠工厂，而投入教育工厂，这并不使事情有任何改变。”马克思还说:“例如一个演员，哪怕是丑角，只要他被资本家(剧院老板)雇佣，他偿还给资本家的劳动，多于他以工资形式从资本家那里取得的劳动，那么他就是生产劳动者。”可见，马克思把不是从事物质资料生产的教员和演员的劳动也算作是生产劳动，这说明，马克思已将资本主义生产劳动与物质生产劳动明确区分开来了。我们在界定社会主义市场经济条件下的生产劳动时，虽然不能完全照搬马克思对资本主义生产劳动范畴的具体界定，但可以运用马克思的界定方法。对应马克思在界定资本主义社会的生产劳动时是从劳动过程能否体现资本主义生产关系的性质来界定，我们在界定社会主义市场经济条件下的生产劳动时，就应当使社会主义社会的生产劳动也能体现社会主义生产关系的性质，从而也将社会主义“生产劳动”与“物质生产劳动”区分开来，将社会主义“生产劳动”的范畴在“物质生产劳动”的基础上加以扩大。
其次，必须使“生产劳动”与社会主义的“生产目的”相吻合。马克思在((资本论》第一卷第十四章指出:“资本主义生产不仅是商品的生产。它实质上是剩余价值的生产。工人不是为自己生产，而是为资本生产。因此。工人单是进行生产已经不够了。他必须生产剩余价值。只有为资本家生产剩余价值或者为资本的自行增殖服务的工人，才是生产工人。”马克思还说:”一个自行卖唱的歌女，是非生产劳动者。但同一个歌女，如果她是由一个企业家雇佣，在企业家的指挥下卖唱，而以赚钱为目的的她便是一个生产劳动者。因为她生产资本。”这两段话给我们的启示是:资本主义的生产目的是榨取剩余价值，马克思把只有为资本家生产剩余价值的劳动者才算作生产劳动者，这就使资本主义的“生产劳动”与资本主义的“生产目的”相吻合了。我们认为社会主义的“生产劳动”也必须与社会主义的“生产目的”相吻合，这样才能使前后两个“生产”一致起来。就是说，进行社会主义的“生产劳动”是为了实现社会主义“生产目的”，社会主义“生产目的”只能通过社会主义“生产劳动”来达到。我们知道，社会主义的生产目的是不断满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要。这里有两种需要，一种是物质生活需要，一种是文化生活需要，物质生活需要只能由物质生产劳动来满足，文化生活需要只能由精神生产劳动来满足。所以，从社会主义的生产目的来考察可以发现，社会主义生产劳动必须包括物质生产劳动和精神生产劳动两个部分，如果把生产劳动仅仅说成是物质生产劳动，那么社会主义生产的目的就只能说成是不断满足人民群众日益增长的物质生活的需要了，而不断满足人民群众日益增长的文化生活的需要不能算作社会主义生产目的。反过来说，如果你要把不断满足人民群众日益增长的文化生活的需要算作社会主义生产目的的一个方面，那么你就必须把精神生产劳动也算作是社会主义生产劳动的范畴，因为仅仅只有物质生产劳动是不能满足文化生活需要的。虽然电视机、收音机、计算机等行业的劳动是物质生产劳动，其劳动成果也能满足人们一部分文化生活需要，但这并不是电视机、收音机、计算机等产品本身直接满足的，而是由文学艺术工作者、各种理论工作者生产的精神产品满足的，电视机、收音机、计算机等产品不过是人们消费精神产品的工具或媒介。总之，如果仅把社会主义生产劳动说成是物资生产劳动，就无法回答人民群众日益增长的文化生活需要由什么劳动来满足。
根据前面的论述，我们将社会主义“生产劳动”定义如下:社会主义生产劳动就是能直接满足人民群众日益增长的物质和文化生活需要的劳动，包括工业、农业、建筑业中工人、农民及管理者的劳动;商业部门中的包装、保管劳动;运输部门的货运劳动;教育部门教员的劳动;科学家、文学家、各种理论工作者、各种艺术工作者的劳动;旅游、医疗卫生、美容美发、与生活或生产有关的修理服务等部门劳动。
二、在社会主义市场经济条件下发展劳动价值论，需要对商品范畴的外延加以扩大
马克思劳动价值论中考察的商品属于物质产品，考察的价值是凝结在物质产品中的价值，考察的价值创造也就是物质产品生产部门(马克思区分为第一部类和第二部类，包含三次产业中的第
一、二产业)的价值创造，而将非物质生产部门(第三产业)获得的价值归结为价值让渡和再分配。这在马克思生活时代，第三产业不发达且所占比重不大的情况下做这样的处理有一定合理性。但是在当今第三产业所占比重不断提高，我国第三产业所占比重已越过40%，一些发达国家第三产业所占比重已超过第
一、二产业总和的情况下，再不承认第三产业的价值创造，已无法解释现代社会价值的来源，也会使我国大力发展第三产业的政策失去理论依据。
承认了第三产业的价值创造，就需要从理论上将第三产业的成果纳人商品的范畴，这样，我们就可以将商品区分为有形商品和无形商品，也可以在将创造价值的生产劳动区分物质生产劳动和精神生产劳动的基础上，将商品区分为物质商品和精神商品。
工业、农业、建筑业等物质生产部门生产的商品是传统意义上的商品，属于有形商品，商业部门中的包装、保管和运输部门的货运劳动生产的商品是一部分有可能被损坏而因为商业部门的包装、保管和运输部门的及时运输而没有被损坏的产品，这部分产品如果失去了包装、保管和运输劳动，其使用价值就会消失，从而其价值也就不能实现，所以这部分产品应当算作包装、保管和运输劳动生产的商品。教师、科学家、文学家、各种理论工作者、各种艺术工作者生产的商品属于无形商品或精神商品。旅游、医疗卫生、美容美发、与生活或生产有关的修理服务等部门生产的商品属于无形商品。
三、在社会主义市场经济条件下发展劳动价值论，应对价值的源泉做出新的说明
马克思的劳动价值论认为劳动是价值的唯一源泉，这就意味着进人交换领域的商品都是劳动产品。然而在现实生活中，有各种各样的非劳动产品进人交换领域成了商品，使马克思的劳动价值论在这里遇到了不能自圆其说的矛盾，如农贸市场的野生动植物、旅游市场的自然风光、矿产开发市场的各类矿产资源等等，按照马克思的劳动价值论，这些自然资源都不是劳动产品(将这些自然资源变成商品需要付出的开采、运输等劳动相对于其实际应有的价值小得可以忽略不计)，都没有价值，没有价值就不能成为商品，因为商品必须具有使用价值和价值两个因素。可见，大量非劳动产品成为商品的事实使马克思的劳动价值论必须对“劳动是价值的唯一源泉”和“商品具有使用价值和价值二因素”两个判断的一个做出修改，要么改变劳动是价值的唯一源泉的判断，要么认为商品可以只具有使用价值一个因素。比较可行的办法是改变劳动是价值的唯一源泉的判断，承认自然资源等非劳动产品具有价值，否则，马克思的劳动价值论中“交换价值是价值的表现形式”的判断又会遇到矛盾:如果自然资源等非劳动产品不具有价值，那么自然资源等非劳动产品在交换中事实上获得的巨大的交换价值又是什么的表现形式呢?新晨
不承认自然资源等非劳动产品具有价值，除了使马克思的劳动价值论在理论上产生上述矛盾，还会在实践上促使人们不加约束地掠夺自然资源，破坏水生态环境，阻碍社会经济的可持续发展。
要承认自然资源等非劳动产品具有价值，就必须对价值的源泉做出新的说明。本文认为，可将特定时期社会总商品的价值区分为自然资源等非劳动产品的价值、物化劳动的价值、活劳动创造的新增价值三部分，将“劳动是价值的唯一源泉”的判断，改为“劳动是新增价值的唯一源泉”。自然资源等非劳动产品的价值的大小可以通过假定人类活劳动生产与进人交换领域的自然资源等非劳动产品等量的相同使用价值所需消耗的一般人类劳动来换算。于是，我们在这里得出一个新的判断:劳动始终是衡量商品价值大小的依据。
