公民道德论文范例

一、大学生诚信教育是公民道德建设的重要议题

诚信，是人与人之间的真诚和信任，它是产生于人际交往之间的道德原则。中国拥有丰富的诚信文化资源，儒家经典《礼记•大学》中则说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”孔子将诚意作为连接格物、致知与修身、齐家、治国、平天下的重要纽带桥梁，成为道德内修与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺与天下太平的多重社会功能。社会走向现代化的进程中，诚信作为一种道德原则在促进社会发展方面起到重要的推动作用。市场经济是法治经济，更是契约经济，市场主体建立的经济关系，都是在法制的框架下双方签订契约而产生的，因此，诚信，即待人真诚、兑现承诺对于契约的实现十分重要。经济的发展与社会的流动性是正相关的，随着市场经济体制的进一步推进，社会的流动性也大大加强，信息网络的发达和各路交通的便捷，更促发了社会流动的便易性，当封闭的堡垒被流动的浪潮瓦解之时，人与人之间的交往和关系也变得复杂而多变，相互之间更需要建立信任准则，社会也需要构建信任机制来维护流动性下的秩序和稳定。提升公民素质也是政治民主的重要事业，而我们这一方面相对缺乏经验，即自传统而来的社会，市民阶层相对薄弱，乡土结构异常稳固，这就使公民参与政治决策，维护个人权利的渠道和意识比较少，美国学者福山认为，东方与西方在诚信方面的区别，主要在于西方的诚信是靠法律制度和宗教信仰，而东方则是靠人与人之间的血缘或熟人关系来维系，在这种关系中，人们只对自己的亲朋好友讲诚信，对所谓的“外人”则要有所保留。那么，当传统的熟人社会被流动冲散为陌生人社会时，维系诚信的社会机制也相应发生了变化，在陌生人的社会中，公民是其核心要素，以诚信为重要内涵的公民道德养成则是未来公民社会形成基本要求。因此，大学生首先是要做一个合格的公民，才能担当起其应有的社会责任。在大学阶段对其进行诚信教育是社会推动公民道德建设的重要议题。

二、大学生诚信教育的环境分析

（一）外部社会现实环境

当今社会，诚信的缺失已是当前无可争议的问题。当伴随着改革开放和市场经济而来的物质主义、消费主义和拜金主义成为流行的价值取向时，从某种程度上说，金钱已经取代诚信，成为很多人心中的信仰，诚信已不再是人们心中敬畏的道德定律，不再是能够约束人们行为活动的社会准则。在层出不穷的失信风波中，包括政务、商务等诸多社会层面的公信力受到越严峻的挑战，社会公信力是社会诚信体系的基础和保障，而社会诚信体系则维护者社会肌体的正常范围运转，公信力的缺失是社会的悲哀，更是损害社会肌体的毒素，充满着负性能量，摧毁着社会民众的价值体系。这种负性能量将以潜移默化的方式悄悄越过社会与学校之间的“墙”，渗透进墙的那一边。信息时代的学子们以最快捷的速度接收着社会的大量信息，诚信缺失的社会环境带给他们的现实冲击力远远无法被课堂上老师的道德说教所弥补，这样的外部环境给大学生的诚信教育提出了严峻的挑战。

（二）内部学校教育环境

再看内部的学校教育，仍旧停留在观念的解释、说教的程式、知行的脱离之上，道德观念的解读和阐释是重要的，它将会告诉学生诚信是什么，该怎么做才是正确的，然而，我们的诚信教育构建于一种过于宏大的意识结构中，在现实的拷问下，无法说服学生将诚信纳入其日常行为准则，也就是说，学生都知道概念，也知道价值，但无法从内心深处获得认同，因为诚信缺乏的社会环境传达的信息是：也许，做一个诚信的人反而无法带给他们想要的生存机会。教师们的教学程式依然采取说教，更有一些并不具备师德的人也加入了传道者的行列，起到了坏榜样的作用，使学生们在对于诚信品格的思考和认同上更加迷惑，而学校教育与社会实践脱节的教育现实使得学生无法通过践行去固化其受到教育或感染的道德理念，从而知行脱离，无法达到教育的良好效果。

一、群众文化与道德建设的现状

（一）群众文化滞后的现象以及带来的影响

文化不能同经济同步发展这是普遍存在的问题，这里说的同步不是亦趋亦步，而是指适应经济发展步伐。文化滞后现象自我国的存在相当普遍，特别是群众文化的建设与世界文化脱节，基层群众对文化了解有限，因此发展群众文化就存在一定的局限性。现阶段，自发组织、自娱自乐的群众文化活动可谓遍地开花，但其求新、求美的巨大热情与实际能力和活动效果相差甚远。许多优秀的民族文化得不到继承和发展，正在被历史所尘封，而精英文化与市场运作联姻所形成的“赚钱文化”和“文化赚钱”越来越火，群众文化活动由于是“赔钱的文化”和“奉献的文化”日益被冷漠。这也就使得群众文化的教化作用、在道德建设中发挥的作用并没有想象中的那么重要。

（二）道德建设风尚的正反面影响

道德状况是一个民族与国家道德风尚的体现，是社会文明进度的衡量指标之一。而现阶段我国公民的道德素质令人堪忧，与社会主义所提倡的精神文明建设存在很大的差距。当前社会道德观念消极落后，传统文化中消极落后的道德观念也被继承了下来，这就使得今天道德观念在传统文化的影响下，出现了消极的一面，对社会现象的冷漠态度，普遍有一种事不关己，高高挂起的态度。利益面前无道德，这种现象可以说已经普遍存在于我们的社会。众所周知的“小悦悦”事件，这只是从侧面反应了人们的冷漠。老人摔倒，扶起的人却要被告上法庭。这些我们该怎么面对，又该以什么样的方式转变这种不正之风。道德的下滑会导致一个国家丧失未来。现如今道德没有一个标准的衡量标准，如何判断道德的内涵日渐困难，而新旧道德的标准没有明确的界限，使道德的建设面临的困难巨大。

二、群众文化在公民道德建设中的作用

（一）群众文化作为载体的推动作用

一、中学思想政治课的道德教育现状

就中学思想政治课教学来看，因受当前的教育模式影响，政治教师在进行道德教育时过度关注道德理论的传授，对学生实践能力的培养力度不够，出现道德教育实践性和实效性不高的弊病。

（一）中学生道德发展过程中“知行矛盾”日益突显

“知行矛盾”或者说“知行背离”是当前中学生道德发展过程中普遍存在的一个问题。当前，中学生普遍认同社会主流的道德规范及行为准则，具有较强的道德观念，但他们很难将良好的道德观念、道德意识转化为正确的道德行为。例如，针对“公”与“私”的问题，中学生思想上普遍赞同“先公后私”观念，但在日常生活中这些中学生越来越多地只顾及个人利益和个人价值。在义利观方面，中学生普遍赞同“重义轻利”“舍生取义”，但行为表现反映出的却是价值取向功利化、物质化，甚至不惜牺牲他人、集体或国家利益来获取个人利益。在社会公德方面，中学生普遍强调自己具有较强的社会公德意识，但其破坏公共财物、随地乱扔垃圾等行为却屡禁不止。在社会生活中，学生的道德行为表现往往与其学习过的道德理论背道而驰，这就迫切需要中学政治教师更要在深度上注重激发学生的道德意识。

（二）中学思想政治课的道德教育方式趋于理论化、静态化

当前学校忽视社会实践这一强有力的道德教育阵地，忽视在各种具体多变的社会环境下对中学生进行公民道德意识的培养，造成政治教师的道德教育方式趋于理论化、静态化。第一，在应试教育模式下政治教师依然采用说教、满堂灌的讲授式向学生灌输公民道德的理论常识，整个教学过程缺乏学生的参与性。第二，政治教师的道德教育仅仅停留于书本的理论内容，只要求学生简单熟悉公民道德教育理论，理论与实际的脱节，学生难以把所学的道德理论常识运用到社会生活中。第三，教师在课堂教学及课后带领学生参与的德育活动太少，以时间方式培养学生道德品质的机会太少，使学生无法在人际交往中具体感知公民道德素质的重要性。所以，理论化、静态化的道德教育方式使得思想政治课教学达不到理想的效果，严重影响了中学思想政治课进行道德教育的实效性。

（三）中学思想政治课对活动性德育内容重视不够

被誉为“学界泰斗，人世楷模”的蔡元培在中国教育思想发展史上是一位里程碑式的人物，是我国近、现代史具有重要地位和影响的大教育家。他的重要性首先在于他以中华民国教育总长、中国最高学府北京大学校长的身份，提出新的教育理念、改革教育制度，兴办平民教育，改造北京大学，开始了中国真正的现代化教育。其次，被誉为现代教育先驱者的蔡元培是现代先进教育思想的奠基人，其教育思想中的人文精神，是现代教育区别于传统教育的根本标志，也是我们今天反思教育、进行教育改革不能忽视的宝贵的思想资源。今天，蔡元培的“五育并举”、“思想自由、兼容并包”、“中西融合”等教育思想对中国高等教育的改革和发展仍有巨大的借鉴意义，对军队院校的教育改革和整体发展也有很好的启示作用。　　   一、“五育并举”的教育方针对高校开展素质教育具有指导意义。　　   （一）“五育并举”的教育方针   蔡元培倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育教育为桥梁的五项教育首倡于1912年2月11日其任民国首任教育总长发表的著名论文《对于新教育之意见》。此五育的全面发展，即形成健全的人格。“五育并举”是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对中国近代教育理论的重大贡献。   1．军国民教育   大多数学者将军国民教育思想等同于体育教育思想，这是从蔡元培所阐述的体育教育理论及其所从事的体育教育实践对军国民教育思想进行探讨的。但如果仔细考察蔡元培当初提出的军国民教育思想，似乎又不完全等同于普通意义上的体育教育，而更偏向于军事体育。原因主要有二：一是从当时国际环境来看，我国处于强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。即对外反对侵略。二是就当时国内情况而言，要打破军人成为全中国特别之阶级的局面，就非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力，即对内反对军人强权政治。这种思想集中体现了蔡元培通过教育救国的精神，形成了他的教育思想的一个重要组成部分———军事体育教育思想。   2．实利主义教育   蔡元培所说的实利主义教育是指以科技为主要内容的智育。如果说军国民教育的目的是强兵，那么实利主义教育的目的则是富国。因为蔡元培当时的观点是：当今世界的竞争，不仅靠武力，尤其靠财力。而中国地下宝藏尚未开发，各种新式企业尚少兴办，人民失业者和无业者很多，国家贫穷。因此，若发展国民经济，提高社会生产力，在世界竞争中生存下来，实利主义教育固亦当务之急也。为此他便明确主张把实利主义教育列入教育方针。   3．公民道德教育   这明显是指德育。蔡元培在五育之中以公民道德教育为中坚，这是具有历史进步意义的。蔡元培认为，实施军国民教育和实利主义教育固然可以强兵富国，然公民无道德，则不免出现智欺愚、强凌弱，而演贫富悬绝。所以必须以道德为根本，教之公民以自由、平等、博爱。同时，蔡元培反对以尊孔读经、忠君报国为主要内容的封建主义教育，提倡有积极内涵的公民道德教育，使公民道德教育注入了西方先进思想的成份，赋予新的内容，使其更有生命力。   4．世界观和美感教育   这两者被蔡元培视为超轶政治之教育。世界观教育是蔡元培教育思想中最具特色的光辉思想，其实质是为建立科学技术普及、人人富裕幸福的高度发达而无限美好的理想社会而奋斗、而献身的教育。怎样进行世界观教育呢？蔡元培认为必须通过美感之教育这一途径才能实现。蔡元培指出：在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧善怒悲乐之情，这种感情随离合生死祸福利害之现象而流转，只有美感教育能够使人脱离现象世界相对之感情，与造物为友，接触于实体世界之观念，达到陶冶人的感情和道德品质的作用。   （二）“五育并举”方针对素质教育的指导意义所谓素质是一种相对稳定的心理品质，是人对自然、对社会、对他人以及对自身的态度。从高等教育的角度来看，人才素质应包括四个方面：思想道德素质、文化素质、业务素质、身体心理素质，而以提高人才素质作为重要内容和目的的教育就是素质教育。它是一种教育思想，一种教育理念，而不是一种教育模式。   蔡元培从素质教育的角度出发，提出了五育并重、和谐发展的方针，其终极目标是为了实现他提出的实现对国民完全人格教育。蔡元培曾提出健全人格这个概念，并规定了它的含义：所谓健全人格，分为德育、体育、知育、美育四项，这与“五育并举”的教育方针是吻合的。完全人格教育思想也是蔡元培教育思想的重要组成部分，完全人格是他要培养自由、民主、平等社会新人的目标。因此。以完全人格教育为目标的“五育并举”方针中无不包含了素质教育的影子，中国高等教育者和军校教育者都可以从中借鉴。　　   二、“中西融合”，“思想自由，兼容并包”的办学思想对高校的发展和学术氛围建设的启迪。　   　（一）“中西融合”的思想为中国高等教育的发展奠定了基础。   在蔡元培看来，学习西方教育的捷径在于有更多的留学生去西方直接把有用的学术文化、教育理念、教育制度、教育经验以及教育方法接受过来，做到事半功倍，学习西方教育思想要互相师法、交通有加、立足本国、去粗取精，即取西方先进的科学技术，又弘扬中国优秀的人文精神，只有这样，才能达到创造出中国特色新教育的目的。由此可见，蔡元培是站在自我立场上吸收、消化西方教育而不被其同化，这符合中华民族自身利益，也合乎世界文化发展规律。他经常不失时机地向世界宣传介绍中国古代教育的优点及我国近代教育的进步发展与成绩，因为蔡元培认为，融合中西教育就是要继承发扬中国古代教育之优点，又要兼采西方教育的长处，这样才能创造出中国的新教育。#p#分页标题#e#   （二）“思想自由，兼容并包”的思想对院校的学术氛围建设有重要的启迪作用。   1．大学是研究高深学问的机关，不是升官发财的阶梯。蔡元培以巨大的魄力和坚毅的精神对北京大学进行了大刀阔斧的改革。首先他改变学生的观念，明确提出大学是研究高深学问的机关，大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财的阶梯。其次他整顿教师队伍，裁减冗员，广聘有真才实学的教师，不问学历、资历，唯才是举。其三他在学科和课程建设上由扩充文理到废门设系，提出文理兼修，实行学分制。在短短五六年时间内，北大改变了以前沉闷和腐败的风气，自由研究学术蔚然成风。   2．大学要有尊重学术思想自由、包容众家学说的恢宏气度。蔡元培极力主张学术自由、言论自由、思想自由，反对学术上的门户之见，只要言之成理、持之有故，就让他们并存，令学生有自由选择的余地。“思想自由，兼容并包”还体现了蔡元培尊重人才、量才录用的人才观，陈独秀、、马寅初、鲁迅、胡适、钱玄同、李四光等人就是被他从“兼容并包”的方针出发招揽来北大执教的具有先进思想的新派教员。   3．蔡元培的“兼容并包”包的是新派和新思想。这在客观上对新生的革命思想起了掩护作用。新文化运动的开展和马克思主义的传播是“五四”运动的前提，而“五四”时期的北大成为新文化运动的策源地、新思想的摇篮，从而对全国的思想界作出巨大贡献。可以说，为新文化运动的开展和马克思主义的传播创造条件的是蔡元培。以上三项对当今高校及军队院校的发展和学术氛围的建设都具有很强的指导意义。

一、公民与公民教育

目前，在教育理论与教育实践中所提出的“公民”一词，有两种理解，一是具有特殊意义的“公民”，即具有政治内涵的专有名词的“公民”，其包含着“民主”、“平等”等意义;二是一般意义上的社会成员。做出这种区分有十分重要的现实意义。首先，作为政治理论研究背景出身的学者，大多是在专有名词的意义上来论述有关的“公民”各种问题;而作为非政治理论研究背景出身的学者，则在其两种不同的含义上使用“公民”一词。其次，对“公民”概念内涵所使用的不同，将会导致对“公民教育”外延范围的理解存在本质的区别。专有名词意义下的“公民教育”，其外延含义与我们传统德育中的思想政治教育基本上是一致的。也即是说，德育是大概念，而“公民教育”则是其中的一部分;非专有名词意义下的“公民教育”，其外延含义则超出了传统德育的范围，它还包括一般文化知识教育等。即“公民教育”是个大概念，而德育是其中的一部分。因此，对“公民”概念内涵使用的不同，将会导致对“公民教育”论述体系的本质差异。本文将在专有名词的意义上(这也是多数研究者所使用的)阐述公民教育。

公民教育实质上就是公民意识(主要是公民对于自身享有法定权利和义务的自觉)的形成和充实的过程。在我国奴隶社会和封建社会，只有臣民、子民，无公民可言，因而也就不存在公民意识与公民教育。辛亥革命后，公民意识的产生有了一定的条件，因而出现了公民意识的萌芽。一些资产阶级教育家，如晏阳初、杨贤江等，在其教育实践中提出了公民教育思想，为我国公民教育理论发展初步奠定了基础。但因当时缺乏相应的政治基础，这时的公民教育还未成体系。新中国的成立为公民教育的实施提供了社会制度的保障。但在社会主义建设初期，发展商品经济还未得到充分发展，与之相协调的新型民主政治还不成熟。因此，公民教育的提出并加以强调，只能是在我国社会转型时期的今天。因为确保公民的平等地位与权利不受侵犯的条件(国家法律逐步趋于完备)已逐步具备，这将促进社会主义公民意识的产生与发展。而公民意识的产生与普及，离不开持续不断的公民教育过程。

关于公民教育不同学者提出了不同的观点。高峰认为，现代公民教育应当包括三个方面内容:即培养公民对国家制度、法律制度的合理性认同，意识到作为一个公民必须对国家和社会具有不可剥夺的权利和不可推卸的责任，核心是一种社会主体意识的培养;培养权利与义务相统一的观念;培养民主、平等的现代精神，它是现代社会公共生活的基本准则。葛荃、韩玲认为，公民教育包括:公民政治意识、公民社会责任感、公民道德人格三个方面。其的核心是权利义务意识和法律观念。李萍、钟明华认为，公民教育应当满足三个基本条件:以公民的独立人格为前提，以权利与义务的统一为基础，以合法性为底线。上述三种公民教育内容的表述中，我们可以看到公民教育的特点:1．与社会政治生活密切联系。2．其核心是强调公民的权利与义务的统一。3．突出公民参与社会生活的主体意识与参与能力的提高。

二、我国学校德育

我国学校德育，是指教育者按照社会主义社会的要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加系统的影响，进而把社会主义的思想观点、政治原则和道德规范转化为学生个体的思想品德和良好个性心理品质的教育。它有广义和狭义之分。狭义的德育专指道德教育。广义的德育包括思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育。目前，对我国学校德育的理解基本上是指广义的德育，即所谓的“大德育”。我国传统学校德育始创于建国初期，期间发展大致经历了初创期、艰难发展期、异化发展期、恢复发展期和深入发展期。1949年至1956年，是新中国学校德育的创建时期。新中国的成立从本质上改变了旧教育的性质，相应地也对学校德育提出了新的要求，即在对旧德育的批判利用、继承老解放区德育传统、学习苏联德育经验的基础上，逐步创建新中国的德育体系。这一时期学校德育具有以下特点:一是以创建新德育为中心任务;二是紧密配合政治运动;三是突出培养“五爱”德育内容;四是突出参与社会的学校德育实践;五是初步建立了较为完整的学校德育体系。

1956年至1966年是新中国学校德育的艰难发展期。这一时期因为学校德育深受国家经济发展和政治的重要影响，一方面，学校德育日益受到重视，另一方面，德育的政治性更加突出，政治斗争成为其重要形式。尽管如此，这一时期，德育目标与德育内容还是取得了一定的成绩。本期学校德育的特点是:强调政治性;组织学生参加经常性的生产劳动;开展榜样教育;注重社会教育。

摘要：中国杰出的会计学家潘序伦首倡的会计诚信是会计职业道德的核心思想。其内涵可以揭橥为：品德是会计诚信的内在要求；责任是会计诚信的推动力；技术是会计诚信的业务保障。潘序伦会计诚信职业道德思想对当下职业道德建设有重大指导意义。

关键词：潘序伦；职业道德；会计诚信

“诚信”一辞，在辞源学上，可分疏为“诚”与“信”。《说文》上“诚”与“信”可以互训。“信，慤实也。”即诚实不欺之义。本源于远古时代祭祀鬼神时的虔诚和敬畏的态度，后来发展成为处理人与人、人与社会关系的道德准则。诚信是中国传统的五种道德规范（“五常”）之一。潘序伦（1893~1985），是中国杰出的会计学家、著名的教育家。他创办了立信会计事务所、立信会计学校、立信会计图书用品社，开创了三位一体的会计事业。潘序伦在开创会计事业过程中，非常重视会计职业道德建设。他将“诚信”这一中国传统的道德规范，引入会计职业道德建设中。他首倡会计诚信，将自己所开创的会计事业，命名为“立信”。他从业60年，始终以“诚信”为思想的追求，实践的指南，行动的准绳。其会计诚信思想的核心内涵，兹揭橥如下。

一、品德：会计诚信的内在要求

在中国传统文化中，品德修养为人立身之本。《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而诚信又是修身之本。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”潘序伦自幼就受中国传统道德的熏陶，入职会计行业，非常重视会计人员的道德修养与会计职业道德建设。在《中国之会计师职业》一文，他指出：“然根本上究不若道德之重要性。因社会环境，千变万化，利诱威胁；无数不极。会计师苟无强固人道德观念，则在执行职务之际，存在可以代人舞弊，存在可以为已舞弊。然会计师之为职业，实为工商企业保障信用而设，苟有不道德行为，而自丧其信用，则此项职业，即失去根本存在之理由，违背国家社会期望之愿意，可不慎哉。”而在会计职业道德中，诚信尤其重要。他说：“是以诚信一端，实为各业所倚赖，岂独会计师职业为然哉。虽然，会计师职业之发展，其有赖于诚信之一端，实较其他百业为尤要。盖会计师职业之所以成为一业，其唯一之目的，即为建立社会各界财政上之信用。盖本身不能以绝对诚信自期，更焉能为他人之信用做证明耶？故诚信两字，实为会计师职业成功失败之所系，证以笔者个人经验，益深信不疑。”正因为诚信是会计职业成败的关键，那么，它应该内化于每一个会计人员心里，成为其内在的要求。于是，潘序伦提出，要建立诚实守信的会计人格。他说：“孔子云，民无信不立。可见信为吾人立身之要件，尤为吾会计从业员之要件，此因吾辈会计员受重人托，担任金钱财产之记录、保管及管理工作，设稍于信字有亏，则不仅本人名裂，亦将贻害社会。故凡会计员必先养成其会计的人格，所谓会计的人格，即可以信之一字概括之。”基于此，他为立信会计学校定了校训：“信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有成。”即立信人从立志、修身到待人、处世都要诚实守信。虽然这是对立信会计学校师生的告诫，也可以说，是给会计人员定立的品德修养的准则。

二、责任：会计诚信的推动力

会计的责任担当是潘序伦会计诚信职业道德思想的重要内容。在《谈谈会计人员的职业道德》一文中，潘序伦阐述了会计人员职业道德的具体内容，其中之一，就是社会“责任”。会计人员之所以要担当社会责任，在潘序伦看来，是因为会计“责任重大”。在《敬告国内有志于会计职业之青年》一文中，他指出：“夫会计师职业之作用，小而言之，则为各个企业信用之凭藉，大而言之，则为整个社会信用之保障，初非为保全个人私立之计也。”所以会计“从业者必须具有绝对负责之天性。”在他看来，一个有担当社会责任意识的会计做人做事是绝对不会马虎的。潘序伦将会计担当社会责任的意识概况为“具有高度的主人翁责任感。”即会计人员要以“高度的主人翁责任感”来干工作。具体要做到三点：“首先是尽职尽责，按政策办事，维护党纪国法；按预算办事，不乱搞关系，按原则办事，敢于与贪污盗窃、挥霍浪费和违法乱纪的行为作斗争”；“其次要如实反映，对会计核算的内容，一是一，二是二，不夸大，不缩小，不隐瞒，不歪曲，老老实实、绝不弄虚作假”；“此外，还要注意保护消费者的利益”。一个有担当社会责任的会计就必须做到这三条，这就是诚实守信，实事求是了。几十年来，潘序伦就是以这种“高度的主人翁责任感”来干事业的。所以他工作总是尽职尽责，踏踏实实，一是一，二是二，不隐瞒，不歪曲，绝不弄虚作假。为了坚守会计诚信职业道德，他无数次顶住了利诱威逼。譬如，在抗日战争期间，日本帝国主义进攻东北，东北联军急需物资支援，当时上海许多团体纷纷筹款募捐。这时，某家报刊指责募捐团体营私舞弊，侵吞募捐物资与款项。此刻，潘序伦先生感到责任重大，便挺身而出，主动对13个募捐团体的账目进行审计。他将审计的全部收支账目，分门别类，公之于众。为这13个募捐团体洗清了冤屈，维护了他们支援抗战的激情。再如，潘序伦在担任中国银行准备基金稽查员时候，发现中国银行金银储备不足的问题。他认为，这既不符合银行的规章制度，又存在经济风险，影响金融稳定，不利于抗战大局。而此时，中国银行派要员到上海督办此事。先是利诱，后来以“破坏抗战”相威逼。潘序伦都不为所动，毅然地辞去了中国银行发行准备基金会总会计师的职务，以示抗议。特别值得一提的是，20世纪80年代，已经90高龄的潘序伦先生专门撰文告诫会计人员坚守会计诚信道德，为了社会主义现代化建设事业，为了经济体制改革，“要保证会计数据的真实可靠，不能按照‘长官意志’或讨好群众改变成本利润数字。”可见，责任担当意识一直是潘序伦履行职责，干好事业的动力。

一、高校教师师德存在问题的原因分析

1.思想政治工作不到位。数年来，高校党建与思想政治工作在不间断的进行着，但重业务、轻政治，重师能、轻师德的现象不同程度地存在。思想政治教育往往是流于形式、走走过场而已。中华传统美德和师德得不到传承，正确的教育价值观、质量观、人才观得不到加强，教书育人、以身立教的社会使命感不能维系，使教师的道德观念迷失了方向。

2.社会转型期大环境的冲击。我国正处在社会转型期，政治、经济、文化各方面有所发展，但许多制度尚不健全，一些负面的思想意识对人们有所影响。在科技成为第一生产力的信息时代，知识的无形资产价值逐步显现，教师作为社会文化的传授者，作为部分科技成果的创造者，其待遇水平达不到相应水准，教师的传统价值观念受到前所未有的震荡。部分教师思想开始松懈，理想情操失落，道德观念下降，服务意识淡薄，育人观念欠缺，一切向钱看，把教师职业仅当做谋生的手段。

3.高校内部管理体制不完善。高校设计的一些制度存在不合理性，与教师利益密切相关的评优、职称评定、进修选拔过多的强调学历层次、科研成果、的数量、评优次数和评优等级等指标，并未把教师的思想道德状况作为决定因素之一。从而使得教师把过多的精力放在提高学历及科研论文上，把实践教学当做任务来完成，无视教学成果的好坏，更谈不上关爱学生。

二、推进新时期高校教师师德建设的对策

1.组织教师进行思想政治学习。教师不仅要向学生传授科学文化知识，更重要的是育人，帮助学生树立正确的人生观和价值观，教育他们成长为具有远大理想的人，因此教师应当是当代政治思想的自觉拥护者，故而教师要加强理论学习，不断用高尚的理论武装自己。当前，重要的是继续学习党的各项方针政策，用马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想武装高校教师队伍，认真学习十六大精神，学习党中央、国务院颁布的《公民道德建设实施纲要》、《教育法》等一系列重要文献和法律法规。把《教师职业道德规范》单列作为师德建设的重要内容，并内化为教师的自觉行动，以不断地提高教师的理论水平和理论修养。

2.关注教师的生活、事业发展，实现与教师职业的价值。人们的道德规范，归根结蒂是由人们的物质生活条件决定的。在当前社会市场经济的背景下，物质利益需求增加，加强高校师德建设不能仅靠高喊口号，必须与教学实践、教师的生活实际相结合。因此，高校为教师提供广阔的舞台，创造良好的条件，使广大的教师能够在教育教学的实践中有效地实现自身的价值，真正地感受到教书育人的乐趣，把加强师德修养内化为教师内在需要。同时高校要关注教师的利益需求，认真解决教师的职称评审、工资晋升、职务津贴等实际问题。发自内心地去关心爱护他们，帮助解决实际困难，解除后顾之扰。在为教师的服务工作中增强师德师风建设的感召力和影响力。

摘要：在校期间是学生价值观形成的关键时期，面对高职学生特点，结合高职学生培养落脚点及社会对毕业生的就业需求，引导学生内化与践行必备道德品质、传承中华传统文化精华，探索传统文化提升学生道德品质方法与途径。

关键词：传统文化；道德品质；品德培养；方法

十八大提出:坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为教育的根本任务。全面提高公民道德素质，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。将立德作为道德要求古而有之，追溯其价值理念的历史渊源，《左传•襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。古为今用，将立德树人作为教育之根本，传承文化底蕴，旨在使学校德育和素质教育能够汲取传统道德文化养分，教育和引导当代学生健康成长。

1当代高职学生道德品质要求

传统文化将立德作为核心，古人云：“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[1]孟子提出修身、齐家、治国、平天下的理念，将自身修养提升作为根本，在沿袭中华传统文化正心、修身、自省、自律的同时当代大学教育更侧重于培养学生能力与品行，即：如何学习、如何面对社会、如何思考问题、如何解决问题能力。十八大提出在对当代大学生进行社会主义核心价值体系教育等理念教育的同时，全面提高学生思想道德素质与科学文化素质，作为社会发展的主力军、社会建设的中坚力量的当代大学生的道德素质和文化水平怎样直接影响国家的发展前途。具有较高的知识水平是当代大学生成长、成才的保障，良好的道德素质也是当代大学生必须具备的品质。做一个文明的大学生要有一颗君子之心，应具备以下道德素质：

1.1孝为先

孝是中华民族传统美德，《弟子规》中用一整章来告诫人们如何做到孝。首先要拥有一颗孝心，其次要做到孝敬、孝顺，你才能拥有孝德。孝这种观念应渗透到学生思想意识中，扎根心底。对学生进行教育，观看主旋律电影，根据母亲节与父亲节特定节日开班级座谈会，跟家长做一次心灵的通话，改正错误行为，帮助学生达到心灵的救赎；孝顺父母心怀感恩，从细节入手，引导学生注意与父母的一言一行，在心灵上呵护父母；教育学生身体发肤受之父母，“身有伤，贻亲忧”，照顾好自己，多与父母沟通，避免父母担心；帮助学生塑造良好的道德品质，以“德有伤，贻亲羞”[2]准则，完成道德自律。