儿童智慧教育范例

一、对幼儿美术教育基本功底的夯实

1.了解幼儿美术教育的相关理论。

教师的美术教育观念直接关系着幼儿的艺术创作过程，实施幼儿美术教育更需要掌握一定的儿童美术和美术教育的相关理论来架构和引领正确的幼儿美术教育观念。幼儿教师应了解儿童美术教育发展的历史，对儿童美术的发展阶段理论及代表人物的基本观点要熟悉，如儿童美术的发展阶段理论代表库克、罗恩菲尔德，儿童美术的认知理论及代表人物古德伊娜芙，儿童美术的分析理论代表人物艾修勒、哈特薇克，儿童美术知觉理论代表人物阿恩海姆，儿童美术的本质论代表人物艾斯纳等。在对幼儿美术发展历史的回顾中，了解儿童美术的特点、儿童美术教育的发展进程，不断丰富自身的幼儿美术教育基础知识。

2.加强对相关政策法规的培训。

基于幼儿园教师对语言、社会、科学、艺术、健康五大领域皆顾的特殊性，往往也会出现对每个领域都不精通的问题，需要加强对儿童美术教育相关的幼教政策法规的培训。如《幼儿园教育指导纲要》的第二部分“教育内容与要求”中明确规定了艺术教育的目标、内容与要求、指导要点，需要幼儿教师深入解读，并内化到幼儿美术教育活动中贯彻落实。此外，教育部于2012年10月颁布了《3~6岁儿童学习与发展指南》，第五部分是关于艺术领域的阐述，《指南》中美术教育分为两大部分，一是感受与欣赏，二是表现与创造，每一部分用两个要点来阐述。在每个要点根据幼儿的年龄段设定了“学习与发展目标”，告诉我们三个年龄段幼儿美术的教育大致可以达到什么样的发展水平，而达到这样的水平我们可以根据教育建议采取哪些有效的措施和手段。有助于教师了解幼儿美术学习与发展的基本规律和特点，明确幼儿美术学习与发展的价值取向，学习幼儿美术教育的有效策略。

3.丰富幼儿教师自身的艺术底蕴。

作为幼儿教师开展儿童美术教育，若要让幼儿掌握一个点，教师必须先掌握一个面、一组链。我们应对著名的画家、画派有所了解，如国外的凡•高、米罗、蒙德里安等大师，国内的徐悲鸿、刘海粟、吴冠中等，以及中国当代超写实主义油画的领军人物冷军等，在感受与欣赏中加强对优秀作品的赏识和解读。此外，我们还要学会雅俗共赏，关注周围环境中的艺术美，如广场雕塑、自然景物、羽毛创意、石头彩绘等，这样才能做好儿童与美术之间的“审美中介”。幼儿园还要加强美术园本教研，通过一课三研、同课异构、现场观摩、说课评课等，探讨美术技能培养与幼儿创造力的发挥之间的关系、面向全体与个别指导的关系、教师放手与出手之间的关系，充分认识“前台”的精彩与“幕后”的积淀之间的关系等，不断转变观念，提升教师自身的艺术文化底蕴。

摘要:哲学起源于惊讶，其本义是一种“爱智慧”的意向性活动。儿童探索、发现事物本质的方式和爱智慧的表现就是玩耍，在游戏中展开对事物的提问，发展自己原始的哲学思维，这种天性决定了儿童天生就是个哲学家。儿童哲学是一个难以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲学的独特性，只有尊重儿童，重视儿童的独立思考，相信他们有“爱智慧”和哲学探究的潜能，才能充分发挥儿童哲学的教育价值。

关键词:儿童;儿童哲学;爱智慧;教育价值;哲学探究

提起哲学，人们的首要印象往往是理论化、系统化的世界观和方法论的统一，由一些枯涩难懂的概念和术语构成的逻辑体系，是哲学系专家的一项精致的学术研究。普通大众没有能力也没有必要去进行哲学研究，更何况是懵懂无知、少不更事的幼童。但从20世纪起已经有学者明确提出了儿童有自己的哲学这一观点。哲学的本义意味着对智慧的追求，目前这种离开了哲学本义的哲学概念是承认儿童有其自己的哲学这一命题的障碍。［1］83

一、儿童哲学的内涵

雅思贝尔斯于1951年内隐地提出儿童有其自己的哲学，李普曼1969年在《聪聪的发现》一书中首次提出并使用了“儿童哲学”这一概念。随后马修斯从理论的角度对这一概念进行了系统的阐述并将其上升到学科领域。目前我国相关学者认为，儿童哲学作为一门学科，其定义和内涵十分复杂，主要包括以下几种观点:第一，“儿童的哲学”，即儿童的哲学思想。儿童的哲学可以理解为儿童对世界万物产生的好奇、困惑与探究。儿童最初时处于主客体混沌不分的“非二元论”状态，在儿童获得客体永久性概念之后才产生了主客体的微弱对立和自我意识，开始探索周围新奇的事物。但儿童作为生理和心理均不成熟的特定主体，是孤立地处理每个问题而没有将其做出的各种解释统一起来的人，其哲学观念缺少反思性思维，有着不同于成人哲学体系的生命色彩。第二，“儿童哲学探究计划”，即李普曼提出的儿童哲学教育模式。20世纪60年代中期，李普曼对美国公民之间辩论的质量感到不满，并由此发现到大学再教学生逻辑推理为时已晚，因此开始将目标转向儿童。李普曼及其同事研究、设计出儿童哲学课程教材和哲理小说并配有相应的教师手册，通过不同的练习和课堂活动促进课堂上探究团体的形成，帮助儿童独立思考，提高儿童的逻辑推理能力和批判性思维。第三，“童年哲学”，即马修斯的儿童哲学模式。马修斯的儿童哲学倾向于欣赏儿童，认为年纪小的儿童更容易提出哲学问题，成人应该倾听儿童的声音并努力挖掘童言童语中的哲学意蕴。他为童年哲学建构了初步的理论框架，在霍利约克山学院开设并教授了“童年哲学”这门课程。［2］在西方国家，童年哲学作为哲学研究的领域之一已经逐步得到认可。本文的儿童哲学只取其第一种内涵即儿童的哲学作为其基本定义。

二、儿童是天生的哲学家

(一)哲学的本义是爱智慧

摘要：学前教育是一个人接受教育的第一步，同时也是关键和重要的一步，此阶段的教育更多的应该是对孩子学习兴趣的培养和启蒙。本文首先阐述了幼儿教师教学智慧生成的必要性，然后从教育理念体系的培育、教学氛围的塑造和幼儿教师综合素质的提升等多个角度，探讨了如何生成幼儿教师教学智慧。

关键词：教学智慧;幼儿教育;创新发展

随着社会经济生活的提升，人才竞争日益激烈，人们对孩子的期望越来越高，幼儿教师必须形成一定的教育智慧，才能满足现代幼儿教育的需求。不可否认，部分幼儿园为迎合家长的需求，在学前教育中频频出现一些超前的教学内容，“小学化”现象越来越严重。与此同时，幼儿教学的方式方法僵化、教学内容空洞、没质量等问题对教师而言是一个新的挑战。在新课程不断推进的背景下，幼儿教师新教学智慧的生成极为重要。

1幼儿教师新教学智慧生成必要性

学前教育在我国兴起较晚，早期的学龄教育中并无幼龄阶段的教学，主要是受经济水平发展低下所限制。随着我国经济的高速发展，教育事业也随之发生较大的变革，学前教育开始纳入教育体系。初期的学前教育由国家主办，主要形式为6岁的适龄儿童进行“学前班”的教学，完成一年的教学后正式升入一年级的教学。此阶段的学前教育，大多形式统一，内容僵化，缺乏创新。在人们的物质水平逐渐提高，工作和生活节奏逐渐加快的背景下，人们对学前教育有了更多的需求。一方面，人们希望孩子更早的接受教育，从而让孩子能够尽早的进入学习，开发孩子智力。另一方面，人们由于自身工作繁忙，没有时间照看孩子，尽早的学前教育可以让家长拥有更多的工作时间。为满足越来越多人口的学前教育需求，学前教育适龄儿童从6岁调整为3岁，由1年调整为3年。民办幼儿园也开始兴起，由于缺乏严格的准入机制，幼儿园教学质量参差不齐，各种问题层出不穷，学前教育呈现出混乱的状态。新课程改革是改善目前教学现状的核心指导，对学校、教师、家长和学生都提出了新的要求。面对我国目前学前教育的现状，提升幼儿教师的新教学智慧成为改善学前教育的突破点。

2幼儿教师新教学智慧的生成方法探究

幼儿教师生成新教学智慧已成为教师们的重点工作内容，而如何提升自己的综合素养，生成新教学智慧则需要幼儿教师们不断的摸索和探究。本文就结合笔者自身的经验来进行新教学智慧生成方法的分析。

一、保护、尊重是核心素养发展的基础

教育的目的是帮助受教育者有能力过更健康的生活。生活是动态的、变化的，教育也不是固定僵化的，不要把过于宏大、笼统的人生目标和价值观生硬地灌输给儿童，而是引导用积极的生活经验与态度认同正面的人生观和价值观。儿童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重输赢、成功、成才，很可能适得其反，因为小学儿童的生命小苗刚刚破土，生命之树开始生长，生命之花远未绽放。我以为，这个阶段培养儿童，在一定意义上，保护、尊重比开发更加重要，过度开发有可能酿成日后的悲剧。教育要让儿童认识到学习活动是自己有意义的劳动，是体现自己生命价值最重要的活动形式，儿童需要在这种劳动过程和积极快乐地参与中发展自己的素养。清华附小确立了“为学生聪慧与高尚的人生奠基”的育人使命，体现他们对小学教育的价值追求：一是聪慧，即聪明和智慧，育人目标不仅是知识传授、能力发展，而且更加关注学生的思维和智慧发展；二是高尚，是对学生人格道德素养的培养目标，体现了他们希望培养的学生有高尚的人格和道德素养；三是奠基，是对小学阶段性目标的界定，体现了注重培养的阶段性和适应性；四是人生，是对学生生命全过程的关注，关注了学生的持续发展。清华附小以聪慧与高尚为儿童奠定生命底色，并具象为“身心健康、成志于学、天下情怀、审美雅趣、学会改变”五大核心素养，有利于儿童形成完整的人格。这样的理念落实在课堂上，呈现出与众不同的样态。我曾经听过窦桂梅校长两次课，第一次是她带领学生阅读绘本《我爸爸》，在书中认识了那个虽有缺点，却也不乏可爱，最重要的是永远爱我的父亲的形象。当课堂的最后，在温暖的音乐声中，学生模仿着书中的句式说出“我爸爸像长颈鹿一样高，像大猩猩一样强壮”“我爸爸的肚子像西瓜一样圆”“我爸爸像雨水一样温柔”“我爸爸笑的时候像蛋糕一样甜”……一份感动涌上心头，让我不禁湿润了眼眶。此后我又听过她执教《大脚丫跳芭蕾》，让我们惊讶的是道德教育专家希望学生建立的价值观，从四五年级的孩子嘴里竟然十分自然地、理直气壮、生动地表达出来。应该怎样对儿童进行社会主义核心价值观教育？按理不到特定的年龄，儿童并不能理解抽象的概念，但是核心价值观认同又确确实实是一个人道德修养、人格形成、公民品质、精神饱满的必经之路。可是很多学校和教师，为什么要做得那么生硬呢？透过窦校长的课，我能够感受到清华附小在力图寻找一些途径，比如：阅读、动手操作、辩论、比较、探究等，将一些抽象的内容与儿童的生活进行链接，在一步一步的教学过程中，教师来调动、牵引、凝聚共识，让孩子们自己感受价值观、体认价值观、表达价值观。这个过程是老师和孩子们一起成长的，孩子是感到安全惬意的，而这，恰恰有利于儿童道德价值观与审美情趣的形成。

二、分科教学与课程整合共促学生素养发展

课程整合中有两个问题特别值得我们关注。一是如何解决分科与综合的问题。我曾与美国研究教学模式整合的有关专家进行过对话，了解到他们主要是将原有的学科变成知识领域，此外还有主题教学、主题大单元等整合方式。我们知道，每个学科有不同的性质和核心知识，也有不同的方法和相应的训练，现在进行学科整合后，到底应该怎样处理分科与综合的关系，这是值得我们深入探讨的问题。二是提高教师的素质非常重要。现在我们说课程整合，通常是指学校层面上进行整合，而一旦进入课堂，怎么做还得看教师。教学是高度情境化的，教师如果没有整合的知识基础，没有和学生之间的情感呼应，那么整合在课堂上就很难完全实现。清华附小“1+X课程”打破了过于以学科为中心、以分科为基础的教育教学模式，改变了以学科成绩作为衡量教育质量的唯一指标，改变了碎片化、功利化的教学倾向，凸显了促进完整人健康全面发展的教学理念，回避离开学生谈学科、离开学生谈教育、离开生活谈学科、离开真实的综合性活动谈智育、德育、美育的弊病。“1+X课程”既保留了传统分科教学的精华，当然是通过整合的方式，但同时将德育、智育、体育、美育、劳育进行整合，把教与学进行整合，把既有的资源与生成的资源进行整合，将原有国家课程分类整合，形成按领域组合的学校课程设置，整合为五大板块，即品格与社会、体育与健康、语言与人文、数学与科技、艺术与审美。从学生的实际需求出发，解决了学生应当学什么、重点学什么，以及怎么学等一系列核心问题。学校的大课间体育活动、戏剧课、创新实践课等整合形式，其效果十分明显。在教师层面，清华附小也摸索出一条适合自身的发展路径，同一领域学科组的老师能根据本学科课程规划和学校课程设置计划，结合学生认知特点，处理教材，促进课程内容间的融合。每一个老师进入课堂后能根据学生的实际状况，用好学校研发的课程系列成果，通过《学科质量目标指南》让课程标准可视化，通过《乐学手册》让课堂目标可视化，通过“一单、一问、一练”让学生的课堂学习自主化，这样便很好地把握了课程的预设与生成的关系。在清华附小的课堂上，我看到了学生活泼泼的精神面貌，这让我觉得那就是孩子们本来该有的样态，是以课程促进学生核心素养发展的应有的样态。

三、教育改革没有唯一的价值尺度，学生的发展是其核心

小学教育与教育体系内其他教育阶段相区别的独特性，主要表现在基础性、全民性、义务性和公益性等方面。而最重要的特性是基础性，其核心是奠定儿童长远发展的基础。长期以来，我们对基础性的理解：一是强调它是整个教育制度的基础，小学教育是为学生升入中学作准备；二是强调培养目标上的“双基”，即基础知识、基本技能。即使现在课标中加进了“基本的思想方法和活动经验”，但在一些课堂上，仍然是有名无实。近些年，日益激烈的“应试教育”，已经从中学蔓延到小学。众多家长把小学作为竞争的起跑线，提前演绎升学竞争。这种状况使小学生过早地丧失其本该具有的童年的纯真与欢乐，结果是学生学习热情随年级升高而下降，甚至对学习厌倦和逃避。对小学教育功能与价值的重新定位，可以让我们清醒地意识到，对每个学生个性潜能在尊重、保护基础上的开发，为健康个性的发展，为适应未来社会发展变化所必需的终身学习的愿望和能力的初步形成做适切的教育工作，将逐步替代对文化基础知识的灌输，它们应成为小学教育的基本任务。具体包括：一是道德品质发展的基础。进入小学的儿童，随着生活范围的不断扩大，会遇到越来越多的道德问题，小学教育应引导学生认识、了解与他们的生活经验相联系的道德观念，并养成相应的道德习惯。二是智慧品质发展的基础。小学时期的儿童，正是知识潜力逐步显现并迅速发展的时期，小学教育的一个重要的任务应当放在启迪儿童智慧发展上，知识教学应为智慧发展服务，反过来智慧的发展也会促进其对知识的需求。三是个性品质发展的基础。小学时期是儿童的个性倾向开始显露的时期，小学教育应当尊重、发现、维护，并培养儿童的个性，使他们养成良好的个性品质。四是身体发展的基础。小学是儿童身体迅速成长的时期，应当使儿童养成锻炼身体的良好习惯，掌握锻炼的基本技能、技巧，培养健康的体育精神，以保证儿童的健康发展。要促进儿童的全面发展，传统分科课程与当今课程整合，都具有其特有的价值，并不是非此即彼、二元对立的排他性关系。虽然我们目前在进行课程整合的改革，但这并不意味着学科教学一无是处。美、英等国，来向我国的基础教育学习，让我们冷静思考：传统学科教育的优势何在？美国长期存在的教育观钟摆现象以及美国著名学者诺丁斯的研究提示我们：有可能走折中的道路，最重要的是要培养有激情、会关爱、善思考、能行动的人。教育应该为社会培养多种多样的人，教育必须适应不同的生命、不同的孩子，教育应当承认不同学科有不同的知识形态，不同的方法论、工具和学习方法。并非每个学生都要求学到同样高的水平，可以允许水平的差异，但必须保护学生的自信心和个性。清华附小的老师们在用自己的行动冲破束缚，不断地突破当下以分数、以升学、以所谓成才改变命运的枷锁，为培养儿童健全、完整的人格，率先身体力行。他们努力丰富自己的教学思想和知识结构，走出了传统那种“左手教材、右手教参、学科本位、各自为战”的工作方式，由原来的课程执行者变成了课程创生者。他们的许多极具创造力的工作，比如，为有特殊需要的学生提供“种子课程”，为有特殊兴趣爱好的学生提供“水木秀场”，利用各种所谓的边边角角的时间开设的“微课程”等，总之，他们在尽一切努力，调动起全部热情为学生的成长与成功提供各种可能性。他们的教育理想、教育探索精神感染着教育界，激励着希望中国基础教育有所改变、尽快改变的人们。

作者：朱小蔓 单位：北京师范大学教育学部教授

一、从事学前教育研究，“立人教育”思想开始起步

（一）幼儿教育从爱开始

那时候，我也成为了一个母亲。王东华的《发现母亲》启迪了我———一个幼教工作者对幼儿教育的思考。是的，对幼儿来说，爱是灵性和潜能开启的钥匙，是身心健全的基础，是未来发展的动力，是对社会和生命认同的基础。幼儿教育当从爱开始，没有爱就没有教育，没有爱就没有精神发育，而爱是一种能力，爱也需要智慧。我需要做什么？怎样做？

（二）创设良好的成长环境与培养完整儿童

1．创设爱的环境，让爱成为一种能力

由于对儿童世界的关注，我开始读福禄贝尔、蒙台梭利、卢梭、陈鹤琴、陶行知等大家的书。那个时间我做得最多的是为家长和教师举办讲座，围绕对幼儿的特点和身心发展规律的认识，围绕培养爱的智慧和能力，开展讨论。每学期都安排数场报告，引发广大家长和教师发现母亲的价值和爱的价值，学会感性的爱和理性的教育，为孩子创设了良好的成长环境，为培养完整儿童打下了思想基础。

2．遵循幼儿成长规律，培养完整儿童

摘要：

教育的发展需要顺应时代的需求，教师需要尊重、引导、完善学生，以不断提高教学效率。只有合理利用好每一个教育资源，才能让学生深入理解知识，掌握学习技巧，适应各教育阶段。文章分析了实用智慧教学模式在高校课堂中的重要性，以鼓励教师合理运用实用智慧，促进学生学习效果。

关键词：

实用智慧；高效课堂教学；重要性

实用智慧可以充分满足学生的学习需求，同时也能让学生在特定的学习环境中与学习有效联结。通过教师引导，学生能针对性地对每一个知识点进行全方位的了解，这有助于实现高效课堂教学的目标。因此，教师需要意识到实用智慧在现代教学中的重要性，引导学生开展探究式学习并为其提供强大的保障。实用智慧的实施，能够有效转变传统课堂教学理念，加速“高效课堂”的推广进程。

一、实用智慧及高效课堂的内涵

实用智慧是指教师把概念知识和教学技巧结合在一起，使知识可以在具体的场合或情景下得到适当运用的能力。它来源于亚里士多德（Aristotle）对“决定目标及达到目的的手段及智慧”的讨论。亚里士多德按人类行动的种类把知识划分成不同的种类。决定目标及达到目的的手段及智慧（实用智慧）就是指在具体情况下做出与其他人相关的明智的决定的能力。作为行动的起点，实用智慧关注的是对价值的分析———对人而言哪些东西是好或坏。实用智慧就是与实践息息相关的智力活动。它侧重于变量，即不能被通用的规则所阐释的特殊案例。实用智慧要求在一般和具体之间互动，要求考虑、判断和选择。更重要的是，实用智慧要求经验，在运用它时，具体的和依赖于情景的东西得到强调，被置于一般的总体的规则之上。实用智慧指的是教师总是对儿童需要学什么、怎么学、如何学得最好而做出决定。因此，教师除了要有充足的知识，还需考虑、探究应如何针对具体的儿童在具体的环境下使用这种知识。因此，做出好的教学判断这一环节就被列入教学日程。高效课堂指的是在开展实际教学活动过程中，坚持以生为本的教学理念，重点突出学生在学习中的主体地位。通过教师的引导，学生能够主动地参与到学习活动中，实现现代教学理念在课堂教学中的渗透。在开展高效课堂教学时，需要结合不同学生的学情来制定不同的学习方式，特别是一些少数民族地区，应结合班级中不同性别及不同民族学生的情况，制定适合的教学方式和教学方案，使学生能够了解当前的学习任务及学习目标，鼓励学生，培养其责任感与独立性，促进学生终身学习习惯的养成。

本文作者：程广云 夏年喜 单位：首都师范大学政法学院

根据历史文献和考古，亚里士多德所谓的城市(城邦)，并不是简单地从家庭和村坊的发展中自然出现的，而是希腊古代社会各种因素发展到一定历史阶段的产物和表现。顾准曾分析过从远古希腊的神授王权，经过海外殖民城市、希腊本土的城邦化与集团化，到公元前8—前6世纪城邦制度的最后完成以及公元前5—前4世纪城邦制度从极盛到衰亡这样一个历史发展过程。亚里士多德特别指出，“城邦［虽在发生程序上后于个人和家庭］，在本性上则先于个人和家庭”［2］7，［3］6。由此，亚里士多德将城邦定义为:“所谓城邦，即政治社团(城市社团)。”［2］3，［3］3亚里士多德将城邦生活归结于人的政治本性:“人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上，也正是一个政治动物)。”［2］7，［3］6

在《伦理学》中，亚里士多德就作出了这样一个论断:“人在本性上是政治的。”［4］19，［5］13亚里士多德所谓人类的政治本性以及城邦的政治属性是在特定意义上使用的。所谓政治，不是我们今天所理解的组成社会的、与经济文化相并列的领域，就其实质而言，政治领域是与私人领域相对应的公共领域。家庭生活属于私人领域，城邦生活属于公共领域，亦即政治领域。阿伦特说过，希腊人只有政治的概念，没有社会的概念。亚里士多德只会将人理解为“政治的动物”，不会将人理解为“社会的动物”［6］。这是因为希腊人对人性的理解不像后来人对人性的理解那样将人理解为理性人或经济人。利益的冲突与平衡就形成了所谓社会关系。反之，希腊人将公共领域(城邦)和私人领域(家庭)划分开来，认为政治是人类公共生活的表现。亚里士多德是这一观点的代表。在亚里士多德关于城邦的规定中，他特别强调城邦的多样性，反对柏拉图的单一论或划一化。亚里士多德说:“城邦的本质就是许多分子的集合，倘使以‘单一’为归趋，即它将先成为一个家庭，继而成为一个个人;就单一论，则显然家庭胜于城邦，个人又胜于家庭。这样的划一化既然就是城邦本质的消亡，那么，即使这是可能的，我们也不应该求其实现。”［2］45，［3］32城邦生活的本质就是它的多样性。反过来说，没有多样性的生活，也就没有城邦(例如其他国家和地区的古代城市，由于缺乏生活的多样性，不能称为城邦)。正是在这一意义上，亚里士多德批判了柏拉图的公有制主张，认为公有等于一无所有。亚里士多德认为，柏拉图的共产、公妻和公子，其实增大了分母，降低了分值。例如，一个孩子归一对父母所有，他能获得百分之百的父爱和母爱，倘若归一百对父母所有，他所得到的父爱和母爱并不因此增加一百倍，相反，每一对父母都认为自己是百分之一的父母，趋近于零，谁也不会真正关心这个孩子。所谓财产公有、妇女公有，也是这个道理。

亚里士多德由此提出了“私有公用”的财产制度。我们应当理解，归根结底，亚里士多德不仅仅是捍卫财产的私有、反对公有，而是捍卫城邦生活的多样性、反对单一性。亚里士多德对城邦的定义建立在公民定义的基础之上。他明确指出:“全称的公民是‘凡得参加司法事务和治权机构的人们’”。“公民的一般意义原来是指一切参加城邦政治生活轮番为统治和被统治的人们。至于就他的特别意义说，则公民在个别的政体中就各有不同;在一个理想政体中，他们就应该是以道德优良的生活为宗旨而既能治理又乐于受治的人们。”［2］114，157，［3］74，102这就是“轮番为治”的含义。公民不是臣民，臣民只有政治义务，没有政治权力，公民既有政治义务，更有政治权力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民，依照这一标准衡量，其他国家和地区的古代社会因为实行人治，所以只有臣民、没有公民，因而只有单一性生活的城市、没有多样性生活的城邦。

关于城邦与公民的关系，亚里士多德的结论是:“(一)凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民;(二)城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。”“公民团体实际上就是城邦制度。”［2］116－117，［3］75，84这就是说，没有公民就没有城邦，没有公民团体就没有城邦制度。亚里士多德认为，公民兼有统治者和被统治者双重身份，这里涉及统治权问题。柏拉图未必理解这一点。他习惯于将统治者和被统治者区别开来，将统治权专门赋予统治者。在《理想国》中，柏拉图主张哲学王统治。在《法治篇》中，柏拉图是这样讨论统治权的:“在一个共同体中，必定要有统治者和被统治者。”其中合法性的统治权可分为七种:一是“父母有资格统治他们的后代”;二是“出生高贵的有资格统治出生卑贱的”;三是“年长的有权统治，年轻的要服从”;四是“奴隶要服从，而他们的主人要统治他们”;五是“强者统治，弱者服从”;六是“愚蠢的人追随和接受聪明人的领导和统治”;第七种统治是“依据上苍和命运的青睐”，由抽签来决定［7］445－446。柏拉图显然是赞成第六种合法性统治权的，这就是他在《理想国》中论述的哲学王的思想。同时，柏拉图反对民主制，认为民主制将“‘最优者的统治权’让位给了一种邪恶的‘听众的统治权’”［7］458。

显然，与亚里士多德比，柏拉图具有人治倾向。但这种人治只有符合理性才算合法。柏拉图认为，理性统治在某种意义上就是神的统治。正是在这种意义上，柏拉图主张神的统治，反对人的统治。“一个共同体如果不是由神来统治，而是由人来统治，那么其成员就不可能摆脱邪恶和不幸。”“‘神是万物的尺度’这句话所包含的真理胜过他们所说的‘人是万物的尺度’。”既然神的统治是理性统治，也就是法治，那么“最高职位”只能交给“绝对服从已有法律的人”，“次一等的职位则通过竞选产生，其他职位也同样通过有序的选拔来确定。”［7］472，476，475这样，柏拉图晚年弱化了人治思想，强化了法治思想。而亚里士多德则进一步发展了柏拉图晚期的法治思想。此外，柏拉图晚年把公民与党派分子对立起来，党派分子是为个人与集团谋利益的，而公民则为了整个共同体的利益而服从城邦法律。柏拉图晚期的公民思想也为亚里士多德所发展。至于公民教育与城邦政治的关系，乃至哲学教育与城邦政治的关系，柏拉图和亚里士多德都作了论述。在《理想国》中，柏拉图专门探讨了理想国护卫者的教育。柏拉图企图通过环境的严酷考验，选拔理想国的护卫者。由护卫者的教育进而到哲学王的教育，柏拉图是在提出三个惊世骇俗的观点(即“三个浪头”)中提出的。所谓“三个浪头”，一是女子教育问题，主张男女可以做同样的工作，受同样的教育;二是妇女、儿童公有;第三个浪头就是哲学王，哲学家做王，或者王做哲学家。因此，“必须确定哲学家为最完善的护卫者”［8］257，［9］498。#p#分页标题#e#

这样，柏拉图就将理想的国家与哲学王联系起来。所谓理想的国家，就是通过理性进行统治。柏拉图通过对无知、知识以及介于两者之间的意见的区分，把哲学家和普通人区别开来，认为哲学家是爱智者，普通人不能称为爱智者，仅仅是爱意见者。在《理想国》中，柏拉图除集中探讨他的理想的政治制度(王治)外，还探讨了四种现实的政治制度:斯巴达克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制。在《法治篇》中，晚年柏拉图认为民主制、寡头制、独裁制“这些制度实际上是‘非政制’。它们中间没有一个是真正的政制，它们的恰当名称是‘党派的支配地位’。”［7］591柏拉图认为，“政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的;习惯的倾向决定其他一切的方向。”［8］314，［9］547这里就探讨了城邦的政治制度与城邦公民的习惯的关系。毫无疑问，公民的习惯是由城邦的环境和教育决定的，这里就包含了城邦政治与公民教育的关系，不过这种教育绝大部分只是隐性的。政治和文化环境的影响不是显性的(例如学校教育)。柏拉图认为五种城邦政制对应五种个人心灵:与贵族政治或好人政治相应的是善者和正义者;与斯巴达、克里特政制相应的是好胜争强、贪图荣名的人;与寡头政制相应的是寡头分子;与民主政制相应的是民主分子;与僭主政制相应的是僭主。柏拉图分析的逻辑是:一种政制形成一种精神，斯巴达、克里特政制的精神是爱荣誉，寡头政制的精神是爱钱财，民主政制的精神是爱自由，僭主政制崇尚专制和恐怖。政制的不同精神养成公民的不同习性，随着各种政制和精神逐步走向极端、走向反面，公民的习性也会发生变化，从而摧毁旧的政制，建立新的政制，各种政制的变革与公民教育密切相关，但物极必反。

摘要：

我国教育事业的发展随着我国经济的不断发展进步而取得了一定的成果，因此对教育事业人们的关注也越来越多。百年大计，教育为先。而作为基础教育的基础的幼儿园教育则是为今后各类教育打下夯实基础的教育，那么只有将幼儿园的教育管理工作做好，让基础牢固厚实，从而使得整个知识体系的构建牢固且庞大，以至于对个人素质和修养有比较深远的影响。由此可见，在整个受教育过程中幼儿园教育所占的重要地位。本文就从幼儿园教育管理中管理思想、教师管理、制度管理等几个层面中存在的问题以及出现的问题出发，对智慧管理策略在幼儿园教育管理工作中的运用进行简单的论述，希望能为幼儿园教育管理工作提供一些建议和帮助，从而为我国幼儿园教育事业的发展做出一些贡献。

关键词：

智慧管理策略；幼儿园；教育管理

引文：

越来越多的家长随着我国经济的高速发展以及市场竞争的日益激烈而认识到，要想让孩子在激烈的社会竞争中更好的生存和发展，只有使自家孩子的个人素质和才艺尽早提高，因此越来越多的家长都秉着“不能让孩子输在起跑线上”的观点，将小孩送入幼儿园接受幼儿园教育，因此，对于高素质和高质量的幼儿园的要求在这样的时代背景下就越来越多，逐渐形成了现在“入园难”“入园贵”的现象和问题。国家对于当前幼儿园教育事业中存在的这些问题和现状，对加大对幼儿园教育事业的投入，使幼儿园数量快速增加，使幼儿园教育质量提高，以使人们对幼儿园教育日益增长的需要得以满足。

1幼儿园教育管理的认识