地方文化论文范例

一、党和国家高度重视文化建设

党的十八大以来，有关加强传统文化教育的呼声日臻浓厚，、等党和国家领导人，多次在公开场合强调文化建设的重要，有关加强文化建设的政策，如2011年《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》、2012年《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》等也相继出台。值得注意的是，地方文化是中华文化的重要组成部分，它是在“一定的自然环境、历史背景和特有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化，是一定区域内生态、民俗、传统、习惯等诸要素的综合，并与地域范围内的环境因素相结合，具有鲜明的地域特色。”可见中华文化的传承与地方文化的传承是分不开的。近年来，很多地方也意识到不搞地方文化建设，发展就会遭遇瓶颈。广元地方政府高度重视广元本土文化的深度挖掘，加强地方文化建设，打造“女皇文化”、“三国文化”、“蜀国文化”等文化品牌。

二、加强校园文化建设被明确提及

高校作为教育系列的高层，是学生与社会的重要衔接口，是培养人才的重要基地，在推动优秀文化的继承上具有重要的作用。2011年4月24日《在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话》指出:“全面提高高等教育质量，必须大力推进文化传承创新。高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉。”他明确提出，文化传承创新是高等教育的重要职能。中共十八大报告明确提出:“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”这为高校加强文化建设提出了明确的依据。2000年初，已有学者认为未来校园文化将出现“在美美与共、多元文化的交融中，弘扬中华民族优秀传统文化的主体地位，未来高校校园文化将在多元文化的交融中更具中国特色。”的一大趋势。

三、高校校园文化建设融入地方文化已成为共识

伴随着我国经济改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍认识到，要办出特色，增强内涵，必须充分挖掘看得见、摸得着、听得到的“地方性”内涵，除了在办学体制、专业设置上融入地方，还需要在思想观念、价值追求、精神气质、工作作风诸方面与地方对接。而后者体现在校园文化方面。所谓校园文化是指“以社会先进文化为主导，以师生文化活动为主体，以校园精神为底蕴，由校园人在长期的办学过程中共同创造的物质文明与精神文明的总和”。“它是一种特殊的文化现象，是学校在其发展过程中逐渐形成的共同价值观、精神、行为准则，以及在其规章制度、行为方式、物质设施中的外在表现。”不少地方高校在办学区位、资源、内涵等方面的劣势，制约了学校的发展，师生的精神面貌不佳，进取心不足。近年来，地方高校在加大硬件设施与专业建设的同时，尤其是理工科院校，对校园文化建设的力度不够，或者很重视，但特色不鲜明，效果不好。地方高校普遍认识到，要想增强内涵、办出特色，必须充分挖掘“地方性”内涵，显然，将地方文化融入到校园文化的建设中，学校的特色发展之路才能越走越宽。2011年10月，中共十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确指出:“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设。”这说明了国家大力倡导学校尤其是高等学校要传承创新优秀传统文化。

四、广元地方文学资源及开发利用情况

一、辽宁高校服务地方文化产业的可能

辽宁高校还具有多重可转化的人力资源。首先是教师资源。辽宁高校的教育工作者，近年来队伍日渐庞大，教师素质也在日益提高，思想观念也在逐步转变。老师能够与飞速发展的社会节奏同步，有足够的智慧与能力，为社会文化的发展贡献力量。另外，辽宁高校的学生以辽宁省为主，他们对地方的了解较为清楚，情感也极为浓厚，形成热情与激情并存的资源与力量，而这两种人力资源是任何商业机构都无法轻易获得的，如果开发得当，巨大能量就能很好地释放。除了主观方面的条件外，客观条件也需要辽宁高校服务地方文化产业的发展。目前，地方文化产业发展中存在诸多问题，需要科学合理的安排、布局、统筹，才能做到让地方文化产业的发展呈现异彩。一方面，政府对文化发展的区域比较局限，多围绕二人转、民众游等沈阳—铁岭一线的文化产业发展，对其他地区文化的发掘力度缺乏。另一方面，文化发展的方向单一，未考虑不同群体的文化产业发展层次，对多种艺术形式的重视程度以及开发力度不够。第三，对文化开掘深度不够。对传统文化与地域文化只是作为一种符号简单提及，其系统表现力以及完整性都无从体现，盲目模仿他省。各地单打独斗现象比较普通，各地文化之间缺乏互通与融合，难以形成完整的文化氛围和独特的文化品牌，辽宁经济发展的成果以及作为东北重要省份，其品牌形象的价值感没有得到应有的体现。

二、辽宁高校服务地方文化产业的策略与方法

辽宁高校能弥补地方文化产业发展的多处不足，但目前高校像一个充满清澈甘露的巨大水库，地方文化产业又像是久旱无雨灌溉的农田，亟待清泉的滋润。然而，水库之水无法到达旱田，无渠无道、无法无门，进而导致水无用、田无产，优质资源无法得到充分利用，而文化产业又是青黄不接，单纯依靠政府救济于事无补。因此，寻找两者相互交通的途径与方法显得极为必要。

1．内部运力：沿产学研相交错的脉络

高校应该将发展地方文化产业作为文化研究的重中之重，将一切可以为地方服务的文化研究都进行整理归纳与开发，在保持自身独立性的同时，努力开掘一切可以被发扬、推广的文化因素。这些文化因素应按照受众需求而划分，满足不同层次的人民群众对文化的需求。同时，在教学过程中，努力让学生了解地方文化和文化产业，带领学生共同投身到这项工作与学习中去，积极探索行之有效的教育理念与教育方法，让学生懂得文化、热爱文化、贡献于地方文化。实地调研、田间教学的方法可以被广泛使用，新的媒介也可以为学生的文化教育与地方文化传播起到积极推动作用。高校内部要形成良好的地方文化研究与转化氛围，不盲目跟随，更忌形成高大上的研究与教育格局，只能立足地方才能放眼全省与全国。高校间要形成文化产业研究联盟，同一课题要互通有无、相互合作，既提高效率，也能够避免重复研究与教育资源的浪费。

2．外部发力：走政企学相结合的道路

一、教师教学理念的更新是古代文学教学改革的前提条件

首先，授课教师本人要关注现实生活，关爱学生，了解学生在现实生活中的所思、所想、所需。当前大学生中出现的信仰危机、精神颓废、道德滑坡、行为失控、沉迷网络等现象十分严峻，他们缺乏对他人、对社会、对周围的关心，缺少精神和信仰，缺少承受力和责任感等等。这一切都使我们意识到科学教育与人文教育明显的失衡状态。人文精神的缺乏已成为不争的事实。古代文学课程主要是传承中国传统文化，它在实用性、技能性等方面远远逊色于当今的热门专业。但教育部副部长周远清教授曾指出:“我们认为，从培养人，塑造人的任务出发，以人文社会科学为主要内容的文化素质教育是所有专业的学生都必须接受的教育”[1]。人文科学对社会的作用不像科学技术那样明显直观，但更为根本。为此，国家教育部要求各高校要加强人文素质的教育，甚至指出“忽视或轻视文科教育，必然导致整个民族精神水平的下降，导致整个社会的庸俗化”[2]。只有教师的认识水平与思想境界得到了提升，古代文学的人文教育才能落到实处。“一个既有着很高专业素质同时又有着很好的人文素质的教师，本身就具有很大的人文教育意义，就是取之不尽用之不竭的人文精神资源。”[3]因此，我们在呼唤古代文学教学要面向现实生活的时候，要审视我们的教师是否具有人文情怀，我们的教育行为是否具有人文性。

我们在从事教育工作时，要把教学当作实现教师人生价值与意义的途径与方式，而不仅仅是自己谋生的工具和职业；我们在教育教学过程中，在与学生的共处中，不能只是作为一个知识的传授者，而是要使自己的人文精神得到丰富和发展，着重培养学生的个性、思想和人文精神；我们还要根据学生的兴趣，使古代文学中的人文精神潜移默化地融入到学生的精神世界中去，而不能一味地机械讲授、强硬灌输。其次，一个有先进教学理念的教学团队对古代文学的教学也至关重要。以维果茨基为代表的社会建构主义曾指出：“知识的建构发生在与他人交往的环境中，是社会合作与社会互动的结果，就实际情况来看，教师最大的援助也是来自其他教师”[4]。教学团队要关注现实生活，整合教学资源，形成教学合力，从而达到教学、研究、社会服务三者的互动。教学团队还应该共同承担教学使命，在团队成员间培养互相协作的团队作风，逐步建立有效的“同伴互助”、团队合作机制，实现“1+1＞2”的整体超越。同时，教学团队在理念上更应该坚持以学生作为主体，“把教的创造性留给老师，把学的主动权还给学生”，将学生纳入到教学团队中来，形成大教学团队，不断扩展师生互动的课堂教学阵地。如教学团队可以指导学生成立话剧社、文学社、演讲协会等多个相关社团，将古代文学作品搬上舞台。教学团队还可以邀请学术界知名人士常年开设“名家讲坛”，营造良好的学术氛围。同时还可以开设学生讲坛，由学生主办、学生主讲。总之，只有在这种大课堂的快乐互动中，古人之心与今人之心才能连通，古代的文化生命及其文化魅力才能为当今学子所传承和延续。

二、加强教学内容与现实生活的联系是古代文学教学改革的坚实基础

著名学者程千帆先生曾经再三强调:“研究古代文化文学，是为了现在活着的人，不想到这一点我们的研究就没有意义”[5]。我们要把古代文学教学与古代文学的专业研究区分开来，因为毕竟学生中以研究古代文学为终极目的的人占少数，我们的古代文学教学应使大多数同学感受古代文学的独特魅力，而不仅仅是枯燥的考据、考证和呆板的文学历史陈述。所以古代文学的教学应该从人性的角度去理解古人的喜怒哀乐和吟咏歌哭，挖掘古代文学作品的当代性。具体来说可以从以下几点做起：

1.选取教材的开放式策略

开放式策略是指在古代文学的教学过程中，有意识地引进与所学内容相关的学习资料，使教材由单一变为多元的一种教学策略。教材开放是古代文学教学由封闭走向开放的重要途径。教材开放的目的是让学生拓宽阅读视野，以便能更自由地选择适合自己的素材，从而更能激发他们的创造性思维。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。教材开放了，学生的思维也就更活跃了，开放性教材这汪“活水”为学生多角度地、深入地理解教材提供了依据。教材开放策略，能使学生借鉴课外读物，扩大知识容量和学习视野，让学生有条件、有机会从不同的区域中感知不同的人对同一个问题的不同理解，从而提高学生辨析、思考、选择、综合的能力。其辨析、选择、综合的过程就是其科研、创新的思维发展过程。在文学作品选方面，也可采取开放性的原则。如在选择一种与文学史配套的作品选本的同时，还要向同学推荐其它有关选本，并介绍各自的特色，鼓励同学们课下根据个人兴趣，阅读有关作家的专集、选集乃至全集。这样既保证同学在各种考试中有章可循、有据可依，又不囿于成见，不少学有余力、兴趣浓厚的同学就能找到继续深入、拓展学习范围的途径。教师还应注意阅读国内外的学术刊物和新出版的有关书籍，关注学术会议的动态，获取最新信息，及时把学术界前沿的新成果吸收到教学中来，讲授有关材料的新发现、学术界的新观点，使文学史知识处于一个动态发展的过程中。这种教学方法不但能丰富教材的内容，而且能使古老的文学史充满现代活力。

一、地域文化引入古代文学教学之必要性

1.全面学习与了解古代文学的需要。程千帆先生指出，中国文学中方舆色彩，细析之有先天后天的差异，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。无论自然还是人文原因，中国文学充满了地域色彩，这是其发展历程中的重要特征。这一特征在研究中受到了重视，但教学中以时间为脉络的分期与讲授方式，造成学生对古代文学地域性特色了解的缺乏，必然引起学生对古代文学认识的片面性。要改变这种情况，我们可以选择某一地域为窗口，在教学中渗透与引入其地域文化信息资源，帮助学生透视地域文化与文学的关系，从而弥补单一时间为轴来审视古代文学的发展之缺陷。因而古代文学教学改革不能忽视地域文化资源的引入，这是中国古代文学自身特点提出的要求。

2.古代文学实践教学依赖地域文化资源。现今中国高校教学改革出现面向经济、文化建设，面向地区发展服务的大趋势，古代文学作为提升学生人文底蕴的重要学科，也需要加强实践教学使传统课程教学焕发新的活力，从而也使学生从书本知识的单一获得转向实践考察理解与现实运用。这一实践教学的开展就要以地方文化资源为依托，依靠地域文献资源、地域文化生态资源、地域戏曲资源等开展实践教学。同时，每一所高校，都会受到其所在地域的地方文化浸润，校园文化、师生语言、衣食住行等都会带上地方特色，这些为利用地域文化资源展开实践教学无形之中提供便利。

3.学生参与地方文化保护的现实需要。培养学生文化传承和保护意识，加强和提升其人文底蕴，这也是古代文学教学目标之一。而在教学中最能引起其兴趣同时又切实可行的途径是以地方文化资源为对象，激发、培养其传承和保护意识，以实际行动参与到文化保护事业中来，成为本地文化保护的青年主力军。这将具有多方面的意义：一方面，对学生而言，发动学生在文化保护的目标驱动下自主地通过社会调查、实地考察、文献考证等方式从理论与实践两方面对地方文化做积极、深入的了解，必将提升他们的地方文化底蕴。另一方面，对地方文化保护来说，高校生源与毕业生就业地的选择都会带有当地地方色彩，从而使得高校学子在校期间与毕业后都会成为地方文化建设的参与者与见证者，那么在古代文学教学中加强他们对地方文化的了解，参与地方文化的传承与保护，势必对地方文化的建设发展、地方文化的宣传具有不可忽视的促进和推广作用。

二、地域文化渗入古代文学教学

地域文化以各种形式留存在今天的生活中，笔者认为适合引入教学的文化载体形式以传世文献、文化名胜古迹与地方戏曲三种为主。

1.传世文献资源的引入。许多高校都坐落于历史文化古城，对古代文人而言或为居留之地、或为漫游之所、抑或贬谪之驿，往往留下了大量吟咏佳作。以湖南衡阳为例，许多唐宋文人都曾过往，如李白、杜甫、刘禹锡、柳宗元、宋之问、张说、储光羲、齐己、苏东坡、秦观、辛弃疾等等，而留下吟咏之作的文人从汉代至清朝一直没有中断过，这些都是记录衡阳历史文化的珍贵传世文献。在教学中，将这些有关衡阳的地域文献资源渗入课堂讲解或作业中，来自衡阳和湖南的同学会对这些地域文献怀有乡土情结，更容易产生认同和求知欲。这类地域文献是我们探寻古代文学中的地域文化之重要文献。教学中，地域文献资源的引入，可以从多方面探索进行：首先，文学中的地域文化之课堂分析。对古代文学作品中出现的代表性地方风物，课堂讲解分析时可着重分析，同时让学生由此展开材料搜集与寻找，并形成对此作专门探讨的小论文或文章。从而强化学生地域文化意识，也使他们由一般性知识点接受转变为自己动手开展研究性学习，达到深刻理解和领会。例如笔者在课堂讲授到王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”、范仲淹“衡阳雁去无留意”等涉及“衡阳雁”的诗词时，会引入学校所在地衡阳的雁城文化，激发他们对衡阳雁文化认知和了解的兴趣，再布置相关作业让他们通过文献查找来完成。其次，地域文化的专题讲授。学生们因为对本地文化有亲切感和认同感，可以采取专题讲座的方式讲授有关本地文化的形成历史、传播与接受情况，如文人的贬谪与流寓带给地方文化传播的影响，历代有哪些文人居住和来过，他们的作品对当地文化的传播会产生什么作用。这些探讨利用得更多的是地方文献资料，因而在讲解的时候，可以同时介绍哪些文献中会保留有关本地的文化资料，是以哪些文献载体为主，并结合今天传承和保留下来的历史文化进行比较分析，拉近时空距离，让学生对以往仅仅存留于故纸堆的概念性知识有更深刻的亲身感受。例如南岳衡山是许多文人都曾吟咏过的，那么我们可围绕唐代文人对南岳衡山由自然景观转向人文景观的文化形成中有何作用的议题来深入探讨。再次，地域文化名人的学习社团。许多城市都有自己引以为傲的本地历史文化名人，许多都成为当地的历史文化名片，学生也成立一些社团和兴趣小组专门学习和探讨这些名人留下的相关著作。比如明末清初的伟大思想家王夫之是衡阳人，学生就成立了船山学社，进行学习调研活动，加强对本地文化的了解。

首先我馆加大了对新疆生产建设兵团屯垦戍边独具特色的地方文献的收集和保护，屯垦戍边文化是兵团党史文化的历史源泉，让历史与现实相融合，进一步拓展创新兵团党史文化，从而正确引导舆论导向，铸造打击“三股”势力的有力思想武器。兵团人自制工具、以人拉犁，建立了大批团场城镇，繁荣发展教科文卫事业，先后建起了石河子、五家渠、北屯、阿拉尔、图木舒克、铁门关6个军垦新城。与此同时，兵团通过交流融合，吸纳各民族优秀文化及西域文明优秀元素，进行消化吸收、改造继承，孕育产生了集各民族、各地域优秀文化为一体，以时代追求为主旋律的兵团党史文化。我馆藏有千余册，主要包括：兵团年鉴，兵团统计年鉴，各师、农牧团场、企事业单位的史志，有关兵团的政策汇编及政治、经济、文化类书籍，如兵团人在改造山河的伟大实践中，孕育了生机勃勃的党史文化，催生了小说《军队的女儿》《多浪河边》；介绍兵团辉煌事业的《王震回忆录》；获国家科一研成果奖的《新疆长治久安论》；歌颂支边青年的《天山脚下的北京支青》。这些优秀作品影响和感染着全国各地的知识青年、转业军人等纷纷走进兵团，兵团人以兵团的多元性文化为特色,有目的、有步骤地建立了各相关单位的兵团特色文献藏书系统。这些资料具有特别的收藏价值，对继承和发扬兵团优良的文化传统起着重大的作用。50多年来,新疆生产建设兵团始终以屯垦历史、文化作为重要的研究方向,利用兵团文化建设的优势,开展社会文化方面的科学研究,形成一批以西域历代屯垦史兵团屯垦社会文化艺术为方向的研究成果。

以中央新疆工作座谈会召开为标志，兵团进入一个新的发展阶段，同时也赋予兵团党史文化新内涵和要求。兵团创作出一批以对口援疆等党史题材为主的文化作品。如：歌舞剧《可爱的一朵玫瑰花》等。加快从“屯垦戍边”向“建城戍边”的转变，兵团党史部门编撰出版《兵团史料选辑•城镇化专辑》，为进一步统一思想，凝聚共识，提高干部群众屯垦戍边的责任感、自豪感，兵团还陆续出版了《兵团读本》《兵团精神礼赞》《屯垦戍边理论热点面对面——职工读本》等党史文化作品。以上这些都已成为我馆今后资料收藏的主要方向。其次大力挖掘新疆民族地方文献，为民族地区经济与社会发展服务。辽阔美丽的新疆,是各族人民共同的家园。在漫长的历史发展过程中,形成丰富的内涵,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化。全疆2000多万人口中,少数民族达1000万以上,形成了以维吾尔族为主体，多民族聚居的分布格局。2001年我校成立了西域文化研究所,开始对古丝绸之路上厚重的西域文化的历史进行探察。作为文献信息收藏中心的图书馆,为科学研究提供文献信息资源是我们义不容辞的责任。根据西域文化研究以及民族学学科发展需要,图书馆与西域文化研究所通力合作，通过图书征订、馆际交流等各种手段,广泛收集西域文化与丝路文化研究的古籍新书,共同组建了特色馆藏西域特色文献库。近年来,民族学学科建设也得到学校的重视,2010年已正式被列为校内重点学科。地方民族文献既能反映地方特色,又体现了时代特色和社会发展的历程,所以它是我馆建立特色文献库的又一个收集重点。由于塔里木大学本身民族学生就占到三分之一多,今后我们在收集、保存西域民族文献时必须在西域民族界定方面准确把握,它主要涉及包括维吾尔、哈萨克、蒙古、锡伯、乌孜别克、柯尔克孜等民族的语言文字、风俗、宗教礼仪、诗文戏曲等资料。

从目前状况来看,我馆现有文献除通过各地史志办收集整理相对完整的各地方志、各县志、各团志以外,还有一些比较有特色的文献,如西域文献、各时期、各地方史料和考古方面的文献。如维吾尔族诗人哈吉•玉素甫著有爱情叙事长诗《艾里甫与赛乃姆》。雪犁主编的《中国丝绸之路辞典》，总结中外学者研究丝绸之路历史的成果，介绍“丝绸之路”沿线的历史、地理、人文、科学。《走进新疆》是一部可以让您了解、认识新疆全貌的书，该书坚持“厚今薄古”的写作原则，着重介绍20世纪尤其是新中国成立后的新疆，其使用价值和史料价值极高。此外只有大力收集和整理有关新疆的专题和书目索引，才能够加以充分利用，体现其重要价值。关于新疆研究的史学论文索引，《西域史地论文资料索引》收录论述新疆历史的论文篇目8000余条，分地方史、民族史、经济史、文化史、考古、历史地理和历史人物七大类。综上所述，特色文献资源建设是地方高校差异化发展的有效举措，在特色文献资源建设过程中，地方高校图书馆不仅要注重提升特色文献资源的内涵品质，还要突出专、精、深的要求，并且立足本馆特色馆藏资源开发，开展与自身特色相适应的读者服务工作。馆藏特色文献库的建设模式为民族地区高校图书馆的发展开创了更加广阔的前景,是落后民族地区高校立校强校的重要途径。塔里木大学图书馆西域民族特色文献和兵团文献库的建设工作目前尚处在刚刚起步阶段,对于前期建设中出现的图书采集过泛、盲目追求大而全等问题还需进一步探讨,只有这样才能从更广的范围、更深的角度较好地完成民族地方文献搜集整理工作。

作者：张玲 单位：塔里木大学图书馆

“期刊+”是利用和参考“互联网+”思维模式提出的一种期刊发展新思路，是新时期的期刊转型和融合创新实践的成果。由于作者是促进出版事业良好发展的核心竞争力，因而期刊编辑在“期刊+”的发展形势下探索培养作者队伍新路径，应该说是顺应新的发展形势，利用新的理念、思维来培养作者队伍的一种创新行为，具有时代意义和重要作用。

一、当前教育期刊面对的利好形势

当前，有较多的政策利好能使期刊健康持续发展，如党的十八大报告就强调要扎实推进社会主义文化强国建设。2014年4月28日刘奇葆部长在“期刊发展茶叙会”报告中批示：“期刊是主流舆论阵地，要发挥有能力做内容的优势，并在传播方式上及时创新……使期刊跟上时展的步伐，坚持发挥传播正能量的作用。”同年8月，中央全面深化改革领导小组第四次会议审议通过了《关于推动传统传媒和新形媒体融合发展的指导意见》。2015年3月，原国家新闻出版广电总局颁发了《关于推动传统出版和新形出版融合发展的指导意见》。2016年6月，、原国家新闻出版广电总局、国家发展改革委等11部门联合印发了《关于支持实体书店发展的指导意见》，设立了2020年发展的宏伟目标。2014—2017年的全国“两会”中，“全民阅读”四次被写入政府工作报告。2016年12月，原国家新闻出版广电总局《全民阅读“十三五”时期发展规划》。以上这些对于我们期刊界来说都是政策利好，我们要抓住这些利好机会及时发展壮大自己。具体对于编辑而言，就要依靠期刊多年形成的内容优势、人才优势、品牌优势，深耕主业，延伸产业，在跨界和融合中实现期刊的“媒介平台价值”，做好期刊舆论引导力、内容传播力、市场竞争力、品牌影响力的稳步提升，不断增强期刊影响力。这也应该成为期刊业界转型创新的共识。期刊创新的前提是有优质的内容，而优质内容的提供者是作者，因此，我们要重视作者队伍的培养和建设，才能使期刊高质量地发展。

二、当前教师作者队伍中存在的问题

在现实生活中，我们会发现学生抄袭毕业论文、教授抄袭学术研究论文、教师找“”写职称论文等现象层出不穷。为什么会出现这种现象呢？因为有机会长期和一线教师接触，笔者特地与教师们对这一问题进行了交流和沟通，从中了解到教师找人写论文也有其迫不得已的苦衷，如教学任务重，教师和学生一样面临繁重的作业和考试负担，心理负担非常重；教师在百忙之中要兼顾家庭，工作家庭忙不过来，抽不出时间写论文；职称关系到教师的工资和名声，而评定职称需要发表相关专业论文；工作压力和时间不够用让很多教师疲于写专业论文……这些都导致教师缺乏写作动力，而为了评职称或评优秀骨干，不得不找“”帮写文章的因素。

三、解决对策：结合新形势，利用“期刊+”的思路培养教师作者队伍

在这样的背景下，编辑需要多途径地挖掘和培养热爱写作的作者队伍。良好的作者队伍是期刊能够可持续发展的重要决定因素，因此，编辑除了要善于利用期刊舆论的传播作用和影响力的优势来培养作者队伍，还应该根据“坚持内容的独立性、公正性和真实性”的指导思想去挖掘和培养作者队伍，要多途径约稿。下面，笔者拟结合“期刊+”的功能和作用，介绍如何利用“期刊+”的思路来挖掘和培养教师作者队伍，从而促使教育期刊能拥有一支较高质量的作者队伍。

摘要:地方高校服务地方传统文化建设应重点辨识三大基本规律:即地方政府与地方高校的关系;地方传统文化与高校校园文化的关系;地方传统文化与地方高校课程文化的关系。地方高校在推进地方传统文化建设的过程中，应该构建地方政府和地方高校之间的和谐关系，在高校校园文化建设中加强与地方传统文化融合，并利用地方传统文化资源开发校本课程和创新课程文化。

关键词:地方高校地方传统文化;规律;对策

当今时代，地方经济文化与地方高校文化高度互补、深度融合。地方高校作为高等教育系统的重要组成部分，本身就承担着服务区域经济社会的重要使命。随着高等教育大众化的深入发展，地方高校也获得了难得的发展机遇，地方高校的数量和学生数量已分别占全国高校总数和学生总数的90%以上。弘扬传统文化的关键是对其进行深入挖掘和梳理，在实践中发展，在继承中创新［1］。新时代赋予地方高校新的历史使命，地方高校必须不辱使命，努力承担起传承和弘扬地方传统文化的重任。

一、地方高校服务地方传统文化建设的规律辨识

(一)地方政府与地方高校的关系辨识。地方政府与地方高校既彼此依赖又相互制约。人类文明飞速发展，知识经济时代已经到来，高校在推动经济发展与文明进程中的作用越来越大，高校早已不是昔日的“象牙塔”，而是从社会边缘日益走近社会的中心，成为社会有机体的重要组成部分。地方高校是为地方培养人才的重要基地，在此培养的大量大学生给当地各类机构提供充足的人才保障。高校里高级知识分子云集于此，成为当地最大的智力集团，给地方经济社会发展提供强大的智力支持。尤其是高校里众多科研成果的转化，校企合作中的产学研结合，直接给当地经济发展和科技进步注入活力，推动地方社会的高质量发展。此外，地方高校作为地方文化的制高点，也起着对地方传统文化加以弘扬的重要作用，对提高地方文化的品位和推动文化的发展产生了积极作用，这也使地方发展对地方高校的依赖程度不断提高。与此同时，地方高校为了增强自身的竞争力，谋求更好的发展，也特别需要地方政府给予更多的政策支持、资金支持等。因此，地方高校要不断发展，其对地方政府的依赖还会进一步提高。地方政府和地方高校又相互制约。地方政府作为地方高校的业务主管单位和财政投资主体，二者相互依赖的同时，地方政府对地方高校也存在着越来越多的需求，这就必然引起地方政府对地方高校的干预，比如控制高校的发展方向和规模等。同时，地方高校的发展和壮大，在某一时期或领域，也会制约地方政府的决策或行动。

(二)地方传统文化与高校校园文化的关系辨识。地方传统文化与高校校园文化相互作用、相互影响。一方面，地方传统文化涵养和熏陶着高校校园文化。通常情况下，我们将高校校园文化归为物质文化、精神文化和制度文化三大类。不可否认，当今社会多元文化成分给高校校园文化的发展带来了强大的活力;同时，高校在本地的长期发展中与地方传统文化的交流日益增多，逐渐形成自己特色鲜明的校园文化形态。向来被称为文化殿堂的高校，本身也是社会组成中的一个子系统，所以高校校园文化始终受到地方传统文化的影响，并且根植于地方传统文化之中。高校师生长期工作、学习、生活于当地，不知不觉中就会受到地方文化的影响和熏陶，使他们“三观”的形成也打上本土化的烙印。另一方面，时代的发展变化日新月异，地方文化也随之不断进步和发展，而高校处在传承和创新传统文化的最前沿，能够及时吸收地方文化发展的最新成果，从而促使地方文化与高校校园文化在融合中向前发展，使高校最终成为地方文化的创造者和弘扬者。正是高校与地方文化不断的交流碰撞，使得高校校园文化能紧跟时展，并展现出自己传统性、时代性、独特性的一面。与地方传统文化相比，高校文化往往更具前瞻性和国际性，其先进的文化思想能够为地方文化带来新活力，最终形成相互促进、共同发展的良性循环。

(三)地方传统文化与地方高校课程文化的关系辨识。在弘扬地方传统文化的过程中，地方高校课程文化是重要载体和有力工具。从广义的文化来理解，课程文化包括课程物质文化、课程制度文化和课程精神文化三大类。本文从的狭义文化来理解，课程文化主要指课程的精神文化，它具有两层含义:一是课程本身蕴含的精神文化，二是课程教学和研究中通过课程思想、理念所蕴含的精神及情感，具有教育和文化的双重属性。而地方高校课程文化因其承载内容和服务群体的特殊性又被赋予其特有的特征和功能。首先，课程文化具有民族性。课程文化本身源于特定的地域范围，必然带有一定的地方色彩，不同的民族文化必然导致特点不同的课程文化。因为课程文化是历史积淀、民族文化的精华，凝聚着深厚的民族传统文化底蕴。其次，课程文化具有传承性。文化是不能以遗传的方式获得，而必须以一代一代传承的方式流传下来，传承是文化延续的根本条件。美国学者墨非说:“可以万无一失地说，几乎所有文化百分之九十以上的内容都是来自传播。”［4］可见，课程的产生就是因为文化传承的需要，不传承文化就不需要课程的存在，课程是文化传承的重要媒介和工具。最后，课程文化具有工具性。课堂教学是传承文化的最重要途径，所以课程在文化传承中具有重要的工具性的色彩。学校的重要职能之一就是传承文化，课程在教育中充当着典型的工具效用。

作者：董志强 萧仕平 单位：集美大学政法学院

每一个地区都有自己的文化传统，这个文化传统由历史上遗留下来的思想观念、民间习俗、风土风情、宗教信仰等遗迹构筑而成。在漫长的岁月里，流入的中原文化大传统与当地山海相随的自然环境塑造出福建多姿多彩的各种特色文化，这些文化最终被历史沉积为当今深厚而丰富的福建地方文化传统。近几年来，福建省加速海峡西岸经济区发展，在海西发展战略面前，福建地方文化传统将有何作为呢?

一、福建地方文化资源与海西区域文化建设

“实现经济又好又快发展”被列为建设海峡西岸经济区七个发展目标之首，因此发展海西区域经济无疑是海西建设的关键性目标。根据历史唯物主义的观点，经济是文化的基础，文化则反过来对经济，乃至社会起促进和推动作用。要言之，文化对经济和社会所起的作用不可低估，有学者就指出:“现代区域之间的竞争，是不同地域范围内区域间综合实力的角逐，既是其资源、能源、技术、项目等‘硬实力’的竞争，更是文化、生态、科技、形象等‘软实力’的竞争，其中文化……是一个区域的灵魂和内涵，是一个区域的品格的象征。看一个区域有没有吸引力，有没有竞争力，它的文化资源、文化氛围、文化发展水平至关重要。”［1］64因此区域文化发展也是海西建设发展的内在要求。2010年1月30日由福建省第十一届人民代表大会第三次会议批准的《福建省建设海峡西岸经济区纲要》在发展目标中提到“促进文化建设新发展，”在实施“十大举措”中，更提出“建设文化强省”的任务。那么如何促进海西文化建设新发展，实现文化强省?对此，福建固有的地方文化资源是可以发挥出重要作用的。

(一)福建地方文化资源能赋予海西区域文化建设相应的文化基础

就区域文化看，现代区域文化是一个广义的概念，它包含着物质文化的方面，也包含着制度文化和精神文化的方面，所以现代区域文化应包含该区域的物质条件、社会规范和社会精神风貌这三个具体方面的内容。具体来说，物质条件是当地固有的自然环境和被创造出来的一切物质财富，它包括了具体的文化场所、文化设施、建筑产品、道路交通、旅游景观等，凝聚着该文化区域人民的智慧与价值观念，包含着深刻的文化内涵;社会规范指具体区域的文化主体参与社会物质活动和精神生活的行动规则，它既包括为保证各种活动正常进行具有的一整套行之有效的法律规章，也包括历史以来同样起着作用的约定俗成的民间乡野的习俗惯制等;社会精神风貌则指具体区域的文化主体在社会生活中形成的价值观念、道德伦理、民风、审美情感、宗教信仰和文化心理等。在三个具体的组成方面上，社会精神风貌最为直观，且具有感染力，是区域文化中最活跃的因素，而社会规范是维系该区域社会群体关系的无形纽带和相对稳固的模式，物质条件则是区域文化最基础的部分。以上三个方面各有特点而又相辅相成，共同构成一个地区具体生动的区域文化。

就文化建设看，在构成区域文化的物质、制度和精神文化的三个方面上，我们看到无论是物质条件的方面，还是社会规范和社会精神风貌的方面，地方文化资源都参与其间，海西文化也不例外。首先，在作为构成区域文化的物质条件方面，福建历史上遗留下来的以物质化形式存在的文化资源就是其中的重要组成部分，如福建有武夷山、鼓浪屿、集美学村、闽西土楼、大金湖、闽菜和惠安女等各种人文景观;有武夷山世界文化和自然双遗产1处，土楼世界文化遗产1处，泰宁世界文化遗产1处;有全国重点文物保护单位85处;有泉州、福州、漳州、长汀4座国家级历史文化名城，此外还有许多省级历史文化名城、名镇(村)等。这些可感的、以物质化形式存在的文化资源具体、丰富，是海西区域文化的重要组成部分;其次，在作为构成区域文化的社会规范方面，福建历史以来形成的各色地方性文化，如客家文化、闽南文化、畲族文化等文化中都包含着由社会共同体成员长期共同而形成的生活行为规则。比如在闽南文化中，当人们发生冲突，需要化解矛盾时，争执的双方就会邀请当地的德行高尚、明白事理的尊者贤人作为调解纠纷的“中人”，来主持公道。入席后“中人”在中间位置坐下，冲突双方分坐两边，边饮茶，边摆事实，讲道理，然后由“中人”予以评理、裁决。这种边吃茶、边讲理的一种生活习俗在民间由来已久，是闽南用于解决纠纷的一种较普遍的形式或惯制。又比如，有学者曾以福建省一个叫八井村的畲族聚落区为例，考察了畲族习惯法及其历史流变，认为习惯法是民间社会在长期的社会实践中自发形成的，调整人际关系的一种具有相对强制性的规范。它调整和规范着民间乡野中人们的行为，从而为人们的社会生活提供必要的公共秩序。［2］385这些历史上遗留下来的民间习俗惯制有些依然在一定范围内起着作用，它们实际上也是海西区域文化具体内容的有机部分。再次，在作为构成区域文化的精神条件方面，福建地方的诸多文化传统都富含着价值观念、道德伦理、民风、审美情感、宗教信仰和文化心理等内容，如，在价值观上，妈祖文化中拯危救困的观念，朱子文化中诚己修身的观念等等;在民风上，客家人敦厚刚毅的风格、闽南人拼搏顽强的风格、闽北人质朴安和的风格等等。福建不同地域存在的这些体现为价值观和民风等方面的多种文化要素都历久不衰，深深地浸润在我们现有的文化世界之中。总之，海西区域文化建设，不是从零开始，而是在对以往文化传统批判继承的基础上进行的，如此看来，福建地方文化资源对当前海西区域文化建设是有益的，海西文化传统中的诸多文化要素本身恰恰是海西文化建设的宝贵资源，是海西区域文化建设的基础。