传统文化观范例

［摘要］

“跨越性批判”是当代日本学者柄谷行人通过比较康德与马克思批判方法而得出的关于马克思方法论的新认识。跨越性批判在延续学界关于马克思思想的批判特质认识基础上，强调这种辩证批判的动态性和立场的传统性。从跨越性批判方法论视角来看，在党的十八大以来确立的以“文化自信”为根本出发点、以创造性转化和创新性发展为主要方法的传统文化观，不仅传承了“批判继承”传统文化观中的辩证法精神，同时通过对批判立场的转换回应了时代“破四旧”有批判而无继承的实践困境，开创了文化领域马克思主义中国化的新境界和新进展。

［关键词］

传统文化观;马克思方法论;跨越性批判;批判继承;文化自信

当代日本学者柄谷行人通过对康德与马克思批判方法的比较发现，马克思自称为辩证法的学术批判方法，其实质是在不同话语体系之间转换的动态性“跨越性批判”。从跨越性批判这一方法论视角审视传统文化观，我们可以发现的传统文化观既是对“批判继承”原则之合理性内核的理论传承;同时，又通过对“中国梦”的历史衔接和文化自信的根本地位确认，实现了批判继承的立场转换，从而回答了时代“破四旧”有批判而无继承之实践困境的学理原因，实现了传统文化观的理论创新。

一、从破到立:中国传统文化地位的百年巨变

自1840年鸦片战争以来，中国饱受帝国列强的侵扰。为摆脱中国近代落后屈辱的现状，争取民族独立和国家富强，从而使中华民族重新昂然屹立于世界民族之林，近代国人遍寻救国救民之良方。在此背景下，中国传统文化在国人心目中的地位和民族复兴进程中所扮演的角色也经历了从新文化运动时期的历史包袱到时期的“四旧”，最后回归中华民族的根与魂这一文化自信的百年嬗变。一百年前的今天，正值新文化运动如火如荼的开展阶段。陈独秀、蔡元培、胡适等有着西学背景的知识分子以《新青年》为阵地，用源自西方的民主和科学武器，拉开了旨在“反传统、反孔教、反文言”的新文化运动。新文化运动之所以能迅速推开，并起到摧古拉朽的思想启蒙作用，其背后既有清末后期曾国藩、李鸿章等人“中体西用”实践失败的现实刺激，更有经严复结合中国现实需求而转述的达尔文进化论思潮的学理支撑。在进化论的思维范式下，空间意义上并存的中西文化被解读为时间维度上的古今序列。而近代中国的没落也由此被用以证明中国传统文化过时性。反过来，中国传统文化也被看做是近代中国走向现代文明社会的沉重历史包袱，甚至是保守腐朽的历史阻挡力量。而作为中国传统文化主要内容的孔孟儒学则首当其冲被作为批判的对象。基于此，留日归来的吴虞一提出“打倒孔家店”，便迅速成为新文化运动盛行的口号和标志。另一方面，由于儒学主张孝为仁之本、百善孝为先，新文化运动自然也将批判孝道、鼓励新青年勇敢走出“吃人”家庭作为改造旧社会、重塑国民性的重中之重。甚至为了对抗文化传承的历史惯性，胡适等人还曾提出废除汉语等全盘西化计划。实际上，为了深入批判“三纲”、旧礼教，鲁迅、吴虞等人在新文化运动中提出“礼教吃人”说。但此说并非新文化运动首创，早在乾隆年间，早期启蒙思想家、汉学家戴震即有理学“以理杀人”之说。［1］然而，李贽、戴震等人对儒学的批判是从儒学真伪或从儒学道统与政统的区分层面来进行的内部批判。这种批判虽然不乏思想启蒙意义，但其宗旨还在于维护他们赖以安身立命的儒学道统。一旦把对儒学的批判纳入进化论框架，以儒学为代表的中国传统文化从整体上只剩下存废与否的零和选择。现代新儒家梁漱溟正是看到这一批判的深层逻辑，在其《东西文化及其哲学》中，力图通过将中、西、印三种文化视作空间并存、各有优劣的文化来论证中国传统文化现代承续的合理性。然而，在救亡图存的现实面前，传统文化的艰难呵护不仅显得不合时宜，甚至被看做是文化保守主义者的无谓挣扎。这大概也是梁漱溟何以被称为中国最后一个新儒家的原因吧，毕竟近代国学大师王国维也在“可爱者不可信、可信者不可爱”的纠结中自沉湖底。正如严复译作《天演论》是基于爱国主义这一中国传统文化的精神滋养，新文化运动的诸多先锋也面临着成长于斯又激烈批判之的情感冲突与逻辑困境。十月革命传来的马克思主义让企盼中国走向新生的许多先进知识分子看到了民族生存与文化自尊有机融合的可能性。一方面，马克思主义关于经济基础决定上层建筑的文化阶段论同时为文化革故鼎新的必然性和传统文化历史价值的实存性提供了理论论证;另一方面，马克思的辩证法方法论对文化相对独立性的认肯，也为批判传统文化糟粕的同时，继承传统文化的优秀精华提供了可能性。也正是由此出发，提出辩证看待、批判继承的传统文化观。然而，建国后在强调阶级斗争的特殊年代，符合马克思主义辩证法的“批判继承”在实践中沦为有批判无继承的全面“破四旧”运动。文化的时代性成了直接判定文化落后程度的直观标识，甚至文化本身也成了亟需革命的对象。不难想象，孔孟儒学、乃至孔府、孔庙本身在时期会有什么命运。改革开放后，面对长达八十余年的反传统运动所造成的传统文化断裂，学界和社会开始重新反思中国传统文化的现实意义。一时间，诠释传统文化和中国精神蔚为壮观，并与新一轮的译介西学思潮颉颃并存。然而，真正系统阐释中国传统文化的历史价值与现实意义，具体提出传统文化现代化方法的还是党的十八大以来关于建立“文化自信”，通过创造性转化和创新性发展实现传统文化古为今用的传统文化观。由此，完成了中国传统文化由破到立的百年巨变。

摘要：

随着社会经济的发展，在现代视觉传达设计中，传统文化符号有着十分重要的影响。如何将传统文化符号与现代视觉传达设计进行有机结合，对于促进视觉传达设计有着极为重要的推动作用。本文对这一问题的研究，就视觉传达设计中传统文化符号的应用，展开了相关探究。

关键词：

视觉传达设计；传统文化；视觉符号

传统文化符号是经过我国几千年古老文化沉淀的，对于现代视觉传达设计发展来说，起到了积极意义。这些传统文化符号的应用，可以更好地表达出设计的内涵和意义，具有较强的思想内涵。传统文化符号在现代视觉传达设计中的应用，是历史发展的一个必然选择。在实际应用过程中，我们要注意到传统文化符号对视觉传达设计的影响，并能够找到二者之间的内在联系，从而更好地发挥传统文化符号在视觉传达设计中的作用和功能，从而更好地体现出中华儿女的价值观和人生观。本文在对这一问题研究过程中，着重分析了传统文化符号对现代传达设计的影响，并就如何将传统文化符号在现代传达设计中应用，提出了笔者自己的观点和建议。

一、传统文化符号对视觉传达设计的影响分析

视觉传达设计这一概念是外来品，在我国得到了一定程度的发展。但是视觉传达设计本身，在我国历史上得到了较大的发展和应用。传统文化符号从创立到应用，本身就体现出了视觉传达这一内容。在进行视觉传达设计过程中，文化符号本身就具有信息传达的功能，并通过独特的设计，更好地反映出人的思想和表达的内容。传统文化符号不单单具有一般的视觉传达功能，同时也具有一定的文化内涵，是中国传统文化的一种有效载体[1]。目前来看，我国视觉传达设计的发展，正处于一种反思阶段，如何跳出对西方文化的盲目崇拜，是现阶段必须考虑的一个重要议题。传统文化符号对视觉传达设计的影响表现在多个方面，例如国画、书法设计过程中的独特审美观，对现实社会的文化内涵反映，都体现出了传统文化符号对视觉传达设计的影响。以我国传统文化发展情况来看，美学设计中的白当黑、以少用多等美学思想，对现代视觉传达设计有着重要影响。同时，文字设计过程中的篆字、篆刻等艺术手段，对视觉传达设计的影响也是巨大的。传统文化符号的出现，加上传统文化符号对文化、思想内涵的体现，形成了独具特色的中国视觉传达设计理念。

第一篇

一、生命视野下的大学生安全教育的意义

(一)创建安全文明校园的基础工作

现如今大学校园充满着一些负面能量，面对严峻的社会形势，高校要针对自身的发展，采取一些积极而有效的治理方法，防止安全问题的发生。对大学生进行安全教育是创建安全文明校园的基础工作，要以学生和广大教职工为中心，培养他们的安全意识，能够具体落实到人、事。以此创建安全、文明的校园，才是和谐校园的重要举措。有了良好的校园文化氛围，校园安全问题才能够减少，大学生受到危害的概率也会随之下降。作为基础性的工作，对大学生进行安全教育要持久的开展下去，这样才能创造出更加和谐的校园。

(二)确保高校安全和稳定的必要措施

在生命视野下，对大学生进行安全教育是确保高校安全和稳定的必要措施，高校之所以开展一些工作都是为了学生，安全教育也不例外。根据相关调查发现，在高校发生的安全事件几乎都与学生的安全有很大的关联，这不仅仅对学生和所在家庭有影响，也给学生的安全工作带来很大挑战。而且高效的安全直接关系到社会能够稳定，所以要在合适的时间对大学生进行安全教育，这样才能避免一些同性质安全事件的发生，对社会以及高效的稳定起到关键作用。

(三)对大学生关心和爱护的具体体现

摘要：立德树人是教育的根本任务。笔者以传统文化为例，阐述了在初中地理教学中传统文化教育对于立德树人的意义和价值，深度挖掘了鲁教版初中地理教材中的传统文化资源，并提出了在地理教学中渗透传统文化教育的策略，以期为地理教师的相关教学提供参考。

关键词：德育课程资源；传统文化；地理教学

党的十八大提出，把立德树人作为教育的根本任务。地理知识具有强烈的思想性和教育价值，在中学地理教学中进行德育渗透具有得天独厚的优势。教材中蕴藏着丰富的德育元素，如爱国主义、环境观念、资源观念、人地可持续发展观念、家国意识、传统文化观念等。本文对鲁教版初中地理教材中的“传统文化观”德育元素进行深挖，并详细阐述如何培养学生的传统文化观念，希望对广大初中地理教师有所启示。

一、中国传统文化的相关概念

文化是具有代表性的，最能体现人们的生活观、审美观和创造智慧的物质形式及精神形式的总和，是人们在改造自然、优化自身生存环境的过程中创造出来的，能够被传承的民族历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术和价值观念等[1]。中国传统文化是中华民族在长久改造自然、社会和自身的实践活动中创造并传承发展的，具有鲜明的中华民族特色和博大精深的思想内涵。中国传统文化主要包含五个方面：一是指中国文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中国文化典籍，三是指中华各民族独有的传统文化艺术形式，四是指中国特有的民俗文化，五是指各种物质文化遗产[2]。中国传统文化是在人们认识自然、适应自然、改造自然的过程中形成的，是人与自然和谐相处的产物。

二、初中地理传统文化教育的育人价值

1.加强传统文化教育，是落实立德树人根本任务的基础

摘要：传统文化是民族赖以生存和延续的文化基因，需要传承与发展。目前，我国传统文化教育在国家、社会、学校和家庭层面都面临一些问题。在全社会树立正确的、适应新时代的传统文化观，重视传统文化的社会渗透性，将传统文化与社会生产、社会生活相结合，推动学校传统文化教育，有助于提升优秀传统文化的教育效果。

关键词：传统文化教育；社会渗透；文化传承；文化发展

中华民族的优秀传统文化是中华民族赖以生存和延续的文化基因，也是中国特色、中国气派、中国风范的主要文化缘起。正是在中国优秀传统文化的滋养下，中华民族得以在几千年的发展中一直屹立于世界民族之林。哈佛大学的张光直教授曾经预言，人文社会科学的21世纪应该是中国的世纪。这个预言的理据无疑在于世界上没有一个民族像中华民族那样“对过去文明”拥有庞大的记录。但是，对于这笔宝贵的文化遗产，我们一度采取了批判和疏离的态度，挖掘和利用不够，优秀传统文化教育也面临诸多问题。

1我国优秀传统文化教育面临的问题

1.1传统文化的定位和传承的问题

近代以来，面对西方强大的“坚船利炮”、科技以及政治文明，中国人一改往日的文化优越感，基本上以学习者的姿态按照西方的理论和观点去看世界，甚至一度认为西方的理论观点就代表着先进性、时代性和普遍性。其中，最具代表性的是伴随中国近现代社会转型而产生的“文化激进主义”思潮，这种思潮以中国近现代有影响力的知识分子为先导，主张以西方理性主义为主导否定传统文化，或者是极端否定和排斥传统文化，大致经历了从梁启超、严复等中国近代知识分子对传统文化的否定，陈独秀、胡适和鲁迅等“新文化运动”领军人物对传统文化进行的激烈批判，到“”十年中国民众与传统文化的“决裂”，以及改革开放以来新一代知识分子在思想领域和价值领域中反传统主义思想的蔓延等几个阶段。“文化激进主义”大致经历了这几个阶段。虽然在此进程中，也有一些学者，如辜鸿铭、蔡元培等人反对“全盘西化”，一些本来主张反对传统文化的学者，后来也力推传统文化的作用和价值，比如梁启超、胡适等人，但这种激进的文化思潮在一定程度上造成了中国目前“传统文化断层”的现象。中国社会屡次出现的否定、排斥传统文化的思潮，给中国传统文化的传承造成了巨大损失。改革开放以来，中国现代社会快速发展，国民的精神生活越发空虚和迷惘。中国人心灵的回归和精神层面的渴求从中国社会多次流行的“国学热”“传统文化热”等现象中可见一斑。当然，学者们对“国学热”的态度持有争议，有批评也有称赞，也有学者认为“国学热”恰恰映照出一大明显缺失，即“缺少良好的传统文化教育”[1]。因此，虽然当前中国社会开始重新认知中国传统文化，但是对于传统文化在当下中国社会如何定位，应当秉持怎样的态度以及怎样进行转化和传承都是需要统一思想和进一步探索的。

1.2西方价值观和思潮对我国传统文化发展的冲击

摘要：学术界对传统文化思想进行了深入研究，围绕传统文化思想的基本内涵，传统文化思想的时代价值以及对待传统文化传承的科学方法等方面进行了深入研究，认为传统文化思想有利于激发全民族文化创新的活力，有利于建设社会主义文化强国，树立一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的肯定，树立道路自信、理论自信、制度自信，在决胜全面建成小康社会关键时期，坚持中国特色社会主义文化发展道路，推动新时代中国特色社会主义思想深入人心。

关键词：传统文化思想；研究评析

对文化建设十分重视，多次强调，“文化是一个国家、一个民族的灵魂”[1]。珍视传统文化，对传统文化思想的精髓、传统文化的时代价值以及弘扬传统文化的现实途径等问题，给予详细阐述，形成了系统的传统文化思想。学者们对这一思想进行了深入研究，认为传统文化思想有利于激发全民族文化创新的活力，有利于建设社会主义文化强国，树立一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的肯定，树立道路自信、理论自信、制度自信，在决胜全面建成小康社会关键时期，坚持中国特色社会主义文化发展道路，推动新时代中国特色社会主义思想深入人心。

一、学术界研究概况

国内学术界关于传统文化思想的研究主要集中在党的十八大以后，近三年来，国内关于传统文化思想的研究成果日益丰富。截至目前，已出版的相关著作主要有《谈治国理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的语言力量》《讲故事》《梁家河》等，著作为研究传统文化思想提供了丰富的理论支撑。在中国知网，以“的传统文化思想”“的传统文化观”为主题，共检索到246份文献。对传统文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民论坛》上发表的《传统文化观三个重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛杨发表在《中学政治教学参考》上的《传统文化观视域的学校德育》[3]。这些研究成果对传统文化思想进行了深入研究，为人们全面正确把握传统文化思想起到了重要作用，为接下来的研究奠定了坚实基础。

二、学术界论述的主要问题

（一）传统文化思想的基本内涵

一、民族旅游文化商品化对民族传统文化发展的影响有利有弊

旅游行业的发展及一些旅游地政府为了提高所在城市的GDP，在大力推动旅游行业发展的过程中，民族旅游文化出现了一定的商品化特征。在这些旅游地中，所有的物品只要有需求，就可以标上价格进行出售。民族传统文化在这样的情况下发生了很多对发展不利的变化。由于商品本身的中性及用途的社会性，使商品化过程既可以被看作是一种藩篱，也可以被当成是一种机遇。不同的文化背景下对商品和服务的文化重视程度也不一样。一些纯物质成为商品的同时也有一些观念性的东西以商品的形式出现在了市场交易中。人们对买进的物品不只是进行使用，也对其中的文化观念进行一定的吸收和理解。同样的，人们在对商品进行生产的过程也使其实现了拥有的产品价值，并且在销售的过程中也对其文化观念进行一定程度的推销。所以，我们也要认识到民族旅游文化商品化对传统文化带来了的积极作用。这个商品化过程既能够在一定程度上推动传统文化的传承和延续，也会在一定程度上推动民族传统文化的发展。麦坎对巴厘岛旅游业做出了大量的调查和研究之后，总结出在旅游业不断发展的过程中出现了文艺福星的征兆，在民族旅游文化商品化的过程中很多旅游地的居民在文化自信方面都有所增强。

二、民族旅游文化商品化对民族传统文化发展的积极影响

（一）推动现代商品经济意识的树立及民族传统文化的现代化进程

在当前全球化进程加速及中西方文化的不断碰撞过程中，很多的民族传统文化都出现了灭亡的危险。这种情况使得民族传统文化的抢救和保护工作变成了当前极为重要的任务。我们不能仅仅因为传统文化在一定层面上有一定的可取之处，就将其视为优秀文化或者先进文化，毕竟大多数的传统文化都是在旧时代出现的，有的传统文化的本身就存在这样或者那样的缺陷。因此，在当前社会主义经济体制和实现各民族的现代化等主旋律下，这些传统文化的非商品性和非经济性的特点与时代格格不入。而现代商品经济的主体性能在一定程度上对民族传统文化起到筛选和改造的功能，从这个角度来看，民族旅游文化商品化的过程中其实也是一种完善和创新当前文化理念的过程。在民族旅游文化商品化的过程中，突破传统文化中的封闭、滞后及保守状态，使一些少数民族的市场意识和商品意识得到了有效增强，民族传统文化逐渐走上健康发展的轨道，促使民族地区的现代化问题得以实现。在地方政府对民族文化进行保护和传承的过程中盘活当地文化资源，对相关产业的发展有着一定的推动作用，如为民族传统文化带来了新的生机与活力；实现民族传统文化健康发展的同时，也使其实现了现代化。

（二）加速民族文化世界化进程

世界全球化的主旋律是时展过程中不可逆转的趋势，在民族文化世界化的过程中，民族传统文化会不可避免地受到不同程度的冲击。而民族旅游文化商品化能够帮助旅游地的民族文化被更多的人了解和接受，从而有助于民族文化的发展，促进其世界化，提高他们在当前世界化进程中的生存能力。

1梁启超的中西文化观

梁启超有着深厚的传统文化根底，并较早接触了西方文化，形成了与国粹派和“西化派”不同的中西文化观。他自开始就“一面爱重国粹，一面仍欢受新学”，主张中西兼顾，弘扬中国传统文化，反对全盘西化。早在1896年他就已明确指出“舍西学而言中学者，其中学必为无用;舍中学而言西学者，其西学必为无本”。之后其“远法商周之旧制，近采泰西之新政”的主张贯穿于一生。梁启超是非常尊重传统文化的，即使在流亡日本乃至游历欧美期间，随着对西方文化的广泛接触，看到了中国传统文化的种种弊端，也仍未将其放弃。对于传统文化的优秀部分，他认为“发挥之光大之，继长而增高之，吾辈之责也……”，强调中国人学习西方文化不能“复生出一种崇拜外人蔑视本族之奴隶性”。他把弘扬传统文化的重任寄托在中国青年身上，希望中国青年“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”;甚至告诫中国留学生:“诸君须要牢牢记着:你不是美国学生，是中国留学生。如何才配叫做中国留学生，请你自己打主意罢。”认为中国人学习西方不能忘记根本，不能丢弃传统。这样的见地在当时实属难能可贵。对于如何弘扬中国传统文化，梁启超主张要向西方学习，用西方的理论与方法对中国传统文化加以整理和改造。他说，对于本国文化“要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相”。“要发挥我们的文化，非借他们(西洋)的文化做途径不可，因为他们的研究方法，实在精密”。具体来说，就是通过“淬厉其所本有”和“采补其所本无”使中西文化达到融会贯通，综合创新。在具体对待中西文化的态度上，梁启超主张要有批判精神，要追求独立自主的学问———“不为古人所欺，不为世法所挠”。他曾大呼:“第一，勿为中国旧学之奴隶;第二，勿为西人新学之奴隶。我有耳目，我物我格;我有心思，我理我穷。”一战后，梁启超赴欧考察，进一步认识到西方文化虽有其先进性和优越性，但也非尽善尽美，于是更加坚定了他这样的认识:“中国旧思想的束缚固然不受，西洋新思想的束缚也是不受。一种学说到眼前，才要虚心研究，放胆批评。……研究只管研究，盲从却不可盲从。”正是基于强烈的文化自觉意识，梁启超认为中国传统文化固然守旧落后，需用先进的西方文化加以改造，但西方文化有其特有的土壤，不能完全适应于中国国情，故主张学习西方必须从国情出发，要“通习中国之情势政俗”，避免“行之而不知其本”现象的发生;也只有如此，才能对于“西人之制度，何者可行于中国，何者不可行于中国，何者宜缓，何者宜急”，做到成竹在胸，而不会对西方文化亦步亦趋。这反映出他理性、求真和务实的一面。梁启超所主张的中西文化结合，并非简单拼凑，其目的是在吸收融合的基础上创造出一种富有本土特色的新文化。“吾中国不受外学则已，苟既受之，则必能尽吸其所长以自营养，而且变其质，神其用，别造成一种我国之新文明，青青于蓝，冰寒于水”。又说:“把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统;……把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他的好处。”由此可见梁启超对本民族文化的自信和世界眼光，在他看来，学习西方不仅仅是为了救国救民，更因中国传统文化有其优势和长处，只要通过与世界先进文化相互吸收、融合，就会使之得以复兴、弘扬，最终达到惠及世界的目的。概之，梁启超的中西文化观，充满着强烈的文化自觉和自信，蕴含着现代化和本土化并举的理念，这在当时是极具前瞻性和深刻性的。必须指出的是，这种中西融合、熔铸创新的文化观，也深刻反映在图书馆学领域，成为图书馆学本土化理念的根源。

2图书馆学本土化理念

1925年6月，中华图书馆协会在北京成立，梁启超在会上发表演说，独具慧眼地指出了当时我国图书馆界存在的弊端和问题，提出了建设“中国的图书馆学”的号召，成为我国图书馆事业发展的指导性文件，堪称我国图书馆学史上一篇重要文献。而此文献恰是梁启超运用其中西文化观来阐述图书馆学问题，喊出了当时勃兴的图书馆运动中早已萌发的需要本土化的强烈心声。其本土化理念，集中表现在对大规模建设公共图书馆的理性态度和倡导“中国的图书馆学”的建设两方面。

2.1公共图书馆建设之“暂缓论”

梁启超一方面承认公共图书馆对公共文化教育的重要意义:“群众图书馆(或称公共图书馆)对于现代文化关系之重大，最显著的成例就是美国，我们相信中国将来的图书馆事业也要和美国走同一的路径才能够发挥图书馆的最大功用，”认为中国将来也要走“美国式”的大力发展公共图书馆的道路;另一方面却不赞成照搬美国的做法，反对现阶段在中国大量扩建公共图书馆。他说:“鲍博士到中国以来，在各地方，在北京，曾有多次演说，极力提倡群众图书馆———或称公共图书馆的事业及其管理方法等项，大旨在设法令全国大多数人能够享受图书馆的利益，与及设法令国内多数图书馆，对于贮书借书等项力求改良便利，这些都是美国‘图书馆学’里头多年的重大问题，经许多讨论，许多试验，得有最良成绩……但以中国现在情形论，是否应从扩充群众图书馆下手，我以为很是一个问题。”梁启超的这段话有一历史背景。即1925年，是中国“新图书馆运动”如火如荼的一年。“新图书馆运动”的宗旨之一，就是在全国各地建立新式公共图书馆。而“中华图书馆协会”这一专业学术团体的成立，标示着“新图书馆运动”趋向高潮，加之与会的成员大都主张扩建公共图书馆，更有两位参加者即美国图书馆学家韦棣华和鲍士伟博士，他们是美国图书馆协会派出的用庚子赔款建设公共图书馆项目的直接推手。因此说，梁启超的演讲是在“新图书馆运动”扩建公共图书馆的背景下进行的。然而他却逆流而动，唱起了反调，认为中国当前不适合大量扩建公共图书馆。这种胆识便是从他一贯的中西文化观而来的。他从当时中国的实情出发，给出了反对的理由:第一就“读者”来说，在中国，除了中学以上在校学生和各学校教师、各类专家学者等极少数有读书能力和读书需求的人外，社会上其他的上至官员、商人，下至社会地位低下的小贩、差役，乃至大量妇女儿童等等，均缺乏读书的能力和兴趣，因此根本没有一定要设立图书馆的需要和欲望。诚然，当时“中国人不识字的，总计起来占百分之八十……就是这识字的，或许能够看看书，然决没有真正的读书欲”。梁启超对此了然于心。第二就“读物”来说，在图书馆藏书中，除了施公案、天雨花等此类的旧书和礼拜六等此类的定期出版物受到一般群众的欢迎外，西文书和浩如烟海的中国旧书无几人能读，适合群众阅读的有趣且有益的图书极其缺乏。梁启超因此说:“事实既已如此，所以据我的愚见，以为:美国式的群众图书馆，我们虽不妨悬为将来目的，但在今日若专向这条路发展，我敢说:他的成绩，只是和前清末年各地方所办的‘阅书报社’一样，白费钱，白费力，于社会文化无丝毫影响。”梁启超认为中国有自己的特殊现状，即缺乏大量有阅读能力和阅读兴趣的读者，也缺少相关的适宜读物，再加上缺乏管理人才，“贸贸然东设一馆，西设一馆”，除只会浪费资金外，其收效甚微。为了不重蹈清末“阅书报社式”群众图书馆之覆辙，不能一味照搬美国大规模扩建公共图书馆的做法，这可以作为中国以后的发展目标，但现下应暂缓一缓，应放一放，而当务之急是利用有限的资金和人才，有选择地在适当城市建立一个适合学术研究的模范图书馆，“与其贪多骛广，闹得量多而质坏，不如聚精会神，将‘一个’模范馆先行办好，不愁将来不会分枝发展”。梁启超想集中极其有限的财力和人力，先建设一个具有示范性质的图书馆，然后引领和推动我国图书馆事业的良性发展。他这种从中国现状和实际需求为出发点，以期将“钱花在刀刃上”的精神，就是他强烈的本土化理念的体现。

2.2倡导建设“中国的图书馆学”