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一、《体育颂》的创作时代背景 现代奥林匹克运动会从创办伊始到1912年在瑞典斯德哥尔摩举办的第五届奥运会前夕，现代奥林匹克在西方世界发生了巨大变异，暴露出了许多未曾出现的问题，被蒙上了一层淡淡的阴影。在《体育与民族主义》一书中，加拿大学者托玛斯·贝德斯基就明确指出，19世纪上半叶是民族主义开始走进人们心中，开始得到人们普遍接受接受的时代，由最开始的自由主义到后来的沙文主义。不得不说，欧洲的民族主义兴起与奥林匹克运动会的复兴存在某种必然性的联系。于是乎，奥运会可以作为在体育运动中民族发展程度的衡量标准。 文中列举了从第一届奥运会开始后，曾发生过的多起民族主义纠纷。如在1908年的伦敦第四届奥运会上，由于在比赛中，英国裁判出现偏袒本国运动员的行为，导致了别国运动员，尤其是美国运动员的强烈不满，此后，两国选手在比赛中不断发生摩擦，在拔河比赛中就发生争吵，随后在400米跑中又发生了正面性冲突，再加上英国裁判的煽风点火，最终导致美国运动员以弃权罢赛的方式提出抗议。 除此之外，其他违规现象，如“以车代步”和“注射兴奋剂”等欺骗行为等，时有发生。类似的这些事件，可以说完全违背了顾拜旦当初所提倡的奥林匹克之精神。当顾拜旦意识到问题的严重性时，在第四届英国政府举办的奥运会招待会上，及时作出了警示性的讲话。他指出:可以认为，尽管我们所处的时代，物质文明———我通常称做机械文明，使一切事物美好起来，但有些威胁奥林匹克理想的弊端却令人不安。诚然我毋庸隐讳，FairPlay处于危险之中。特别是由于种种毒害毫无顾忌地滋长，造成竞赛的狂热，赌博和冒险的狂热……对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类———从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。 由此得知，被称为现代奥林匹克之父的顾拜旦，已经深刻意识到，并敏锐地察觉到了当时社会出现的种种有碍于体育良性发展的潜在性因素和危险，因此而有了这次奋声疾呼，希望唤起人们对奥林匹克崇高精神的正确理解和不断追求。为此，在4年后的第五届瑞典斯德哥尔摩奥林匹克运动会上，顾拜旦采用笔名霍罗德和艾歇巴赫发表了堪称经典的散文诗《体育颂》。 二、体育颂的文学价值 《体育颂》的文体是一篇散文诗，它不刻意追求押韵，但是文字却含蓄而优美。全文均采用相对简洁的句子形成段落间排比，节奏简洁明快，字里行间流露着一种高昂、欢快的激情，使人读之朗朗上口，铿锵有力。顾拜旦用充满诗情的形象化语言对体育进行了高度赞颂。 在《体育颂》中，作者顾拜旦充满激情地歌颂体育，文章伊始，作者就采用浪漫主义的创作手法，歌颂体育是“天神的欢娱，生命的动力”，是“晨曦，照亮大地”，向世人展示了体育的无穷魅力，将体育事业奉为人类神圣的事业，世界上至高无少的事业。随后，作者在各段的描写中，不断用优美褒扬的词语对体育进行赞美和歌颂，不仅高度赞扬了体育给人类在物质和精神生活，带来的健康、欢乐、荣誉以及勇气，而且高度赞扬了体育弘扬正义，促进世界和平等对人类进步方面的重要价值和意义。 《体育颂》在写作技巧和方法上独具特色，主要包括以下几方面:首先，结构美。篇章结构构思巧妙，段首句形成排比。文章的每一段落的段首句都以相同的句式构成，并总括该段的主旨大意。这些段落以排比的形式构成文章整体，不仅在结构上整齐匀称，而且在语言上能形成一种磅礴的气势，使人读之，字字紧扣心弦，留下深刻的印象;其次，语言美。《体育颂》的语言非常优美，含蓄中透着华丽。句式上长短相间，整散结合，有很强的节奏感，读起来朗朗上口，看起来整齐划一，听起来曼妙无比，给人以美的阅读体验和感受;再次，情感美。 字里行间都洋溢着作者顾拜旦对体育的无限崇敬与热爱之情。每段的段首都以感叹词“啊”开头，可谓直抒胸臆，使读者直接感受作者的强烈感情，极大增强了文章的抒情性。 《体育颂》以其恢弘的气势，深沉而不失热烈的情感，以浪漫主义的创作手法，把熠熠生辉的奥林匹克精神展现于读者面前;层出不穷的带有哲理性的诗句，使读者回味无穷。 《体育颂》也有着非常大的语言魅力。 “体育”作为一个文化领域的概念性专业术语，具有很强的抽象性，但是在《体育颂》中，作者用大量优美的语言把“体育”进行形象化和人格化处理，文中的“体育”是“天神”，是“容光焕发的使者”，是“高山之巅出现的晨曦”，是“勇气”“荣誉”“进步”“和平”的化身。作者用拟人的修辞手法，巧妙地、形象地揭示了体育在人类社会中所扮演的重要角色以及起到的作用。比喻和拟人是《体育颂》中用语言塑造“体育”形象时最主要的两种修辞技巧和手法，这两种修辞的熟练运用，不仅符合文学创作的形象思维的客观规律，而且能够有效唤起读者的审美愉悦，引发读者的情感共鸣。当然，《体育颂》的成功不仅取决于修辞技巧和艺术手法的熟练运用，更取决于作者顾拜旦高尚的人格和感情态度，从中我们可以很容易地看出，作者从人类文明进步的大局出发，主张复兴奥林匹克运动的愿望。 《体育颂》盛赞体育，弘扬奥林匹克运动精神，言辞俊朗、意气风发、感情奔放，诗人以这种高昂的姿态唱出了时代最强音，表达了诗人决心复兴奥林匹克运动的豪情壮志和坚定不移的信念。 总之，《体育颂》以其灵活的叙述、议论、抒情，富有动感和流动性的语言，句式长短结合、错落有致的节奏感等，形成了人们所称赞的“诗的散文美”。读之，使人情不自禁地产生一种登高望远、面朝大海的积极向上的审美快感，进而产生对现代奥林匹克精神的追求和向往，对真理和未来追求的不竭动力。#p#分页标题#e# 三、《体育颂》的审美价值 《体育颂》之所以能够流传于世，经久不衰，总是被人们热情地朗诵于各种运动会之上，除了在于它具有重要的社会意义以及文学价值外，还在于它具有较高的审美价值。 文学作品的审美价值，一般包括两个方面。首先是作品的题材内容。作家所选取的题材、描绘的对象、打造的形象、抒发的情感以及诉求的精神，如果是积极向上而又诚挚真实的，那么作品本身能让读者感受到内容方面的美。《体育颂》中，作者顾拜旦所选取的题材———体育，无疑是非常重大的。 正如前文所指出的，作者以其恢弘的气势，深沉而不失热烈的情感，以浪漫主义的创作手法，把熠熠生辉的奥林匹克精神表现得淋漓尽致。 可以说，诗歌是形象的艺术，诗歌需要把一些个别的现象提升到普遍或本质的高度，将感性升华为理性，以便能够有效表达相对复杂的社会生活和社会情感。但是升华后的理性，并非抽象性的思维或概念，而是蕴涵于意象和情感之中的理性思考。 《体育颂》中有这样的两段描写:啊，体育，你就是勇气!肌肉用力的全部含义是敢于搏击。若不为此，敏捷强健有何用?肌肉发达有何益?我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。 啊，体育，你就是荣誉!荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义。有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的。 但他内心深处却受着耻辱的绞缢。有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。 诗的这两节从正反两反面对“勇气”和“荣誉”进行抒写，其中熟练运用了各种修辞技巧以创作手法，包括比喻、拟人、陈述、质疑、肯定句、否定句、议论以及抒情，在语言上，具有内在的节奏感和韵调，种种这些构成了《体育颂》的艺术形象之美。并于这种艺术形象之美中蕴涵了关于“勇气”和“荣誉”的哲理性思考。这种融诗情与哲理为一体的诗歌，能够使读者在阅读中不仅能够用感受到审美的愉悦，而且能够收到有益的思想启示。 另外，《体育颂》作为散文诗，具有着诗美的崇高性。所谓的崇高性，是美学中的一个非常重要的概念和范畴。崇高是以人力反抗自然、以人性反抗兽性、在挑战拼搏抗争中获得的精神愉悦，是实践主体的巨大精神力量的表征。那借助于想象以征服自然力的原始神话，其中所展示的自由飞腾的意象和自觉的实践意志，就是崇高精神的最初写照。关于崇高的美学探讨，则是人的精神在对自身的反思中所升华出的关于人的本质力量的自我意识。 《体育颂》中的崇高美，主要体现在:盛赞体育，讴歌奥林匹克之精神，歌颂了人的精神力量和本质力量，表现了人的真善美，并将社会的剖析与美学的发挥完美地结合在一起，真正达到了崇高美所需要的境界。 总之，无论是从社会意义、文学价值上来说，还是从文学的审美价值上来说，《体育颂》都堪称经典之作。它将作为奥运会永不衰败的正气之歌，不但催发着人们向“更高、更快、更强”的境界奋进。 可以说，顾拜旦的《体育颂》是力与美的结晶与创造，对人类体育精神的弘扬以及整体精神文明的建设都有着极大的价值和意义。
