前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的庄子寓言的生态批评价值，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
《庄子》是先秦时期说理散文中极具文学价值的著作，其丰富的寓言和奇崛的想象成为先秦说理散文的瑰宝。从修辞学角度看，《庄子•天下》篇称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”［1］884三言之中，“寓言十九，藉外论之。”由于《庄子》寓言中涉及文学与自然关系的言论十分丰富，本文试从生态批评的角度对《庄子》寓言的生态修辞手法进行解读分析，视角是全新的。 一、生态批评的题中之意———《庄子》寓言修辞中的自然之“道” 生态批评是探讨文学与自然之关系的文学批评，它要揭示文学作品所蕴含的生态思想，探索文学的生态审美及其艺术表现。［2］97《庄子》寓言修辞对自然之“道”的阐释正契合了生态批评的题中之义。《大宗师》篇有云：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”认为道是一种看不见摸不着的东西，是一种客观的抽象，它存在着，同时又是虚无的。《天地》篇认为其“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”“道”看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。其实，“道”就是事物本来的样子，就是“天不得不高，地不得不广，日不得不行，万物不得不昌。”（《知北游》）［1］569。下面从拟人、夸张、隐喻等修辞上进行分析。 1．拟人修辞手法对自然之“道”的揭示 拟人即把人以外的物当作人来描写，赋予各种“物”以人的言行或思想感情。［3］75这种修辞方式在《庄子》中较常出现。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。［1］228（《庄子•应帝王》）在这里，庄子用拟人化手法戏谑地嘲讽了“倏”与“忽”为“浑沌”凿七窍的行为，表达了自己无为而治的政治主张。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物都是浑一的，因此也就无所谓不同，世间的一切变化也都出于天然，人为的因素都是外在的、附加的。 2．夸张修辞手法对自然之“道”的揭示 为了表达强烈的思想感情，突出某种事物的本质特征，运用丰富的想象力，对事物的某些方面着意夸大或缩小，做艺术上的渲染，这种修辞手法叫做夸张。［3］105《文心雕龙•夸饰》篇：“故自天地已降，豫人声貌，文辞所被，夸饰恒存。”［4］608《庄子》语言恣肆，充满奇特的想象和浪漫的色彩，形成独特的风格。如“任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，鹜扬而奋?，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里……饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”［1］706（《庄子•外物》）“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”语言极尽想象夸张之能势，把大鱼的形象鲜活地展现在读者眼前。庄子主张顺应天然反对矫饰，“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”，修饰浅薄的言辞以求得美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也很远了。 3．隐喻修辞手法的生态批评价值 中国古代文论典籍中对“隐喻”有着较为详尽的论述。刘勰《文心雕龙•谐隐》篇中有云：“隐者，隐也；遁辞以隐意，谲譬以指事也。”［4］271在《比兴》篇中，对“喻”进行了系统的分类，认为“喻”可以分为“比义”、“比类”两种情况。［4］601南宋陈?在《文则》中也涉及到“隐喻”，他认为“比喻之法，大概有十”，并在第二项中提到隐喻，“其文虽晦，义则可寻。”［5］41昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与……不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。［1］92（《庄子•齐物论》）寓言“庄周梦蝶”形象地表述了庄子对于人与自然关系的认识，整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言都是一样的；各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。因为从“道”的观点来看，它们都是相同而浑一的。“道”在庄子的寓言世界里就是自然的本性，是宇宙万物必须遵循的法则，也是最高的自然之美。正如《庄子•天道》篇所云：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”［1］347自然界的日月星辰、山川草木、潺潺溪水、鸟唱虫鸣，它们不为任何事物而改变本真的状态，因而才是最美的。 二、“天人合一”精神———《庄子》寓言中的“绿色”修辞言说 道家“天人合一”理论是力主人与自然和谐的，所谓“辅万物之自然而不敢为”，应克制个人的欲望，顺应万物本来的情形，追求自身与自然自由统一的理想境界。《庄子》寓言中的“绿色”修辞言说正契合了道家“天人合一”精神。“绿色修辞”也可以叫做“生态言说”（ecospeak），是生态批评运动中环境批评家们感兴趣的一个话题。［6］52“绿色修辞”将修辞学与生态学的环保概念有机地结合了起来，在行文中表现为语言的自然、鲜活、生动形象。下面试从《庄子》寓言修辞中词语的形象色彩与句式的灵活多变来进行分析论述。 1．《庄子》寓言中词语的形象色彩与“天人合一”精神 #p#分页标题#e#
语言的形象色彩作用在于激发读者的形象思维。形象思维同抽象思维一样，是人类认识客观事物和反映客观事物的认识方法，它凭借的是具体的感性形象，寓思维于形象之中，又用形象来表现思维。［7］72《庄子》寓言中的文言词语带有丰富的形象色彩，这对于表现道家“天人合一”精神的内涵具有十分重要的意义。《庄子•逍遥游》篇肩吾转述接舆的话说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”［1］21语句中用“冰雪”比喻神人雪白的肌肤，用处女的柔美体态比喻神人的美好形象。这位神人不食五谷，吸风饮露，能使世间万物不受病害，年年五谷丰登。道家治理天下提倡“无为而治”。在这里，庄子含蓄地表达了自己的政治理想，把“圣明君主”比喻成“神人”，认为圣明君主应当像“神人”那样“自然无为”，使人民拥有最大的自由。 2．《庄子》寓言句式的灵活多变及其展现的哲学思想 《庄子》寓言文本中含有丰富多样的句式，比如长句和短句、整句和散句、反问句、设问句等，这些丰富多样的句式为庄子论述其哲学思想提供了有力的支撑。下面试从寓言文本中的反诘句与排比句的使用进行分析论述。 （1）反诘是用反问的句式表示确定的意思。反诘的主要作用是加强语气，增强语言表达的感情色彩。［7］204《庄子•齐物论》篇啮缺问王倪，万物有没有共同的标准？王倪回答：“且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴?恂?，?猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，?蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？……毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”［1］80庄子的正处、正味、正色强调的是人、猿猴、麋鹿等动物对环境与生俱来的感受，即老子所说的“道法自然”的无为观念，顺其自然而不加以人为。挪威哲学家阿伦•奈斯提出了“作为具有内在联系的生物圈网络或领域中结点的有机体”的生命平等论观点。［6］150在庄子寓言里，与人一样，猿猴、麋鹿、鱼等动物已经具有了灵性，具有了生存于世的存在方式。这正体现了深层生态学所倡导的生命平等论观点。 （2）排比是把三个或三个以上意思相关、语气一致、结构相似的词组或句子排列成串的一种格式。［7］169在道家哲学中，“道”的内涵是什么呢？在《庄子•大宗师》篇，庄子认为“道”是真实确凿可信的，又是无为无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；接着用排比句式，通过一系列的自然意象来说明道的作用。“维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川……”［1］181其实，庄子认为，自然和人是浑一的，顺应自然，离形去智，也就能进入“道”的境界了。