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魏晋南北朝时期芭蕉已经成为文学的表现对象，唐宋时期芭蕉题材和意象的创作相当繁盛，一直延续到元明清时期，创作长盛不衰。 以唐宋诗歌为例，运用芭蕉意象作品分别有128首、616首，专题赋咏之作分别为17首、112首。芭蕉作为我国古代文学中重要的植物意象，具有丰富的审美内涵和文化意蕴，本文试图就芭蕉的物色美、景观美、神韵美几个方展开论述，勾勒出古代文学中芭蕉意象的审美特点和美学风格。 一、物色美 “物色美是指植物的生物特性种质体现出的美感”[1]，对于芭蕉来说，主要指叶、花等方面的形象特征以及整体显现的独特风韵。古代文学在以上几个方面有着深刻的认识和准确的把握，展示了芭蕉独特审美价值。 （一）蕉叶美 芭蕉以观叶为主，文学作品多表现蕉叶的形状美和色彩美。 1.形状美。 蕉叶硕大，《南方草木状》曰：“（芭蕉）叶长一丈或七八尺，广尺余。”[2]硕大蕉叶往往给人强烈的视觉冲击和心理体验，多用比喻的手法表现。蕉叶迎风招展如同翠旗飘扬：“只应青帝行春罢，闲依东墙卓翠旗”(唐徐夤《蕉叶》),“雨障单盖侧，风偃半旗开”（宋宋祁《芭蕉》）。《清异录》记载芭蕉又叫“扇子仙”[3],芭蕉叶常常被比作扇子：“芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣”（唐李商隐《如有》），“绕身无数青罗扇，风不来时也不凉”（宋杨万里《芭蕉三首》其一）。蕉叶扶疏，在风中摇曳如同美丽的凤尾：“忽疑鸾凤过，翠影落金渊”（宋张方平《芭蕉李都尉宅金渊阁分题得渊字》），“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵”（宋姚孝锡《芭蕉》）。 蕉叶之美往往是在其展又未展之际。“落落虚怀好自珍，一番舒展一番新”（宋王洋《和陈长卿赋芭蕉二首》其一），别具情趣。唐钱珝《未展芭蕉》：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷窃春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”未展蕉叶如同“一缄书札”，唐李商隐比作“芭蕉斜卷笺”，唐路德延比作“心似倒抽书”，宋王洋比作“缃帙文书展”。如果说将未展蕉叶比作卷帙还是形似，那么比作少女的芳心就是神似。钱珝把未展芭蕉比作“犹卷”的少女芳心，清新而有淡淡的哀愁。又如：“戏问芭蕉叶，何愁心不开”（宋张说《戏题草树》），“何因有恨事，常抱未舒心”（宋姚孝锡《芭蕉》），文学中未展蕉叶与少女婉转纠结的愁心形成了固定的比喻关系。 2.色彩美 虽然自然界的植物叶子大多数都是以绿色为主，但是芭蕉叶的青翠浓绿自有特色。芭蕉叶页面平滑，色彩光亮，如同翠玉，唐柳宗元《红蕉》用“绿润”，宋吕陶《和红蕉》用“青琳”，宋释德洪《芭蕉》用“玉芽”来形容蕉叶，准确而又生动的描绘出蕉叶的特质。蕉叶宽大厚重，光滑平整，纹理清晰流畅，放眼望去有丝织品的质感。唐徐夤《蕉叶》曰：“绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披。”蕉叶如同织女纺织出的“绿绮”，是天地造化之功。绫罗绸缎本是作为人的服装和装饰的，芭蕉这身“绿绮”自然会让人联想成“潇洒绿衣长”（宋张镃《菩萨蛮•芭蕉》）的女子，且长袖善舞，“长恐天寒凭日暮，不将翠袖染缁尘”（宋王洋《和陈长卿赋芭蕉二首》其二）。 （二）蕉花美 蕉花主要指红蕉的花，美主要表现为花色美和花期长。 1.花色美 花色和花香是最容易感知的审美要素，红蕉花无香味，但花色殷红，配以绿叶，更加彰显艳丽妖娆。文学作品也多着重其花色之火红，唐韩偓《红芭蕉赋》：“阴火与朱华共映，神霞将日脚相烧”，可谓是概括了写其色彩的两种基本模式：比之以火、状之以霞。 比之以火。红蕉在秋夏季盛开，艳阳高照，让人感觉如同跳跃的火焰。李绅《红蕉花》：“叶满丛深殷似火，不唯烧眼更烧心。”红蕉之花如同绿叶丛中跳动的火苗，诗人能感受到灼热的温度。又如：“秋卷火旗闲度日，昼凝红烛静无烟”（唐张咸《题黎少府宅红蕉花》），“结实联房绿，舒花焰火红”（宋洪皓《芭蕉》），“绿蜡一株才吐焰，红绡半卷渐抽花”（宋胡仲弓《芭蕉花》），皆是言此。 状之以霞。红蕉花绚丽之极，文人墨客常比之以云霞。彩霞比喻红蕉，二者并没有必然的联系，只因色彩相近，如“霞飞翠岭分余彩，凤宿青梧半露冠”（宋韦骧《和红蕉》），“朱明丽日照窗纱，灼灼丹葩映红霞”（明严易《端午日积雨初晴红蕉始放》），“翠帷映玉妃，春睡似五铢，艳夺晴霞”（清董元恺《金菊对芙蓉•咏美人蕉》）。红蕉一般是丛生，也有大面积红蕉林，“巴江滟滟巴山空，十里五里蕉花红”（宋洪朋《别句永叔》），一片红云更类似红霞。 2.花期长。 古代所说的“红蕉”是包括现代植物分类学中的红蕉和美人蕉两个品种，二者花期都比较长，《花史左编》：“其花四时皆开，深红照眼，经月不谢”[4]，素有“百日红”之称。红蕉开花于春寒料峭之际，明人谢肇浙《春日遡汶河作》：“记得门前春水满，美人蕉压赤阑桥。”且能盛开于冬季，唐骆宾王《陪润州薛司徒桂明府游招隐寺》：“绿竹寒天笋。”宋朱翌《喜雪》：“稍添松顶三分白，独露蕉心一寸红。”甚至出现“蕉梅同景”的奇观，范成大《丙午新正书怀十首》其七：“蕉心翠展一冬在，梅藟粉融连夜开”。红蕉盛开于百花凋零之季，被唤作“晚英”、“遗芳”，柳宗元《红蕉》：“晚英值穷节，绿润含朱光。”宋李洪《红蕉》：“旧馆彤云谁解赋，朱光绿润感遗芳。”正因如此，红蕉也获得“不争桃李艳阳天，真对群芳想更妍”（唐张咸《题黎少府宅红蕉花》）的美名。#p#分页标题#e# 二、景观美 芭蕉的叶与花之美是最容易被感知的审美要素，但在不同的环境气氛里，芭蕉的姿态风韵则又特别生动、丰富多彩，呈现出不同的景观美。 （一）不同生长环境芭蕉 1.窗前 古人多植蕉于窗前，杜牧《芭蕉》：“芭蕉为雨移，故向窗前种。”窗常掩映在芭蕉绿叶之中，“窗在芭蕉叶底”（沈端节《如梦令》），“芭蕉密处窗儿下，冷落旧香中”（赵长卿《眼儿媚》）。正如计成《园冶•相地》说：“窗虚蕉影玲珑”。 窗子成为欣赏芭蕉的独特视角，“窗外芭蕉窗里人”（宋无名氏《眉峰碧》）成为赏蕉的一个范式，如：“小窗闲对芭蕉展”（宋吕渭老《望海潮》），“窗外芭蕉三两叶”（宋石孝友《谒金门》），“西窗明月中，数叶芭蕉影”（宋邵雍《不寝》），皆是隔窗赏蕉。 2.水边 蕉类植物一般喜欢温暖湿润的环境，在水源充足之地生长极其茂盛，“白茗出溪上，红蕉连海滨”（宋狄遵度《送施司封福建提刑》），“水上游上沙上女，回顾，笑指芭蕉林里外”（五代欧阳炯《南乡子》）。人工种植芭蕉也多在水边，“红蕉栏畔小池塘”（宋李光《新年杂兴十首》其三），“踈树寒蕉緑绕池，”（明徐贲《同季迪宿丁至刚南轩》），所言皆是。宋李光《池外红蕉》：“临池似把菱花照，隔叶深将翠幔遮。”池边芭蕉如同一位临池照镜的女子，花与影像辉映，更显可爱娇媚。芭蕉疏影临水也是诗歌常描写之景：“参差红影蕉临水”（宋李光《不出示邻士》），“盆池潋滟荫芭蕉”（宋施宜生《盆池》），“池面绿铺蕉叶影”（宋释行海《山窗即景》）。 3.石旁 芭蕉种植往往配以怪石，形成蕉石小景。 “美人蕉，盈尺上盆，蕉傍立石，非他树可比。 此须择异常之石，方惬心赏。”[5]这种造景方式在江南的园林中极为常见，明清时期就多有“蕉石亭”之类的景观。“蕉被被兮石矗矗”（明邵宝《蕉石亭》），怪石嶙峋突兀，芭蕉柔和流畅；怪石静穆庄重，芭蕉轻盈灵动。蕉石搭配，颇符合刚柔相济之道。在怪石的映衬下，更加突显芭蕉之清雅秀丽。明徐賁《斋前蕉》：“芭蕉倚孤石，粲然共幽姿。”芭蕉如同清雅明丽的绿衣女子，依靠在孤石之上，姿态优美。文学作品多描写芭蕉依石之姿，如：“丛蕉倚孤石，绿映闲庭宇”（明高启《题芭蕉》），“翠袖双掀石影孤，绿珠将坠惠风”（明张宁《扶为诸中夫题芭蕉图》）。蕉旁多用太湖石，“曾见画归丹禁里，太湖石后粉墙前”(宋姜特立《红蕉二首》其一)，“太湖石畔绿丛丛，新叶乱抽青凤尾”(明朱誠泳《芭蕉》)。太湖石以白色为主，玲珑剔透、重峦迭嶂，以幽奇著称，无论是造型上还是色彩上都能彰显芭蕉幽古之姿。 （二）不同气候环境芭蕉芭蕉在不同气候环境之下，表现出不同的风姿。唐姚合《芭蕉屏》：“芭蕉丛丛生，月照参差影”，宋舒亶《满庭芳》：“归时节，红香露冷，月影上芭蕉”，宋邵雍《不寝》：“西窗明月中，数叶芭蕉影”，说的是月下芭蕉。宋张耒《种芭蕉》：“凉叶泛朝露，芳心展夕飙”，宋周紫芝《次韵元中芭蕉轩》：“秋风鸣环佩，晓露湿苍翠”，宋陈与义《六月十七夜寄邢子友》：“月明苍桧立，露下芭蕉舒”，说的是露中之蕉。唐陆龟蒙《和访寂上人不遇》：“芭蕉霜后石栏荒，林下无人闭竹房”，说的是霜中之蕉。文学作品中表现最多的是雨中芭蕉。唐施肩吾《句》：“烟黏薛荔龙须软，雨压芭蕉凤翅垂”，唐何扶《送阆州妓人归老》：“芭蕉半卷西池雨，日暮门前双白鸥”，说的是雨中之蕉。唐韩愈《山石》：“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”，宋李光《池外红蕉》：“雨后芭蕉灿晓霞，近如相妬远如夸”，说的是雨后芭蕉。最为触动心弦的是夜雨芭蕉。夜色褪去烦嚣，雨打芭蕉之声，优美动听，如手拨琴弦，杨万里《芭蕉雨》：“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍。细声巧学蝇触纸，大声锵若山落泉。三点五点俱可听，万籁不生秋夕静。”声音高低起伏，缓急轻重，节奏明快，颇具音乐之美。 三、神韵美 芭蕉物色美和景观美是其自然属性所体现出来的美感，而神韵美是人们在其自然属性的基础所体悟到的深层次的美感，是主体的情感和思想意蕴投射到芭蕉上，赋予芭蕉的美学风格和文化沉淀。芭蕉的神韵主要表现为愁怨、清雅、禅空。 （一）愁怨 芭蕉是没有意识的植物，但常常触发人们愁苦的心绪，在古代文学中被蒙上哀愁的色彩。张说《细题草树》：“戏问芭蕉叶，何愁心不开。”这或许是张说的一句戏言，但是从此“未展蕉叶”与“愁”字有了不解之缘。晚唐李商隐《代赠二首》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”这种比喻建立在某种相似性的基础上，使原本无意识无感情的植物获得一种内在神韵，沉淀成芭蕉文化的底色。“未展蕉叶”俨然是一颗“愁心”，又如：“唯有庭蕉会人意，芳心欲展复微攒”（宋沈辽《观蕉叶二首》其一），“何因有恨事，常抱未舒心”（宋姚孝锡《芭蕉》）。 “芭蕉叶上无愁雨，自是多情听肠断。”凄清缅渺“雨打芭蕉”总是激起人们羁旅之情、离别之思。“雨打芭蕉”也总是呈现出昏黄暗淡色调，营造凄冷哀婉的氛围。文学中“雨打芭蕉”总是和秋、夜、黄昏相联系：隔窗知夜雨，芭蕉先有声。（唐白居易《夜雨》）一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。（宋杜牧《芭蕉》）深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。（宋欧阳修《生查子》）窗外芭蕉，数点黄昏雨。（宋杜安世《蝶恋花》）窗外有芭蕉，阵阵黄昏雨。（宋陆游妾《生查子》）芭蕉叶上三更雨。（宋刘辰翁《菩萨蛮》）络纬独知秋色晚，芭蕉添得雨声多。（宋周紫芝《雨后顿有秋意得小诗四绝》其二）像这样的例子不胜枚举。秋在我国文化中不只是指代一个季节，而是具有深广的文化含义，古人有着深厚的“悲秋”情节，秋天总给人一种苍凉悲怆的感觉。夜、黄昏，光线逐渐暗淡，环境变得寂静，褪去白天的喧嚣，雨打芭蕉成为一曲独奏。“窗外芭蕉窗里人，分明叶上心头滴。”（无名氏《眉峰碧》）秋、黄昏、夜、雨营造出凄清、幽深、静穆的氛围，虽然隔着窗子，仍能感受到其“冷”、“寒”，如：碎声笼苦竹，冷雨落芭蕉。（唐白居易《连雨》）觉后始知身是梦，更觉寒雨滴芭蕉。（唐徐凝《宿冽上人房》）听夜雨，冷雨芭蕉，惊断红窗好梦。（唐杜牧《八六子》）芭蕉寒，雨声碎。（宋张先《碧牡丹》）客愁重、时听蕉寒雨碎，泪湿琼锺。（宋吴文英《高山流水》）空阶鸣蟋蟀，寒雨滴芭蕉。（宋释智圆《秋晚客舍寄故山友僧》）冷入芭蕉雨，烟轻薜荔墙。（宋曹勋《和泉伯幽思韵二首》）环境的凄清冷落，反映着文人内心凄苦愁怨，“雨打芭蕉”演奏出中国古代文人的悲伤之歌。芭蕉随着人们认识、审美的发展，被蒙上凄苦愁怨的底色，正如吴文英《唐多令》所言：“何处合成愁，离人心上秋，纵芭蕉，不雨也飕飕。”（二）清雅程杰先生《宋代咏梅文学研究》中说：“‘清’、‘贞’是宋人花木比德思维的基本模式。”[6]，清雅是一种品格，也是一种境界，古代的士大夫所推崇和追求的生活方式和人格追求。清人涨潮《幽梦影》：“梅令人高，兰令人幽，菊令人淡，海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵……”[7]芭蕉素淡无华的特点比较迎合古人“清”的审美趣向，文学中多表现芭蕉清韵、清雅之美。#p#分页标题#e# 一幅青天世外珍，诗人得句共清新。（宋王洋《和陈长卿赋芭蕉二首》）新植灵根续蕙兰，缁林佳处占清闲。（宋王十朋《忏院种红蕉用宝印叔韵》）品格清虚压众芳，何年分种自炎方。（宋姜特立《红蕉二首》其二）萧萧洒洒复婷婷，一半风流一半清。（宋杨万里《芭蕉三首其》二）翠石芭蕉竞爽清玉阶綷縩绮纨声。（元王逢《蕉石士女为真定吕子敬税使题》）千里客乡风雨候清清还看绮窗虚。（明王恭《洪贾许索芭蕉作四絶以致意》其二）倚石亭亭翠几攅清标不似雪中看。（明程敏政《分题得芭蕉分绿》）我时散步来还去为爱清竒闲倚柱。（明朱诚泳《芭蕉》）灵苗体性本清虚风叶犹堪醉里书。（明顾清《芭蕉》）清虚、清癯、清爽、清闲、清标是文人们体悟到的芭蕉品格。花格就是人格，文人将主题的情感、意识、人格投射到芭蕉之上，芭蕉成为人格外化的载体。“清”是和尘俗相对，芭蕉不是凡尘之物：“凤尾争高照映人，玉芽明洁出埃”，（释德洪《芭蕉》），“为爱青青无俗韵，故教移植傍庭隅”（喻良能《次韵周希稷咏芭蕉》）。芭蕉不染尘埃，超凡脱俗，具有超拔之气。 （三）禅空 《维摩诘经》云：“是身如芭蕉，中无有坚。”芭蕉是佛教色彩极其浓厚的一种植物，具有不实，空，虚幻等象征意义。魏晋时期，佛学逐渐昌盛起来，芭蕉比喻佛理已被文人所熟知，文人多有表现，如谢灵运《维摩诘经十譬八赞•芭蕉》。在很长一段时间内，芭蕉都是比喻肉体空虚，不实，如唐元稹《春月》：“视身琉璃莹，谕指芭蕉黄”，唐白居易《逸老》：“筋骸本非实，一束芭蕉草”。 唐代之后，随着禅宗的兴起，芭蕉成为参禅悟道的对象。朱庆余《送品上人入秦》：“心知禅定出，石头对芭蕉。”禅定无法言传，但是诗歌必须用语言表达，“石头对芭蕉”，这一景物的组合平淡中充满玄机。蕉、石相配，本是常见之景，符合禅宗平常生活中体物的宗旨，一静一动，一刚一柔，静穆而又充满禅趣。石头芭蕉不只是对眼前实景的展现，更是内心的禅定映射在石与蕉静动之间。此类的例子还有孟郊《送淡公》：“橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。”皆直指禅机，透出禅趣。雨打芭蕉是参禅悟道的一个重要的方式，《五灯会元》：“临安府灵隐寂室慧光禅师，钱塘夏后氏。僧问：‘飞来山色示清静法身，合涧溪声演广长舌相。正当恁么时，如何是云门一曲？’师曰：‘芭蕉叶上三更雨。’”[8]这答非所问，却充满思辨的色彩和禅语机锋，芭蕉夜雨，灵动，空寂，静穆，凄清，颇符合禅境。徐凝《宿冽上人房》：“浮生不定若飘蓬，林下真僧偶见招。觉后始知身是梦，更觉寒雨滴芭蕉。”雨滴芭蕉成为一次佛理的顿悟，和僧人皎然《山雨》：“风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅”，有着殊途同归之趣。 芭蕉的物色美是其本身所具备的生物属性，属于审美的初级阶段；景观美往往是一种人工构建和提炼，属于审美的较高级阶段；神韵美是主观情感和思想的融入，属于审美的高级阶段。这三个阶段在时间上一般有先后的关系，但也不是绝对的，在芭蕉的审美欣赏过程中存在着交叉并存的关系。
