前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的民间艺术中的宗教发展，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
一民间艺术，在国外通称为“FOLKORE’’，意即民众的智慧。它作为民族文化的一个重要组成部分，体现了这个民族自古以来世代相传的潜在心理，因而不可避免地带有一种原始色彩。无论是剪纸、泥塑、年画或其它民间艺术，它们的表达方式都是那样稚拙、自然，随心所欲不加修饰，与原始艺术的表达方式十分相似。一些实物资料也证明了这种相似性的存在。例如:1984年10月，北京故宫博物院举行的1976一1984年“全国出土文物珍品展览”，展出了一组新石器时代的红陶塑动物①，使人很容易地联想到河南农村的黑底彩绘泥玩具，两者在造型上有着惊人的相似之处，犹如同出一人之手(图l)。实物资料在直觉上的相似，提出了这样一些问题:为什么前后相差几千年，而原始艺术与民间艺术对其描写对象的表达、理解以及蕴藏于描述对象中的情感却是如此相象呢?原始艺术与民间艺术之间存在着一种什么样的联系呢?要弄清楚这些问题，仅仅把研究的角度停留在艺术现象的表层，显然是不够的。 二原始艺术分析 在对民间艺术的考察中，不难发现其中蕴含着一种深厚的原始宗教情绪。如果你观看过陕北安塞地区的千人腰鼓，透过狂舞者踏起的漫天尘烟，你一定会瞥见原始巫术舞蹈的影子。 原始的宗教情绪，一方面依稀地或是明显地留存在民间艺术的各种形式中;另一方面则反映在人们进行艺术行为时的心理上，作为一种古老的情感因素被人们自然地传袭、接受。人们虽不再去探本求源，追寻这种古老的情感究竟源无何时、何地、何物;然而，正是这世代相传的宗教情绪，使我们的研究得以循着这古老的情感之路，追溯到同样古老的远古时代。 恩格斯指出:“思维对存在、精神对自然界的关系问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”②处于蒙昧期的人类，对于自然界的一切变化都不能得出正确而科学的解释，感到似乎有一种神秘的力量存在，人们只有依靠想象来解释一切。于是“他们经历了一个以巫术无所不能的自我陶醉阶段，经历了图腾崇拜的阶段。”⑧原始人类的祖先崇拜、动物崇拜、植物崇拜和巫术、析攘等行为，以及人们对于鬼怪、神抵、灵魂等观念，正是源于先民们所共有的想象力。 图腾崇拜，在原始部族中普遍存在。澳洲土著人认为，他们自身与图腾对象之间存在着某种亲缘关系，因此他们称图腾为“我们的父亲”或“我们的兄弟”，血缘关系在观念上的扩大化，使澳洲土著艺术充满宗教色彩。由于澳洲土人相信他们的图腾祖先在创业后复归地下，化为岩石和树木，而产生了有代表性的岩画和树皮画。在西非，有一种由多贡人修建的被称为“托古纳”的宗祠建筑，呈长方形，屋顶由八根大柱支撑，分别代表他们的祖先:四男四女。这四男四女被认为是由神创造的第一对男女的后代。 建筑形状按人体修建，既是图腾观念的产物，也是与祖先保持联系的象征。我国原始彩陶上的一些纹样，也被认为是图腾纹样。张朋川在分析半坡“人面鱼纹”时说:“在这里，人即是鱼，鱼也即是人，人和鱼是寓合为一的。……已不是描绘自然的鱼，而是一种人格化的鱼纹，是具有图腾崇拜的意义”。④彩陶纹样中的蛙纹也被认为是“一定的人们共同体的标志，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志而存在的”。⑤巫术是“用符咒仪式强迫风与气候以及动物禾稼等遵从自己的意志”。⑥由于先民们相信一种超自然力量的存在，便企图通过一种特殊的方式(即巫术手段)，与这种超自然力取得联系，以达到控制自然的目的。在我国，一些古代文化活动和某些艺术种类的起源都与巫术活动紧密相联。中国古代有“楚人信巫”的说法，楚文化中的乐舞即是伴随巫术活动进行的。“祭鬼以独舞，祭神以群舞”，可以推断，当时必有一整套已趋于程式化或已经程式化的巫术仪式。 原始文化中的图腾崇拜与巫术行为，涉及的地区这样广泛，持续的时间这样长久，那么，对于根植于古老民俗中的民间艺术的影响则是不可低估的。 三民间艺术分析 由于时间的流逝，现在的民间艺术已基本上改变了最初的用途，成为一种民俗艺术。然而当我们研究民间艺术的起源时，仍可窥见原始宗教的痕迹。 流行于我国各地的民间“社火”，其雏形被认为是“大摊仪”，相传为黄帝所创。最初“大摊仪”是以“击鼓呼噪”方式进行的巫医仪式，用于治病。以后又变为驱山鬼的仪式。至周代，大摊仪已成为朝中法定的岁末大礼。除夕之夜，周夭子命方相氏蒙熊皮、戴面具;玄衣朱裳，执戈扬盾;率百隶扮神兽，以驱魔逐疫，打鬼开路。这一场面的描写，见《周礼•夏官司马•方相氏》。此时的大滩仪，之所以蒙熊皮、戴面具，说明还有图腾崇拜的性质，.是熊图腾的体现。到汉代方相氏变为黄金四目，并出现十二曹。汉以后，世俗因素的影响，“大摊仪”越来越摆脱原始图腾崇拜的含义。晋代，方相氏变为金刚、力士等佛门神抵。宋代.金刚、力士又变成判官、六丁六甲、神兵、五方鬼使以及钟馗、灶君、土地、门户等世俗化的神。从大摊仪的发展衍化可以看出，具有原始图腾崇拜与巫术意味的仪式，如何一步步趋于世俗化、娱乐化，直至发展成民间的“社火”的。但原始的痕迹仍残留在其外部形式中，从贵州安顺地戏脸谱上还可看到大摊仪的影响。 在我国，民间节日同时也是民间艺术活动。贴门神、画桃板实际上是一种巫术行为，即倚仗想象中的神力，去抵制给人带来灾祸的势力。贴灶马也是保护家庭安宁的手段。灶王，有人说是黄帝、炎帝死而为之，也有人说是祝融或张子郭。“灶神每月晦日上天言人罪状”⑦，所以人们供奉他。 正月十五的闹花灯，据载起于周穆王时代灵拾遗记》讲穆王认为花灯是一种神灯，其神力可使人长生。这说明杖花灯的起源不在于娱乐，而是内含了人们相信超自然力存在的观念C时间的推移使花灯的宗教色彩渐渐隐没，转变成节日活动。#p#分页标题#e# 民间希求祛灾除难的心理反映在多种行为上。如放风筝，传说某人有灾或疾病，便把这人的灾病写在风筝上放入天空，然后将线割断.任其飞去，象征灾难随风消失、除‘•五毒”亦同。蝎子、蜘蛛、娱蛤、蟾蛛和蛇在民间称作“五毒”.是一切灾难的“现身”，需要灭除。因为鸡吃五毒，所以在窗上贴一对红纸鸡。虽然五毒在民间被认为是毒中之毒，奇怪的是它又出现在小孩的肚兜上，并有..五毒护身，免灾免疫”的说法。陕西凤翔一带就把五毒制成泥挂盘悬于室内，借以避邪。这大概是医家以毒攻毒观念的演绎。民间对虎的认识也反映了这样一个观念，虎作为猛兽之首，人们惧怕它的威力，又想借助虎威来保护自己。 山东潍坊年画就常以虎为门神，称“镇宅神虎”，民间艺术中表现最多也最吸引人的是关于生殖和繁衍后代的内容。不妨把这类内容看作源于远古时代的女性崇拜。在一些原始神话中，创世神大多为女神。希腊神话中，赫拉女神左手握一只石榴;印度的河梨帝母女神右手拿着一只石榴，而古代波斯的雅娜希塔女神，则是在手中托着一个装有石榴的钵。这些女神主管着人类的婚姻与繁衍，石榴意味着多子多孙。直至今日，人们仍以石榴为吉祥物，乞盼子孙无尽。民间年画中有“榴开百子”的题材。民间的求子习俗与民间艺术中表现的生殖内容，与远古时代的求子巫术、生育信仰有着某种延承关系。“麒麟送子”、“连生贵子“(图3)、“莲花娃娃’‘、“南瓜娃娃”、“蛇盘兔..、‘•娃戏蛇”、“猴牵羊”等，或取其谐音，或取其含义，但都表达了人们祈求获得后代的心情。这种盼子之心，极易引起社会共鸣，因而象“拴娃娃”这样的习俗，在过去各地都有流行。那胖乎乎的泥娃娃，可能是巫术事仪中的替代物，是朴素的宗教情绪的体现。 民间艺术发展到今天的面貌，不仅受原始宗教与巫术的影响，还受到其它因素的影响，如中国社会结构的影响，儒家观念的影响。宗教影响是一个重要因素，民间有土地庙、城煌庙、水神庙、娘娘庙、药王庙等。人们不是祭祀某一神，而是祭祀诸神，尤其是与自身生活息息相关的神，如财神、土地、仓神、龙王等(图4)。祭祀活动同时伴随着民间艺术活动。这些因素交织在一起，使民间艺术逐渐摆脱原始图腾崇拜与巫术仪式的影响，更多地趋于娱乐性和世俗性。 四相似性的内涵 1、宗教观念:原始艺术与民间艺术都是基于宗教观念而产生的，带有浓郁的宗教色彩。无论是图腾崇拜或是祈攘占卜等巫术活动，其本身既是宗教活动又是艺术活动。 2、实用观念:原始艺术与民间艺术在观念上都具有实用性。两者在表现形式上，无论是采取图腾崇拜还是巫术与禁忌，都是希求通过这种手段来达到庇枯自身的实用性目的。这种不以拜神为目的，而希求借助神力为自身服务的人神合一的倾向，是使艺术本身得以延承的思想基•础。 3、歌顷生活:宗教的乞神目的是为了人的幸福生活，原始艺术和民间艺术同是歌颂人类、歌颂生活的艺术。在这样的艺术中，宗教情绪延续至今是世世代代思想感情的积淀。 4、民众性和全社会性:一方面，原始艺术和民间艺术的行为者是整个民众，带有全民性特点;另一方面，艺术行为所表达的感情，往往是社会情感，极易引起全社会共鸣。从某种意义上说，原始艺术即为最古老的民间艺术，是民间艺术的早期表现。如果说原始艺术是某个特定历史时期的产物，它随着原始时代的结束而被其它时代的艺术所代替;那么.民间艺术则贯穿于整个艺术历史中。时代的沿革只能使其内容或某些表现形式不断得到改造和更新，却不能割断其发展的历史。 如果说原始艺术是人类艺术长河中的第一朵浪花;那么，民间艺术则是河流本身。民艺之河从古至今泊泊流淌，是人类艺术的孕育之母。这也许就是它们的内涵所在吧!