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本文作者：陈登报 单位：信阳师范学院文学院
“博客”(blog),又叫网络日志,是一种十分简易的个人信息方式。博客使得一般人都能在虚拟空间自由地发表言论,并且很少受到来自社会等方面的限制,这就给许多无名小辈提供了自由发表意见甚至成名的机会。而作家博客的出现,也正在成为一种引人注目的文学现象。作家与博客牵手,已经成为一种时尚。许多中青年作家已经在新浪的文化博客安营扎寨,余华、陈染、叶永烈等人得到了读者的广泛赞誉;陆天明、刘醒龙、孙郁、张颐武等作家和评论家也加入这一家园。我国博客文学的流行源于2003年一部博客小说《遗情书》的鹊起,后来博客发展迅猛,蔚为大观。宽泛地讲,博客中有很多是属于博客文学的。
一、博客文学产生的背景
笔者认为,文学经典的“难产”成就了博客文学的诞生。现在的读者经常抱怨时下的文学创作基本上是没有经典产生的。青年批评家葛红兵在1999年的《芙蓉》杂志上就发表了一篇引起广泛争议的文章《为二十世纪中国文学写一份悼词》,态度激烈地质问:“在这个叫二十世纪的时间段里,我们能找到一个无懈可击的作家么?”他认为,20世纪没有值得敬仰的文学大师,没有经典文学。抛开这篇文章的偏激色彩不谈,当前空前繁荣的文学现象背后没有经典却是不争的事实。所谓木子美、竹影青瞳之辈正是在这种背景下“脱颖而出”的。博客文学迅速成为网络上的一道亮丽风景。当然,现代社会读者娱乐化的人生态度和快餐化的阅读方式也给博客文学的产生提供了肥沃的土壤。当下读者的审美诉求中带着极大的好奇成分和非专业成分。他们可能不是以文学的价值作为判断标准,而是以自我的兴趣爱好作为判断依据。读者的这种局限也制约着网络文学作品的质量和好作品的挖掘。网络是一个无边际的地方,如果没有读者的“人气”捧场,一个优秀的写作者想要浮出水面,与传统文学时期一样困难,甚至更难。
二、博客文学的特点
博客文学具有以下特点:“一是博客的媒体性大于文学性。因为它本身“短平快”的特点使它承载不了文学的沉重和深刻。但是博客也因为信息不经过中间的周转和过滤程序而迅速呈现在受众面前,保持了信息的原生态,从而为了解作家的个人情况和心理状态提供第一手的资料。虽然不能指望通过博客这种载体诞生很伟大的文学作品,但是博客也可以为作家提供具有现场感的新鲜的素材。二是博客的信息性大于思想性。很难通过博客提供较深刻的思想和较深刻的观点。三是博客的个人随意性大于社会公众性。博客虽然能为公众提供原生态的信息,同时也容易成为非常个人化的载体。”①从作者主观情况来看,网络写作具有即时性的同时,也弥漫着浮躁的习气,快速“粘贴”甚至在线写作成为网络难以避免的写作习惯。浮躁之作必然无法和传统文学那种精雕细琢、反复推敲相媲美。当然,不可否认,网络上也有默默耕耘、作品充满着思想光华的优秀博客。但这样一些优秀的博客,却因为各种原因而被埋没在上万个博客当中。博客的勃兴给批评家、评论家提出了一个巨大的难题:如何练就“火眼金睛”从成千上万个博客中发现“文学”的因素,发现好的作品?
三、博客文学对传统文学的影响
博客文学的出现和流行,颠覆了传统的文学观念和经典文学生产模式,打破了传统价值观念与道德的禁锢以及主流意识的控制。
1.博客文学颠覆了传统文学观念
一般来说,感情真挚(真),内容健康,富有道德良知和社会责任感(善),形式美妙(美)的“美”文才能称为“文学”作品。文学要求作品文笔优美,语言凝练,排比、对偶等修辞手法综合运用,节奏有张有弛,内容形式和谐统一,是令人赏心悦目的富有感染力的“美文”。按照别林斯基的说法,文学是民族精神的体现,是一个民族精神活动和发展轨迹的书面记录。按照这种文学观念,总结、汇报、留言条、日志和聊天记录等就不能算是文学。这样,文学代表了知识分子精英化的叙述话语,也使文学成为少数人的专利而不能进入寻常人的家庭和生活。但博客文学开始消解这种传统的文学观念,使文学不再是文人的专利。博客文学平等对待任何人,不要求作者有多高的学历和身份。只要会打字、会上网、会写日志,任何人都可以从事写作,成为博客。博客文学多口语,有时甚至是琐屑记事,不需要太多的修辞手法,不需要考虑是否符合“真、善、美”的要求,真正是“想到哪儿写到哪儿”,可以说这降低了“文学”的标准和门槛。虽然博客也有名人博客,如徐静蕾的博客;有专门的职业博客部落,如教师博客群,也许这会促进博客文化的精英化。但从整体上来看,博客仍属于草根行为,是平民运动。相对于博客文学平民化、大众化的特征而言,传统经典文学作品就是十分高雅的曲高和寡的“阳春白雪”。如果说经典文学是“阳春白雪”之人的狂欢,那么博客文学则是“下里巴人”的书写和狂欢。
2.博客文学打破了传统价值观念
传统价值观念重视教化与道德规训。中国有着几千年儒家文化积淀,儒家文化作为文化潜意识仍存留在当今许多文艺批评家大脑里,使他们仍持“卫道士”的姿态进行道德批判。而博客文学则消解这种道德批判的“逻各斯”中心主义,寻求个体心灵“诗意地栖居”,肆意自然,独抒性灵,有的甚至是以宣扬享受性生活为极端。或许有人对博客文学中大胆的性宣言感到恐慌和畏惧,但和现代医学所宣扬的“幸福即性福”的观念相比,其性宣言真是“小巫见大巫”。性本是大多数人完整生活的一部分。元明以来,中国人反对传统礼教的束缚最突出的一点就是“以情抗礼”、“以情反礼”。到了后现代的城市消费时代,则开始演变为“以性抗礼”、“以性反礼”。茅盾谈到“中国之所以会产生那样的性欲小说”时,就曾说其原因亦不外乎:“(一)禁欲主义的反动。(二)性教育的不发达。”②在一定程度上可以说,性描写是撕毁人类文明禁欲外衣的本真表现之一。作为文学样式,博客文学表现它也无可厚非。博客文学中对性生活的描写,是率性而为、任性自然的表现,是保留一份“真”的举止。当然这种“真”的举止却滑向了“矫枉过正”以致滥情的一面,这一点是应该予以防范的。当前,数量众多的博客文学良莠不齐,需要读者自己来辨别。一方面,博客文学里蕴含着大量的性生活描写的小说,如《遗情书》;但另一方面,博客文学中也有很多富有小品散文品格的内容。这类博客文学或留连山水有感,或写交友和购物之情绪,或探讨人生、理想和文学,脱去了庸俗的外壳,富有诗一般的语言,有着轻灵飞动的气韵和清纯可爱的气质。这类作品与张扬性生活描写的博客文学在形式和走向上都有明显不同,后者表现低俗生活,前者却表现雅洁,只是因其被点击率不太大,博客作者知名度不太高,往往被忽略。但从文化寻根上看,这两类作品都关注自我、表现自我、寻求个体精神狂欢,重视对传统道德规范的撞击。#p#分页标题#e#
3.博客文学突破了经典文学的生产模式
首先,从载体上看,博客文学和其他网络文学一样,实现了作品附载的形式由纸张到电子网络的转变,由三维的稳定的真实空间转为稍纵即逝的虚拟空间。其次,从写作过程来看,传统文学作品一般是写完所有文字后才交给出版商出版。而博客文学不一样,它是边写边出版。网友读者也参与评论,博主则边写边改,注意吸收读者意见,读者与博主在互动中推动博客文学的发展。由于是存在于虚拟世界中,博客文学努力寻找与现实生活相迥异甚至相颠覆的生活,给网友以“陌生化”的生活情态和“陌生化”的感受,从而大大提高点击率。再次,从发表程序来看,一般文学作品的发行尚需经过文化音像等管理机构的审批,故从成品到被人所知所需时间较长;而博客文学则以最快的速度上传到网上,管理机构还来不及审查,它就早已公开发表,并且已有很多读者了。最后,从叙事上看,博客作家们打破了已有的文学观念,而把写作变成在个体的空间里随意书写的一种精神享受。不论是博客小说还是散文,它们都由宏大叙事变成日志式的私人化叙事,由反映时代“主旋律”变为演绎个人琐屑小事;它们远离文学的政治命题,关注个体作为主体的生命空间,表现任性自然的情感心灵,还力图招来成千上万的看客“围观”。因而,博客文学成为虚拟世界的文学狂欢和另类风景。
4.博客文学体现了对主流意识的超越
主流意识要求作家创作时带着强烈的社会历史责任感,寻求将个体融入到国家与社会中,选择能代表积极向上、健康进取精神的典型素材,反映时代“主旋律”。而博客文学则打破这种常规思维,跳出主流意识对个体的心理束缚,真正做到“我手写我心”。从古代文学史看,固然范仲淹的《岳阳楼记》式的有忧患意识的散文是优秀文学,但“桃红李白,各领风骚”,谁也不能否认明末抒发个人性灵的小品散文是好作品。从当代文坛上看,同样写到情色,《废都》写出了当代都市语境下某些文化人没有信仰、精神虚空的颓废和堕落;《白鹿原》则借原上人物的变迁,写出国共两党复杂的关系史以及国家民族史。《废都》、《白鹿原》具有强烈批评意识的宏大叙事能引领文学新气象,成为主流文学的样本。而博客文学写作主体的平民化则解构了传统的文化精英主义,疏离了创作与时政之间紧密的关系,自由地表达作者所感所思所见所闻,将写作变成了最纯粹的私人写作。博客文学大都缺乏大作家的社会批判意识,沉溺于个人的狭小圈子,更多的是自我暴露、自我欣赏、自我狂欢,讲究自我感受和意志的自由无羁。它们以放纵性情、求异和求刺激的大胆方式吸引读者,注重当下的快感,甚至是追求“一夜情”的刺激,这可以说是丧失宗教性的信仰,缺乏终极的关怀。但它们逼真地反映了当代人的生存状况和心理感受。在博客文学中,作者可以颠覆自己往日的行为,扮演“中心”的角色,放纵情感,引来万千看客的“喝彩”,呈现出狂欢的精神。这种近于疯癫近乎酒神状态的精神迷狂,是对主流意识的无限超越,是消解主流话语,蔑视权威,消解一切中心而注重心灵放飞空间的率性而为和任性自然,是后现代精神的一种表现。他们在这种暴露与狂欢中颠覆了传统的人生观、价值观,是一种游离于主流意识之外的个性张扬。因而综合来看,博客文学具有浓郁的后现代狂欢色彩。
四、对待博客文学的态度
曾有一些人将博客文学定位为网络上的性文学进行批判,其实这是只见树木、不见森林,将之妖魔化的做法。固然,博客文学里的极端代表有木子美、竹影青瞳之辈。但我们也应看到,大多数博客文学是不带色情的,而是个体展示自我心灵的场所。只不过大多数博主不以极端暴露的方式出现,因而不够出名罢了。然而,他们不出名,不等于他们不存在;木子美、竹影青瞳虽然出名了,但不等于她们就能代表博客文学的普遍面貌。从数量上看,木子美、竹影青瞳之作只是博客文学中的极小部分。尽管博客文学中那些琐碎、低俗、色情内容并不为我们所认可,但现代型社会是在文化政策上追求相对宽容多元的社会。所以我们的社会现在才会变得已能接受比基尼泳装、人体绘画、摄影与彩绘文化,能以宽容的心态对待同性恋以及关爱艾滋病毒感染者,我们的医生才会宣扬“幸福即性福”的观念。那么,我们的文艺评论家们又有何理由大骂那些含性内容的网络“身体写作”,为何又要视博客文学中的恣情为洪水猛兽呢?木子美写“一夜情”遭到众多世人的诋毁,其实古代小说如“三言二拍”中就有性描写,经常写到类似“一夜情”的偷情;国外的小说如《十日谈》也经常写男女偷情,但它们却都被奉为小说经典。
当然,网络有一定的隐蔽性,故不排除有的博客文学变成了娱乐世界的垃圾场。但不管怎样,包括《遗情书》和《竹影青瞳文集》在内的绝大多数博客文学并没有上传淫秽图画或录像。而且当我们把《遗情书》等当做文学作品时,就不能把作品中的“我”(即叙述者)等同于作者,其中的“我”的性宣言也不能理解为作者的性宣言,而要理解为是对社会某一族群的病态世界的“忠实”反映。茅盾也曾说过:“我们要知道性欲描写的目的在表现病的性欲———这是一种社会的心理的病,是值得研究的。”③心理学家马斯洛早就说过,人有爱情和情欲作为心理和生理的基本需要。因而,博客文学中出现的性描写现象也是有一定社会学意义的。所以,如果我们总是带着“卫道士”的姿态批判博客文学里的性宣言,那就会让自己陷入越来越尴尬的境地,成为桎梏博客文学发展的枷锁。虽然目前博客文学的文学品位有待大幅度提高,但从发展的眼光看,博客文学可能会成为未来文学的一大样式。我们过于贬低博客文学的存在价值,甚至将之妖魔化,就会阻碍其发展。在美国,博客在总统选举、“9•11”事件等国家大事中发挥着重要作用。但在中国,博客网站却成为一些进行身体体验写作的实验工具,以至于人们一提到博客,就将它与裸露、情色、隐私、窥视与被窥视等东西紧紧联系在一起。从博客文学现象来看,国民性改造问题仍然没有完结。因此,我们应以长远的眼光、更宽容的心态看待我国博客文学,为博客文学的发展营造健康的社会环境,给博客文学一个较合适的正面评价,这样才有利于培育和推动它的发展。随着博客文学的发展,将来会出现越来越多的有高洁品格和优雅文笔的点击率高的博客散文或小说,到那时博客文学就迎来了它蓬勃发展的黄金时代。#p#分页标题#e#
