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我们先来看看宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷十九引《刘公嘉话》中记载关于韩愈和贾岛“推敲”的典故：（贾）岛初赴举京师，一日，于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，未定，遂于驴上吟俄，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节，左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”这段典故说的是贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字，炼字定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势。当时韩愈作京城地方的长官，正带着车马出巡，贾岛不知不觉地窜到韩愈的仪仗队，还在不停地作着手势。这样不知不觉的被左右的侍从推到韩愈面前。韩愈问他为何闯进了仪仗队，贾岛如实地回答说他苦思冥想的诗句不知用“推”还是用“敲”字无，所以思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下马思考了好一会儿，对贾岛说：“用‘敲’字好。”从这段文字确实可以看出贾岛创作时字斟句酌的苦吟功夫。相传，苏东坡，一次与其妹苏小妹及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹说出“轻风细柳”“淡月梅花”后，要哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当即道：前者加“摇”，后句加“映”，即成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真思索后，得意地说：“有了，‘轻风舞细柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？”苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味着，不禁托掌称妙。
我们不妨也来玩味一番。“轻风”徐来，“细柳”动态不显，怎能配得上“摇”、“舞”这类较露的动词呢？惟有“扶”字才恰到好处，与“轻”、“细”相宜，显得和谐，并且又把风人格化了，形象地描绘出了轻风徐来，柳枝拂然的柔态，给人以一种柔美之感。下句中添“映”、“隐”也欠贴切。试想，恬静的月亮已经辉满大地，梅花自然没有白天那么显眼。在月光照映下，也就黯然失色了。这样，好一个“失”字，就勾画了月色和梅花相互交融的情景，增强了这一首诗的感染力，真是一字生辉。这种创作经验在文学史上被传为美谈。常用来激励后人创作时要反复推敲，千锤百炼，精益求精，这是一种一丝不苟的创作精神。而现代博客文学创作脱离了这一创作精神，大多的文字是兴之所至信手拈来，并不刻意的去选择和雕琢词语，不似传统文学一个作品从构思到谋篇到产出需要漫长的时间过程，甚至有些大部头的作品要几年的时间，当然，我们不不否认这样的信手拈来不乏有好的精彩的文字，我们想从从创作的主体上来看，现代的网络创作已经没有了像“推敲”、像“吟安一个字，拈断数茎须”的苦吟精神了，博客文学可以说是一气呵成，一蹴而就，在语言表达和段落层次上并没有像传统文学那样十分严格的规范，读者对于博客的阅读也不会像阅读传统的文本一样在用语和段落甚至是标点符号上锱铢必较，只要能阅读能沟通即可。现代社会的快节奏，网络和计算机的迅猛发展也孕育了文学创作上的快节奏，即博客文学的即时性。颠覆了传统的字斟句酌，讲究的是快速和高产以及瞬间创作激情在键盘敲打下的即时转化。
二、博客文学文体呈现自由审美品格
南帆认为：“传统的文学体制对于网络来说已经失效”。博客首先是日志，日志本身是“跨文体”性的，因为日记往往会将记事、议论、介绍、抒情融合在一起，没有规则约束，所以博客多数是兴之所至，自由抒发，显示出比传统创作更多的灵活性。博客文体作为一种建构中的文学体制在网络时代的新变，博客文本在形式和内容上较之传统文学都有明显的突破。
1.语言风格。现在的博客大致趋势就是两种风格的语言，一种就像余华、孔庆东等传统作家转化过来的以及文化名人的博客所体出来的语言风格——有深度，有内涵，同时比较传统，依然保持着他们惯用的规范语体；另一种就像草根作家多体现出来的语言风格，平实，随意，简朴，多呈现口语化特点。后面的一种语言风格明显是较为喜闻乐见的。这里的草根作家当是一些名不见经传的爱好文学创作的普通民众，他们的语言不似思想深邃的作家那般深奥，多是以朴素的语言传情达意，就是名人名家的博客空间里，他们的语言也尽量的通俗易懂，朝平实上靠拢。
2.表达方式。在博客表达上，常忽略段落和层次，常见的是一句一段的便于阅读的形式，即使是整个段落，段落内部的逻辑关系显得不重要，重要的是作者表达的自我感觉需要，同时，基于表达的自由，采用多媒体实现形象性与立体感的博客文本也不断丰富，在这二者之中，前者一般是与语体的自由相结合，用于实现主体快速地表达，而后者则是主体在完成文字文本后对日志进行的扩展，通过这种表达的自由，作者可以将自己的情感见闻等所要表达的内容以更为形象的方式加以呈现于前者，可能有一条郁闷的分割线，或是多两个空行分开不同的心情，于后者则可能有音乐、图片等方式辅助表达。表达的自由同样体现在两个层面：一是主体可以自由选择表达的方式，二是主体的表达不再局限于文字，而是可以综合运用各种技术带来的便利。前者更多在挑战已有的文学表达规范，而后者则与技术合谋在自由的基础上另辟蹊径。在博客文学创作的领域，文学使创作唯美的语言的双关，寓言，象征，隐喻，暗示等一系列修辞手法，已经不是作家们表情达意的重要手段。
以盛行一时的“梨花诗”为例，可以看见博客文学对语言表达的不拘一格和解放，这是一个审美的自由和创作的自由时代。《一个人来到田纳西》毫无疑问／我做的馅饼／是全天下／最好吃的《我终于在一棵树下发现》一只蚂蚁/两只蚂蚁/三只蚂蚁/一群蚂蚁/可能还有更多的蚂蚁梨花诗的流行和广为流传就证明了这诗作是具有一定的生存空间的，而且它由于诗人的丽华的谐音把它命名为梨花诗，本身是已经用一种审美的角度在解读它的，这足以证明这样的诗作是称得上美的。同时也表明了大众的创作和审美的规范正在朝着多极化的方向发展。#p#分页标题#e#
三、博客文学基本剥离了政治对文学的干预
博客文学相比较传统文学而言，可以说基本摆脱了对意识形态的依附，政治对文学的干预或是文学对政治的回应同传统文学比起来是薄弱的。笔者以2005年9月24日－2005年10月20日首届全球博客中文大奖赛中获得最佳博客文学的龙Five的博客、最佳文学博客提名的树杈向天的博客以及年度最佳中文博客获奖者胖大海的博客来看看博客文学的这一特点。龙Five的博客从2005年9月份开博客到2010年8月20日，共累计博文389篇；树杈向天的博客从2004年9月份开博客到2010年8月20日，共累计博文279篇；胖大海有一说二博客从2006年3月份开博客到2010年8月20日，共累计博文89篇；他们的博客创作内容大多是当下的娱乐、热门话题，几乎不涉及政治领域。在博文中，多是阐发自己的见解，自由言说，不涉及当前的意识形态等方面的内容。即使是各大门户网站的博客，多是关注自身情感价值和当时颇受关注的热门话题，言说的触角并不指向主流意识形态，看不到传统文学的“文以载道”的教化功能的深刻影响。而在我国历史上，文学和政治之间的互动关系，不论是政治对文学的干预或者是文学对政治的自觉回应一直是存在着的，我们可以从历史上的文字狱和十七年文学窥见一斑。
1.从古代的文字狱看政治对文学的干预。文字狱，最为熟悉的莫过于清雍正朝的“清风不识字”案——翰林院庶吉士徐骏，是康熙朝刑部尚书徐乾学的儿子，也是顾炎武的甥孙。雍正八年（1730年），徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，于是雍正认为这是存心诽谤，照大不敬律斩立决。事实上，文字狱在古代历朝都有，而在清朝时期尤剧。如清康熙时期的明史案、黄培诗案、《南山集》案，以及和“清风不识字”案同一朝代的屈大均案和“维民所止”案等。文字狱，牵涉到的是政治集团的利益，很多是借来排除异己，但在客观上，政治是对文学过问，而且以相当偏激的方式在过问文学，据记载，仅庄廷垅《明史》一案，“所诛不下千余人”。从康熙到乾隆，就有10多起较大的文字狱，被杀人数之多可想而知。北宋著名豪放派词人苏轼也曾因为所作的诗中，被指“包藏祸心，诽谤谩骂”，得罪当权者，被捕入狱将近五个月，罪名是包藏祸心、谤讪时政。主要的根据是《山村五绝》、《八月十五日看潮》、《和陈述古冬日牡丹》等几首诗。史称“乌台诗案”。文字狱造成的直接后果是禁锢了人们的思想，有识之士不敢轻易的言说，客观上阻碍了社会的进步和发展，文学对政治的过问一度低落。
2.十七年文学时期文学同政治的积极互动。十七年时期，在主流意识的潜意识压力之下，文艺的工农兵方向，文艺为无产阶级政治服务自觉地成了文学艺术的指导方向。这个时期的创作，如《青春之歌》《红旗谱》《红岩》《林海雪原》《铁道游击队》《野火春风斗古城》《艳阳天》等等这些作品，绝大多数都与当时的主流精神和阶级意志相吻合。战歌和颂歌，理想和激情并存，极端激昂的创作热情，使得这个时期的人物形象以光明——黑暗、英雄——敌人的模式化的面貌出现的时代，人们崇拜英雄，呼唤英雄，于是创造了一系列阶级的政治所需要的英雄形象。他们不再是古典文学中的才子佳人，也不再是像阿Q、闰土、祥林嫂一类的被侮辱被损害的愚弱的“国民”，而是像翻身做了主人的朱老忠，梁生宝，肖长春等自主农民；像杨子荣、李向阳、周大勇，少剑波等在战争年代涌现出来的战斗英雄；像林道静，周柄，江姐等走与工农兵相结合道路得到嘉许的革命知识分子，这些形象既是作家创作的文学形象，也是时代需要的精神象征。这些形象是与那个时代的主导精神相呼应。他们既是政治的需要，也是那个时代给作家和普通民众所给出的富于理想色彩的人物形象。
以上几点是笔者在有限阅读的过程中粗略的探讨博客文学同传统文学的不同之处。博客文学作为一个新兴的文学发展阶段，诸多的研究和探讨相信会让博客文学的发展更趋向于成熟和完美。
