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作者：姚友贤 单位：黔东南州行政学院
革命导师列宁说过，古希腊哲学的精神是“素朴性、深刻性、转化———变幻”，①“就其天真质朴来说，有时简直妙不可言”。②可以说，黔东南苗族侗族自治州早期口头流传的苗族《古歌》中所表现出来的哲学思想同样带有这种“素朴性、深刻性”和“妙不可言”的“天真质朴”。苗族古歌叙述了天地万物和人类的来源，以及早期人类的生活面貌等，从苗族古歌中可以找到我国唯物主义自然观的各种“胚胎”和“萌芽”。苗族古歌积极探寻天地起源，把无限广大的宇宙世界直观形象地划分为天和地。那么，天和地最初是从哪里来的呢？这就涉及哲学的基本问题———世界的本质是什么？世界是从哪里来的？苗族古歌试图回答这些问题。
在苗族的原始观念里，认为世上没有天，没有地，整个宇宙上下左右都是连结为一体，一片混沌。还比喻“天紧紧地贴着地，地紧紧地连着天，放不进一根筷子，钻不进一只耗子。”③那么，这最初混沌一片，连为一体的东西，究竟是什么呢？正如恩格斯所引用、黑格尔说过的：“把物质当作本来就存着的并且自身是有形式的这个观点，是很古老的，在希腊人那里我们就碰到过，它最初是以深沌的神话形式出现，而深沌是被设想为现存世界的没有形式的基础的。”这种被设想为现存世界的没有形式的基础，恩格斯把它称之为古代人们观念中的世界的“原始物质”，④正是独立于人们以外而客观存在着的“原始物质”观念，成了苗族人民客观理解世界及其万物形成的认识基础。
流传于黔东南地区的《苗族古歌》在《开天辟地》一节中这样叙述了古代苗族对于天地起源的认识：“我们看古时，哪个生得早？哪个算最老？他来把天开，他来把地造，造山生野菜，造水生浮飘，造坡生蚱蜢，造井生蝌蚪……天刚刚生来，天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥。”⑤显然，这个神话传说，在我们今天看来，自然觉得十分可笑，但是，须知它是原始先民在生产力极为低下和科学知识极为贫乏的童年时代，为求探索大自然的奥妙，解释自然，凭借感性的、质朴的思维方式而创造的一种文学样式。它作为以人类童年时代的生产斗争实践来源的朴素认识。通过苗族古歌的神话传说，我们至少从中发现朴素的唯物主义哲学思想：
第一，世界的本质是物质的。世界是如何形成的？世界在本质是什么？在古代，唯心主义世界观毫不费力地回答：世界是由某种最高的“精神”从虚无中创造出来的。唯物主义世界观则按照世界的本来面目解释世界，认为世界在本质上是物质的，天地是由物质性的东西发展变化来的。在唯物主义哲学发展史上，无论在古代中国、古代希腊或古代印度哲学史上，很多早期的哲学家们都坚持到物质中去寻找世界形成的根源。如古代中国的唯物主义者认为“金、木、水、火、土”是形成世界最基本的物质元素。以后，又以物质性的实体“气”、“精气”作为这五种元素的基础。而古代希腊唯物主义哲学家泰勒斯则认为构成世界万物的原始物质是“水”；阿那克西米尼认为是“空气”；赫拉克利特认为是“火”。古代印度唯主义者斫婆伽也是从世界的物质性出发，认为构成世界及一切生物的原始物质是“地、水、火、风”。从《苗族古歌》中可以明显地看出，在古代苗族先民们看来，天地形成之前并没有任何神灵的存在。传说中的人类祖先和巨人姜央、府方、养优、火耐、剖帕、修狃以及半人半兽“扒山扒岭”、“钻山潜水”都不是形成天地万物的最初本原，只有“云雾”才是形成天地万物的最初本原，是最早、最老的原始物质，在天地万物形成之前，整个世界是一个云雾弥漫的混浊东西，天地万物由云雾不断运动变化而形成。这种以客观自然物质来解释天地万物形成的根源，用自然来解释自然，而未附加任何其他神秘成份的观点，无疑体现了古代苗族人民关于世界形成说的原始而朴素的唯物主义思想。
第二，世界是由“云雾”经过变化发展而来的辩证法思想。从《苗族古歌》中可以看出，构成天地万物的原始物质“云雾”不仅不依靠人的意志而独立存在着，而且是在不断地运动、变化、发展着。在古代苗族看来，最初世界是由云雾不断运动变化而形成，这种运动的形成具体表现为“云来诳呀诳，雾来抱呀抱”，“云诳”、“雾抱”是拟人化的描写，形象地表述了“云雾”不仅存在，而且具有运动变化和相互作用的特点。正是云诳雾抱，混沌不清的气状物质，才不断稀散凝聚，才产生了“科啼”、“乐啼”式的巨鸟和形成了“白泥”的天，“黑泥”的地，古代苗族不仅认为世界是由物质性的“云雾”所形成的，甚至已经猜测到了世界是由物质性的“云雾”经过运动变化才形成的。当然，在这里，他的不可能，也不可能科学地说明辩证法关于物质内部运动的原因和源泉，而只是把“云雾”的运动简单地归之于“云诳”与“雾抱”，从而形成天地万物。但他们力图说明“云雾”经过自身的运动变化而形成世界的思想，仍是很清楚的。这种对于世界形成的说明当然是简单而精糙的，我们也不能苛求古人去作怎样科学说明。但无疑地，古代苗族对于世界形成的朴素说法中却包含着宝贵的关于事物辩证发展的思想。在这里，世界形成并非由于超乎于物质上的某种精神力量的作用，而是由于物质本身的相互作用，经过变化发展逐渐演化而成。这种思想，与唯心主义的上帝从虚无中一下子创造出世界来的谬论相比，当然要高明得多。值得指出的是，这种世界是由“云雾”发展变化而成的朴素说法，显然与苗族对自己实际生活环境的长期观察和经验有关。苗族大多居住在山峦交错、云雾弥漫的高山地区，由于高原山区云雾连绵的自然特色，加上苗族先民长期狩猎耕作的生产实践都与这些自然现象相接触，并需要预测天象决定生产劳动，那种雾气沉沉、变化无常的景象无数次反映到他的头脑中去，才自然构成了“云雾”这一物质性概念。因此，他们在解释天地万物来源时，也就很自然与“云雾”联系起来，得出“云雾”不仅是物质的客观存在，而且这是不断运动变化和发展的基本看法。#p#分页标题#e#
第三，人类也是从物质性的“云雾”中产生出来的。人类是怎样起源的？是上帝创造的，还是物质长期发展的产物，这个问题一直众说纷纭。自从19世纪英国著名生物学家达尔文创立系统的进化论学说之后，人类起源的奥秘才被揭开。在《苗族古歌》中，苗族先民详细地叙述了人类生产的发展过程，认为人类是自然世界经过漫长的历史发展阶段，从云雾到天地的形成，从天地到万物产生，从植物到动物再到人类的出现，这个有机联系的发展过程同达尔文学说的基本观点相似，具有初步萌芽进化论思想。这在那个时代，他们能把人类的起源看成是物质性的一系列环节的不断演化进程，是难能可贵的。
