前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的伊斯兰教的土文化观，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
伊斯兰教是当今世界五分之一人口信奉的宗教。伊斯兰教认为，宇宙万物是一个整体，安拉是万物的创造者。大家都生存在同一地球上，生活在同一个大家庭中，头顶同一个蓝天，脚踩同一片土地，构成一个完整的生态环境，人与自然之间有着不可分离的亲缘关系。在整个宇宙系统中，自然万物各有其独特的地位与内在价值。一方面，宇宙万物是为人类的生存服务的；另一方面，宇宙万物又不仅仅是为人类而创造。所有物体不管有无生命，都和人类一样享有合理的存在价值。宇宙万物具有统一性和完整性的特点，生机盎然，气象万千，各得其所，井然有序，均衡发展。从日月星辰、高山大川、江河湖海、矿藏田园到空气、阳光、水份，以及地球上的人类、生物，共同构成一个协调有序、和谐完美的生态系统。为了保护人类赖以生存的这片土地，1972年6月5日，世界各国在瑞典斯德哥尔摩首次召开了人类环境会议，围绕全球环境问题，通过了“人类环境宣言”，向世人宣告改善人类环境已成为全人类的一个迫切任务。在世界性的纪念活动中，每年的4月22日被定为世界地球日，每年的6月5日定为世界环境日。人类终于意识到了只有切实保护自然环境，才有人类的生存和未来。 伊斯兰教与土文化有着密切的关系，并且在日常的宗教功修中得以具体的体现，尤其是把土文化提升到所有生命之源的高度来认识。其内涵主要表现在以下三个方面： 一、土与伊斯兰教的人类起源及生命归宿密不可分 按照伊斯兰教的创世说，安拉用泥土创造了人祖阿丹。《古兰经》对此这样描述：“我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明（道理）。”（22∶5）《古兰经》中还讲到安拉用泥土创造了人类，并赋予人类匀称的身体结构和最美的形态，为人创造了双目、舌头、双唇，使人能观、善言，并指示人类善恶两条道路①。人是安拉被造物中唯一能够思维的物种，享有认知世界的能力，能够运用自己的理智辨别真伪善恶。因此，人类有别于一般的动物而具备选择善恶的能力。安拉创造人类的根本目的有两个：一是理解崇拜安拉，二是代替安拉治理大地。一位穆斯林诗人就安拉用泥土创造人祖阿丹写过这样一首诗：从众多的体系中提取意义，安拉的迹象永远在阿丹的心里。大地和天空并无支撑，这是多么超然的事实！块垒不会存在，倘若没有微粒，上面是无限的空间，下面是黑色的土地，人啊！在拜毡上俯身下拜吧！你将从中获益！②伊斯兰教认为，人既然是由大地的土造而成的，而且亡故后也应融化于土，复归于土《。古兰经》中说：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”（22∶55）亡人“入土为安”是伊斯兰教的基本规制，亡后归土就是返本还原。所以，伊斯兰教主张土葬，以合万物土中生，万物土中灭之涵义。远在1400多年前的先知穆罕默德时期就规定了土葬和葬礼的仪规。在伊斯兰教的观念中，人的死与生全部都是安拉的“定然”。死不是人生的结束，而是人生的继续。人亡故后必须速葬，主张无论亡在何处，就地埋葬。简葬是伊斯兰教平等观念的的体现。不管是生前地位显赫，或是一介贫民，甚而乞丐等社会底层人士，亡故后都用白布包裹，不设棺椁，不陪葬任何东西，埋在同样的墓地，占用同样的墓穴，不建墓园，地面最多堆一长形坟头。就连运送遗体的木匣也不是专门为一人所造，而是反复使用，无论使用者身份贵贱。因此，伊斯兰教与土生死相交，生于彼，葬于彼，充分体现了伊斯兰教对土的尊重和重视，并延续千年不变。 二、土与穆斯林身体与心灵洁净息息相关 伊斯兰对土的圣洁性的认识，还充分表现在土净的使用上。《古兰经》中说：“如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手”。（38∶43）在没有水时，土净能替代小净和大净，允许以土净做有大、小净时才能做的事，其中有礼拜、触摸《古兰经》、进入清真寺、拱北、穆斯林墓区等。在伊斯兰教视为天命五功之一的礼拜时，打土净者可以礼多番主命拜功或多番副功拜。先知穆罕默德说过：“的确，地面对于找不到水的人都是洁净的，即使十年没有找到水也罢！”在形式上，打土净者应当用心举意，以土净代小净，或代大净；凭着清高的安拉之名开始双手拍打洁净的地面，然后吹双手，再用双手抹自己的脸和手至手腕。这是因为《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》中记载，穆圣“用双手拍打地面，然后吹自己的双手，再用双手抹自己的脸和双手。”但是，打土净不是随意可行的，它是要有一定条件限制的。条件如下：1.没有找到水；2.如果有伤口或病症，担心使用水会加重病情或延迟康复；3.如果水特别寒冷，他认为使用水会给人带来伤害；4.如果附近有水，但因某种特殊缘由不能前去取水；5.如果是急需或是因为将来需要饮用水，允许打土净代替水净，而保留随身携带的饮水。打土净虽然是伊斯兰教教法中在履行宗教功课或其它行为时，因无水洗大、小净的一项应急措施。但深层次的缘由在于洁净心灵。洁净之所以成为伊斯兰教的道德规范，是因为“洁净是信仰的一半”（圣训），伊斯兰教是清净的宗教。一位穆斯林每日以纯洁的心灵与思虑，干净的身体与衣服，以纯粹的意愿，在洁净的地面，做五次拜功。这对于个人心灵修养所产生的实质效果是难以估量的。土净的意义不仅是形式上的，更重要的是在内心深处的洁净。同时，还说明了伊斯兰教把对土尊重的理念升华到促进人类心灵纯洁的高度来认识。 三、土与伊斯兰教的生态观 伊斯兰教认为自然界是安拉创造的，包括动物界、植物界、生物界、有机界、无机界等，安拉创造的每一个物种都有其生存的价值和意义。安拉不但为人类的生存创造了自然，而且还使万物和谐完美，彼此依存。土地是自然生态环境中最基础的一环，是人类赖以生存和发展的必要条件。《古兰经》从各个方面多次特别强调了安拉在创造万物过程中，土地是生命的起源暨生存的滋养物：“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。”（15∶19）“我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与梓木敦和椰枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”（80∶27-32“）我确已使你们在大地上安居，并为你们在大地上设生活所需。”（7∶10）“他已为你们创造了大地上的一切事物。”（2∶29）“他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。”（43∶10）伊斯兰教根本大法《古兰经》的这些论述充分说明了伊斯兰教对待土地的原则立场和世界观。伊斯兰教认为,安拉把人类创造在大地上的目的是让人类代替安拉来保护大地上的一切生物，来治理大地，而不是来破坏安拉的所造物。比之任何物种，人类的智慧是超群的。因而，人类能更清楚地认识生存的环境，以及大自然所固有的客观规律，安拉所创造的一切自然存在都是为人类服务的。人类与自然是相互依赖、密切相联的。正是在这人类与自然界同生存、共命运的氛围中，大千世界构成了一幅和谐统一的整体画面，充分体现了安拉创造的完美无暇。伊斯兰教认为，地球的资源是有限的，不能无限制地开发和利用。如果人类不仅不尽保护之责，反而毫无顾忌，永无节制地开发和利用，带给我们的恶果可能是一场毁灭性的灾难。伊斯兰教关于珍惜土地资源在内的生态保护意识和理念既是对穆斯林的教导，同时也是对社会发展和保护生态环境的发展具有高瞻远瞩性的主张。也就是说，作为人类应当具有保护生态环境和谐发展的全局观念。远在1400多年前，伊斯兰教的先知穆罕默德就曾说过：“凡植一树或耕耘一片土地而使人、兽或鸟得到食物，这便是他的一份慈善行为。”把保护大自然，合理开发自然资源升华到善功的高度来看待。而《古兰经》文：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7∶31）则更深刻地指出了浪费大地上生长的食物资源的行为是安拉不喜悦的。因此，伊斯兰教倡导人类利用自然资源来满足人类生活的需要，但要注重勤俭节约。既不屈从于大自然，又不破坏大自然。以大自然与人类和谐生存及发展为理念，通过安拉的光辉来净化人类的心灵和灵魂，走上人类与大自然和谐共处的正道，从而使人类在相互协作、共生共荣的前提条件下解决共同面临的生态危机。#p#分页标题#e# 探讨土文化与人类的关系，无论是伊斯兰教，还是其它宗教，乃至中国传统文化和国内外探讨土文化的各种思想和理论，其共同的目标只有一个。那就是：地球是茫茫宇宙间已知的唯一一艘载有生命体的航船，人类是这艘船上的乘客。保护生态环境，尊重并珍惜我们赖以生存的这片土地资源是我们人类不容推辞的共同重任！