前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的撰集百缘经主谓谓语句的语义，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
《撰集百缘经》是题为三国支谦译的一部佛经，但目前学界认为它的翻译时代和作者都不确定，书中的语言现象与语言特点无论在时代性还是在译者个性方面都比较复杂，我们可以确定的是它属于时代较早的汉译佛经，能够充分体现早期汉译佛经的语法特点，所以我们选取了这部佛经，并对其中的主谓谓语句进行了语法、语义、语用方面的考察。我们共检得典型的主谓谓语句35例，这35例主谓谓语句的语义类型非常一致，这些主谓谓语句各构成部分在语义上也形成了一定的特点，并且这些特点可以体现出主谓谓语句在汉译佛经中的使用情况。 一、《撰集百缘经》主谓谓语句的语义类型 主谓谓语句虽然是从句法结构的角度定义的一类句式，但从其本质上说最大的特点在于语义、语用上的独特性，因此学界对主谓谓语句的研究有很多都是从语义、语用角度进行的，尤其是对主谓谓语句的分类更是如此。目前学界对主谓谓语句的分类中最具代表性的仍是从语义角度分出来的，主要是根据大小主语、大主语与小谓语、大主语与其他成分之间的语义关系划分出来的。《撰集百缘经》中35例主谓谓语句，其中27例为S1S2之间为领属关系的，5例S1S2之间为总分关系，1例S1为P2的受事，2例大主语与小谓语动词之间的关系比较复杂。 大小主语之间为领属关系的主谓谓语句是最早被学界承认的主谓谓语句，也是最典型的主谓谓语句，这类主谓谓语句的小主语大多是性质状貌类名词小主语，如:性、才、力、志、气、命、寿、位、年等。而这类句子的大主语则多为表人的名词性成分，小主语表示的性状是隶属于大主语的，二者之间可以加上表示领属关系的“之”，加上后句子就变为一般的主谓句。有的句子的小主语之前有代词“其”复指前边的大主语，表明小主语与大主语之间的领属关系。在《撰集百缘经》中，这类主谓谓语句一般用来介绍人物的基本情况，如姓名、年龄、家庭等。《撰集百缘经》中有两个主谓谓语句，大主语与小谓语动词之间的语义关系比较复杂，大主语承担的语义角色也比较特殊。能如是者，我为说法。(撰集百缘经•梵摩王太子求法缘)这一句中大主语“能如是者”是小谓语中介词“为”的对象，它承担的语义角色可以称之为“为事”。吾家堂柱，我见有光。(撰集百缘经•梵志共受斋缘)这一句中大主语“吾家堂柱”是动词“见”的受事的一部分。 这两个主谓谓语句的生成过程都比较复杂，它们在由一个一般主谓句变换而来的时候，都经历了句中名词的移位。其中第一句的原型句应该是“我为能如是者说法”，在变换过程中，介词“为”的宾语移位到句首，称谓大主语。第二例主谓谓语句的原型句应为“我见吾家堂柱有光”，原来的一般主谓句的小谓语部分是一个比较特殊的动宾结构，作宾语的是一个主谓结构，在变换的过程中宾语的一部分，也就是“吾家堂柱”被移位到句首，成为了大主语。这样的变换使得大主语与小谓语之间的语义关系变得比较复杂，我们暂且将这种大主语的语义角色定为“准受事”。 二、《撰集百缘经》主谓谓语句中大主语的指称性特点 现代汉语主谓谓语句的相关研究中，对主语和话题的研究是近年来讨论的一个热点，学界比较一致地认为大主语往往担任话题的角色，而作为话题必然具有话题的特点与功能，近年来对话题的指称性的讨论方兴未艾，总结前人这方面的研究成果，可看出目前学界对话题的指称性特点大体有以下认识:话题有定，话题有指，话题类指。 徐烈炯、刘丹青《话题的结构与功能》一书详细讨论了汉语话题的特点和功能，他们在书中对指称性作了如下描述:指称性包括类指与非类指的对立，有定与无定的对立，有指与无指的对立。类指成分指的是对话双方都可以确定的对象，它以其确定性与无定成分相区分，但它所提供给听话人的是可以确定的类别，而不是特指该类别中的某一个成员。类指性名词成分与有定性名词成分具有较强的一致性，二者在担任话题角色的功能上也具有很大的一致性。有定是指说听双方都能确定的对象，在汉语中可以区分有定、无定的标志是指示代词“这、那、这个、那些”等和数量词“一个、一些”等。但大多数情况下名词的指称性特点还需要根据语义来判断。有指、无指主要是就句子中、话语中所用的词语在外部世界或可能世界中有无特定的所指对象而言的，在汉语中表示人的名词，如果是无指的就要用“什么”来提问，如果是有指的，就可以用“谁”来提问。有定、无定的对立存在于非类指成分之下;有定性成分一定是有指的，有指、无指的对立存在于无定成分之下。 另外他们认为汉语的话题在孤立状态下对无定、无指成分具有排斥性，但是并不意味着这些成分在任何作用下都不能作话题，相反“话题的构成不但受词语指称特点的制约，而且受句子信息结构和话语环境的制约，有定、无定这一组指称义特点常常跟已知、未知之类信息特点相互制约交织在一起影响话题的选择和构成”，因此当句子的信息结构和话语环境发生改变并满足了一定条件时，无定、无指成分也可以充当话题。 我们对作话题的大主语进行了考察，发现从指称特点上看《撰集百缘经》中主谓谓语句的大主语有很大的一致性，那就是有定性。《撰集百缘经》中以表人名词作大主语为主，同时为了确保作为话题的大主语的有定性，《撰集百缘经》中有很多句子的大主语名词前还加上指示代词“彼”“此”，或者加上表确定性的修饰成分，如“时”“今”等。时彼王子年渐长大。(撰集百缘经•罽宾宁王缘)时王太子字曰善生。(撰集百缘经•婆罗门从佛债索缘)其人身体生诸恶疮。(撰集百缘经•佛现帝释形化婆罗门缘)向者歌声其音以变。(撰集百缘经•舞师女作比丘尼缘)此宝珠者，奴实盗取。(撰集百缘经•盗贼人缘)《撰集百缘经》中表类指的大主语数量不多，但结构一致，多含有“诸、众、等”这类表示多数或类属的词。时诸人等心怀欢喜。(撰集百缘经•须达多乘象劝化缘)诸婆罗门善根已熟。(撰集百缘经•佛现帝释形化婆罗门缘)五道众生莫不蒙赖。(撰集百缘经•罽宾宁王缘)#p#分页标题#e# 三、《撰集百缘经》主谓谓语句大主语、小主语的语义倾向性 《撰集百缘经》大主语全部为名词性的，其中指人的29例，指物的6例。从以上数字我们可以得出这样的结论:主谓谓语句的大主语绝大部分由名词性成分充当，而这些名词性大主语中又有很大一部分所指对象是人。这是主谓谓语句大主语的一个总体特点。 小主语无论在数量上还是在意义类型上都要比大主语丰富，名词类大主语的所指无非人、物两种，而名词类小主语多是指性质、状貌，也可以是人及相关事物。据此我们将小主语的所指分为三类:属性状貌类、相关事物类、人与动物类。这里的属性状貌是广义的，内容可以是相貌、器官、品行等，是大主语所表示的人与事物自身所拥有的，与大主语具有密切的领属关系;相关事物类则指与大主语相关的事物，与大主语之间或者具有广义上的领属关系，如家、名、文等，或者只是与大主语或小谓语有一定联系;人与动物类可以涵盖人、动物及拟人化的天地鬼神等。《撰集百缘经》中属性状貌类小主语25例，相关事物类小主语5例，人与动物类小主语3例。 这种由指人大主语与属性状貌类小主语组合成的主谓谓语句占据了《撰集百缘经》主谓谓语句的主流，而这种主谓谓语句最大的功能就是对人物作介绍、评价。 《撰集百缘经》的情况更多地表现了主谓谓语句本身的功能和特点，这部译经材料口语性非常强，这种极为口语化的文体中主谓谓语句的数量很少，而这少量的主谓谓语句几乎都用来表达主谓谓语句这种句式的最基本的功能:对人的描写和评价。全书共搜集主谓谓语句35例，而其中大主语指人的就有29例。因此我们可以说描写、评价人物是汉译佛经中主谓谓语句最基本的功能。