前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的荀子视域中的可持续发展，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
可持续发展是一个现代词语，但荀子两千多年前的生态思想已包含了这样的内容。荀子重视人与自然的和谐相处。要求人类尊重自然万物的生民养育规律，不破坏他们生存的权利，物尽其用，可从长远上促进自然资源的可持续。荀子认为人与自然和谐共生的理想状态就是天时、地利、人和的状态。人类和自然万物各有自身生存和发展的规律。人类必须遵守自然的发展规律，给自然生存发展的空间，不能为了自身的利益而破坏自然万物的客观规律。只有这样才能取之自然而不失自然平衡，不失生态平衡。 一、荀子视野中“时”与可持续发展 荀子强调要遵循“时(适时)”的观念。他认为自然界万物生长繁衍延续，需要遵“时”，适“时”。《荀子•王制》篇描述圣王的制度就是遵“时”的制度，草木开花结果的时候，不允许人们砍伐树木，不夭断树木的生长；水中的鱼类产卵时，禁止鱼网和毒药投入水中，可使鱼类不死、后代不绝。春耕、夏耘、秋收、冬藏，不失季节，圆满完成这四件事，农业就会五谷丰收，百姓就有粮食有剩余、吃的有剩余、用的有剩余。 荀子在“时”观念上继承了儒家取物顺时。孔子主张“断一树,杀一兽,不以其时,非孝也”[1](P1225)，孟子认为“不违农时，谷不可胜食也”[2](P32)，在儒家孔孟关于“时”论述的基础上，荀子提出“谨其时禁”、“不失其时”的资源可持续理论。为了使自然万物的萌生、成长不中断，使大自然能够持续发展、良性循环，真正意义上实现自然界的生态平衡。荀子告诫人们在取用自然资源的时候，例如渔猎，一定要“序四时，裁万物”（《荀子•王制》），即遵循自然万物的生长繁殖规律，把蓄养和利用结合起来，守“时”以待、延“时”而“动”、将“时”斩伐，取之有度地利用自然。荀子提出：“于时迁徙，与世堰仰，”（《荀子•非相》）、“千举万变，其道一也”（《荀子•儒效》）也就是说，我们要随着时代的变化、社会的发展，相应地调整策略和措施。无论怎样千变万化，道理都是一样的。人类要根据自然和社会变化而与时俱进地采取相应的措施，维护生态平衡。在“与时迁徙，与世堰仰”的意识下，按时取物，达到人和自然的和谐可持续发展。使人和自然社会实现良性互动。 荀子在日常生活也强调遵“时”。《荀子•王制》这样描述：“杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”动植物按时蓄养和种植、宰杀，那么吃的用的就有剩余；要求人们自觉按时节进行农业生产、生活，为了保证百姓按时禁止或从事某一生产活动，荀子采取的措施是对各级官吏进行分工，要求官吏各司其职，勇做表率，遵“时”安排生产活动，真正实现百姓家有余粮、余用，富足万民。“物其有矣，唯其时矣”（《荀了•不苟》），真正地做到自然资源按“时”禁发，那么就可以资源充足且永续供给。荀子善待自然。人类利用自然为自身服务，荀子阐述了如何正确处理人、社会与自然的关系，注重人、社会与自然的平衡和协调发展。 荀子还强调“当（适宜）”，《荀子•王制》中提到：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。也就是说只有组织协调合适，群的关系处理适当，万物才能得到各得其所的分配，自然万物才不会发生意外。遵循万物生长繁育的时节，有节制索取，才能保证自然界万物的种类和数量相对稳定，进而增强生态系统抵御环境变化的能力，“实现持续性的节能减排”[3]实现人类与自然的和谐共同发展。万物得其宜，则民裕国富。万物得宜，则上得天时，下得地利，中得人和。自然万物和谐共处，万物之间的关系得到和谐的处理，人类与自然的关系就可以天时、地利、人和。于是“人袄”就产生了。人袄，即人为的怪现象。田地的不到很好的耕种，政令危险，庄稼荒芜，君贵百姓有饥色，路上犹饿死的人，这种现象就是人妖。政令不清明，举措不按农业生产的时节，这也是人妖；社会上不讲究礼仪规范，内外没有分别，男女关系不正常，父子互相怀疑，君臣上下相悖，内寇外患一起发生，这也是人妖。人妖的产生是因为这三者不按时节要执行，不遵循事物发展的客观规律而导致的。 荀子强调人类只要善于利用和改造自然，维护好自然万物的平衡，动、植物才能茁壮成长，大自然不但不会惩罚人类，反而可以“相食养者不可胜数”，《荀子•富国》这样描述的：“亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜，百蔬以泽量，然后六畜禽兽一而?车，鼋鼍鱼鳖鳅?以时别一而成群。只有形成人与自然万物的平衡，才能使社会物质富裕，使人们衣食所用富足。人类要遵循事物各自发展的客观规律，善于治理自然界和自然万物，才能使自然万物“各得其宜”，使自然资源持续供给，从长远考虑，顾及子孙后代。这也是当今践行的科学发展观、构建和谐社会的理论渊源。 二、荀子视野中的“节”与可持续发展 自然资源的可持续是经济与社会可持续的基础，荀子辩证地看待人与自然的关系，提出了“节用裕民”。有节制地利用自然资源和自然万物，才能实现长久有序的发展。在使用自然资源问题上，荀子主张节约，不奢侈浪费。节用使得百姓有余、国家富余。百姓富裕货物有“余”，百姓富足善于治理肥沃的田地，可以收获增产百倍的谷物，粮食多的堆积如丘山，时不时地焚烧，也没有地方能放得下。圣人君子不用担心天下财货没有剩余。此无它故焉，生于节用裕民也。自然资源本身是可以被持续利用的，前提是人们要爱护它，要懂得和谐均衡发展，要懂得节流开源。只有这样，人类才能走上可持续发展的道路。 荀子把这种“节用”的意识和指导工作，托付于圣人身上。他所谓的“圣人”是学习的高至者，圣人具有丰富的社会知识和自然知识，具有极高的悟性，有正确的思考问题的方式方法。故圣人能够观察大自然的万物众生，抛开其中千丝万缕、错综复杂的物物关系，发现它们以一贯之的规律。从百姓的切身的共同的利益出发，制定符合自然规律和社会规律的措施。为百姓民众安排好农业生产和和日常生活，使人和自然和谐共生，实现永远的良性发展。“理天地，裁万物”就是这个道理。荀子认为圣人有高度的使命感和责任感，勇于以天下为己任，身体力行，践行节约的生态理念，着力于维护人与自然、人与社会的生态关系，既要考虑当代人类的生存和发展，也要兼顾后代子孙的生存状况。圣人也是人，不是不会享用自然万物，而是不忍心奢侈浪费。“今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉”不是不想，不是不敢，是圣人从长远考虑顾及后代，恐怕没有东西使自然永续供给。于是就节用，控制欲望，收藏、储蓄使之相后为继。现在的苟且偷生之辈，鼠目寸光，还没有意识到这些，粮食多了就奢侈浪费，不顾及子孙后代，只顾眼前利益。这样最终要挨冻受饿，死于沟渠之中。只有有节制地役万物，才能是自然万物得到合理的生长和繁育，自然资源的供给才能保持源源不断。#p#分页标题#e# 荀子强调“御欲”，控制欲望。其实“御欲”是“节用”的前提。“人生而有欲”，这是荀子性恶论的出发点。人与生俱来就是有欲望的，并且随着条件的允许，欲望还会不断膨胀。人类对于自然要求也是这样，随着生产力的发展，科学技术的进步，人类战胜自然、适应自然的能力越来越强。与之相随的是人类对自然万物、自然资源的索取欲望也越来越大，不惜以破坏生态平衡为代价。“伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。（荀子•富国》）是说统治者如果毫无节制搜刮民财，也许会富了自己，满了国库，可老百姓却贫困了，百姓从事农业生产的积极性也没有了，结果田地荒芜，没有了生产，也就是断了造福社会的根本，使农业生产的源头枯竭。这样国家贫困、灭亡就指日可待了。那么人类对自然资源的索取也是同样道理。人们如果一味地开采自然资源，过度索取而从根本上破坏了自然的再生能力，就不可避免地走上了一条自我毁灭的道路。人们都希望生活富足，但是从自然界获取资源，要有适度：既取用自然，也要爱护自然；既要满足现实需要，也要考虑子孙后代。总之，人类要控制欲望，把自然当做自己的朋友，在取用之时，多一份关爱和呵护。因此，号称自然主人的人类，要深知这一点，在自然资源为我所用的同时，要控制人类自身无止境的欲望。这样才能使自然资源获得再生，实现持续的世世代代的供给，实现永久性为人类服务。 三、荀子生态“可持续”的现实意义 荀子倡导尊重和保护自然，核心是取之有时，用之有度。这也是荀子两千多年前提出的生态可持续思想。随着科学技术的发展，我们享受着现代文明带来的带来的舒适与便捷，但是人类面临的环境问题也日益严重。由于人类只顾索取，无视自然发展的规律，毫不顾及自然繁殖孕育，导致生态发展脱节，生态严重恶化，人类首当其冲是受害者，大自然在以其自身的方式报复人类，诸如环境污染、资源短缺、全球变暖等问题，不仅威胁着当代人的生存，更是威胁子孙后代生存的大事。党的十七大提出生态文明建设的重大举措，也是基于这样的时代背景。 目前，很多不可再生自然资源面临枯竭，但是人类的欲望伴随人类战胜自然的信心增强而不断膨胀，人与自然之间的矛盾日益尖锐。保护自然资源，成了全社会、全人类的共同呼声。荀子反对掠夺性地取用自然资源，呼吁保护人生存和可持续发展的物质基础。因此，在未来社会发展上，人类要树立强烈生态保护意识，把自然当作有生命的物来看待，我们要懂得珍惜资源，爱护资源，索取有度、保障再生。在科学技术发展可以使得人类战胜自然，也可以帮助提高资源的利用率，积极研发可再生资源，积极应对人与自然的紧张关系，为自然，也是为人类营造一个适宜的生存环境。遵守自然万物的发展规律，以时禁发，节用御欲等生态文明措施，是荀子生态思想的内核，也是现代社会解决资源短缺、有效保护资源的合理而有效的途径之一。 荀子的生态可持续思想，是当今社会提出的科学发展观的理论渊源。科学发展就是和谐发展，即自然和人类社会各得其宜，和谐发展，和谐共生。科学发展就是实现自然、社会的可持续发展即实现自然资源的的永续供给，实现人类、社会的世展。科学发展，在关注经济效益的同时，兼顾生态效益，使经济增长由粗放型向集约型转化，节约资源，着力抵制环境恶化，保护人类生存的家园。荀子提出的生态可持续理念以及实施的措施和方法，为我们人类的生存、发展、延续提供了可资借鉴的宝贵价值。