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作者：尹世杰 单位：湖南师范大学商学院
我国古代文化博大精深，源远流长，为人类文明发展作出了巨大的贡献。生态文化是文化的一个重要方面。我国古代生态文化，内容也极为丰富，对人类贡献也很大。因此，我们研究古代生态文化，具有重大的理论和实践意义。
一、中国古代生态文化的主要内容
由于我国古代生态文化，内容广泛而又丰富，一时难以进行归纳，这里只是大体按时代顺序作些具体引述。据古代的传说：大禹治水，三过家门而不入。为了治理生态环境，为人民谋安康，不惜抛弃家庭的幸福生活。《尚书•禹贡》中具体提出：“禹敷土，隋山刊水，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳。厥土唯白壤。”描述大禹治理河山，从山西、陕西到河南等地，治理并培育优美的生态环境，为古代生态文明作出的巨大贡献。
古诗《卿云歌》中写道：“卿云烂兮，?缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”描述古人在优美的生态环境中，享受和谐乐观的佳境。古诗《击壤歌》中写道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”中国古代是农业社会，这诗描述了古代农民在优美的自然环境中进行耕作，得到美的享受。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”（《周易•大传》）即是强调要保护优美的生态环境，发扬生态文明，才算是“君子”。
《周易》中还说：“夫‘大人’者，也天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《周易•乾文言》）强调保护生态环境，就可以享受生态文化之美，享受生态文明之乐，这种人就成为“大人”了。还提出：“《象》曰：山下山泉，蒙；君子以果行育德。”（《周易•蒙卦第四》）高山下流出清泉，象征着优美的生态环境，“君子”应该加强保护环境，培育美德。
《礼记•礼运》中说：“故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量。”强调以天地为本原，使万物生长茂盛，体现大自然的文明昌盛。
《礼记•中庸》中说：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”歌颂大自然真诚不二，生长万物，真是高大光明，使人们享受生态文化之美。还提出：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”在优美的生态环境中，万物生长发育，人们和谐安康，这就显示天地的伟大，体现生态文明的作用。《诗经》中描述中国古代生态文化的诗很多。例如“，周南•葛覃”中就写着“：葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。黄鸟于飞；集于灌水，其鸣喈喈。”描述山绿水清、小鸟在灌木上鸣唱，共同享受生态文化之乐。
“周南•?木”中写道：“南有?木，葛?累之。乐只君子，福履缓之……”南山树木参天，优美的生态环境，使人们快乐安康。“魏风、伐檀”中写道：“坎坎伐檀兮，?之河之干兮。河水清且涟猗”。砍伐檀树放在河边，河水清清排细浪，在优美的生态环境中应该得到美的享受。“秦风、车邻”中写道：“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。……阪有桑，隰有扬。既见君子，并坐鼓簧。”山坡长漆树、长桑树，见到君子，坐在一起鼓琴瑟、吹笙簧，在优美的生态环境中，大家一起搞音乐活动，都很快乐。“小雅、南山有台”中写道：“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆！”意思是南山长桑树，北山有白杨。在优美的生态环境中生活，就会很快乐，会“万寿无疆”。
“小雅、斯干”中写道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”。在小溪长流的南山，绿竹、青松很茂盛。在这优美的生态环境里，兄弟在一起，大家都很欢乐。“小雅、裳裳者华”中写道：“裳裳者华，其叶?兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”在鲜花、绿叶缤纷的优美生存环境中，我心里真舒畅，真快乐啊！“小雅、车?”中写道：“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶?兮。鲜我觏尔，我心写兮。”登上高山坡，欣赏优美的生态环境，还可砍伐枝叶繁多的柞木作柴烧，心里真快乐！“小雅、隰桑”中写道：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！……”洼地桑树美，树叶也丰富多彩，在这优美的生态环境中，见到心上人，怎么会不快乐呢？“唐风、扬之水”中写着：“扬之水，白石凿凿。
素衣朱?，从子于沃。既见君子，云何不乐。……”河水滚滚流，白石光溜溜。在这优美的生态环境中，见到“君子”，怎么不会快乐？曹操在《相和歌、平调曲》中写道：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”以高山流水、月明鸟飞的优美生态景象，歌颂周公的英俊美德。他在“步出夏门行”的诗中还写道：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”歌颂在山水优美、草木茂盛的生态环境中，进行文化活动，展示自己的雄伟抱负！孔子提出：“知者乐水，仁者乐山……知者乐，仁者寿”。（《论语•雍也》）喜欢山水之乐，享受生态文化之乐，就成为“知者”、“仁者”，快乐长寿。他还提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸•天命》）强调“中”、“和”，达到了中和，天地就能各安其位，万物就生长发育，就能享受生态文化之美，享受生态文明之乐。
孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其心，所以事天也。”（《孟子•尽心章句上》）人掌握了自然规律，尊重大自然，就可以实现天人合一的良好美境。他还具体提出：“数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也……是使养生丧死无憾也。”（《孟子•梁惠王章句上》）尽力保护生态环境，保护山林、?池，材木和鱼鳖就很多，大大有利于养生丧死。他还提出：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。”（《孟子•尽心章句上》）观水的方法，要看它无比壮阔的波涛。太阳和月亮光芒四射的时候，就能看到这种美景。强调享受生态文化之乐。老子提出：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）强调阴阳相互作用，创造大自然的和谐协调。他还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）强调人要尊重大自然，才能得到美的享受。#p#分页标题#e#
庄子强调天人合一：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子•齐物论》）“圣人者，原天地之美而达万物之理”。（《庄子、知北游》）坚持保护生态环境，弘扬生态文明，“原天地之美”，这就成为“圣人”了。他还提出“天和”、“人和”：“夫明白于天地之德者，此之谓大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”（《庄子•天道》）。坚持保护大自然的美景，树立人的美德，这就是“大宗”。实现了“天和”，同时还实现了“人和”，这就能得“天乐”，一生就很快乐了。荀子提出：“天地合而万物生，阴阳接而万物起。”（《荀子•礼论》）意思是在优美的生态环境中，万物就生长茂盛。唐儒王勃在《滕王阁序》中说：“层峦耸翠，上出重霄，飞阁流丹，下临无地。鹤泞凫渚，穹岛屿之萦回……虹销雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。……穷睇眄于中天，极娱游于暇日。”描述楼阁四周极其丰富优美的生态景象，体现高层次的生态文化。在这里娱游，能充分享受生态文化之美，享受生态文明之乐。唐代文人王维在《山居秋暝》诗中写道：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”柳宗元遍游永州，写下《永州八记》后人称之为“中国山水绿色文化的魂”。李白在《独坐敬亭山》诗中写道：“众鸟飞不尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
王维在《韦侍郎山居》诗中写道：“闲花满岩谷，瀑水映杉松。啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”杜甫在《望岳》诗中写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”宋儒苏轼提出：“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目迂之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《前赤壁赋》）强调优美的生态环境、崇高的生态文化对人的作用。宋儒张载提出：“天地之塞吾其体，天地之中吾其性，民吾同胞，物吾与也。”（张载《西铭》）强调天人合一，就实现和谐协调的佳境。他还提出：“四为”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”强调为人要树立生态文化、精神文化的观念，促进人的全面发展和社会文明昌盛。我国古代还有很多文化名人、诗人对生态文化进行精辟的论述，我们在这里难以一一进行引述。总之，古代这些论述，对弘扬古代生态文化作用是很大的，是很值得敬佩的。正如宋儒范仲淹在“严先生词堂记”中所歌颂的：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”（载《古文观止》）他敬佩汉代严子陵的高尚风格，还为他建了祠堂，为他作了歌词，我们现在虽无法为古人建祠堂、作歌词，但古代这些名人、诗人的精辟论述，是很值得学习和推崇的。我国古代还有很多文化景点，反映古代高层次的生态文化。如北京故宫的太和殿，就反映人与大自然的和谐协调。北京还有大观园、圆明园、颐和园等生态文化景点。
我国古代还培育了不少优秀的生态文化景点，如著名的“五岳”：山东的东岳泰山、陕西的西岳华山、湖南的南岳衡山、山西的北岳恒山、河南的中岳嵩山。“五岳”有各具特色的崇高的生态文化，一直引人入胜。还有很多名山名川，如山西的五台山、太行山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、雁荡山，安徽的九华山、黄山、江西的庐山、广东的丹霞山、山东的崂山、安徽的天柱山、琅呀山、湖南的九嶷山、武陵源，等等。还有很多山水文化名城，如广西桂林、四川乐山、湖南岳阳、江苏苏州、浙江杭州西湖，等等，均反映自古以来的崇高的生态文化、生态文明。
二、我国古代很多名人对生态文化的歌颂
我国古代很多文化名人、诗人，在优美的生态环境中，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，还作了不少的歌词、文章，进行歌颂。这里举例如下：在前面引述的孔子在《论语•雍也》中就写道：“知者乐水，仁者乐山”，强调“乐水”、“乐山”，在优美的山水环境中，享受生态文化之乐，才能成为“智者”、“仁者”。庄子说：“山林与，泉?与，使我欣欣然而乐与”。（《庄子•知北游》）优美的生态环境，使他很高兴，很快乐。晋代名人王羲之在《兰亭集序》中写道：“……群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右……是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯类品类之盛，所以游目骋怀，信可乐也。”（摘自《古文观止、六朝唐文》）他们在优美的生态环境中集会，进行高雅的文化活动，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，真是“信可乐也”。
晋代名人陶渊明在《归去来辞》中写道：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧……登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”在优美的生态环境中“乐琴书”、“赋诗”，经常搞精神文化活动，美化自己的一生！他在“饮酒”的诗中还写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“此中有真乐，欲辩已忘言。”在优美的生态环境中，去享受“真乐”，享受生态文化之乐。
唐代诗人李白称自己“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。（庐山谣寄卢侍御虚舟）李白写了不少诗文，他观黄河，发出感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）观庐山瀑布，又发出感慨：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》）他到荆门，在诗中写道：“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。”（《渡荆门送别》）描述山水相映，波中月影的生态文明的美景。到终南山，在诗中又写道：“绿竹入幽径、青箩拂行衣。欢言所得憩，美酒聊共辉。长歌呤松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）和友人在优美的生态环境中饮酒唱歌，享受生态文化之乐。#p#分页标题#e#
杜甫游泰山，在诗中写道：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流”。（《旅夜书怀》）描写长江波澜壮阔的生态文化美景。在《江南逢李龟年》的诗中写道：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”在“落花时节”又遇到好朋友，共赏“江南好风景”，共同享受生态文化之美。他在“绝句”一诗中写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”描述在山清水秀、鸟鸣雪霏的优美的生态环境中，诗人享受生态文明之乐。唐代诗人王维在《竹里馆》的诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”描述诗人自己坐在具有优美的生态环境的家里搞精神文化活动，享受生态文明之乐。
宋儒朱熹在《春日》诗中写道：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”描述他在优美的春天里，出外游赏，在“万紫千红”的泗水滨，欣赏生态文化之美，享受生态文明之乐。宋儒范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”！描述在光辉灿烂的春天里，楼边极其优美的生态环境，人们登楼四望，就会“心旷神怡”，“其喜洋洋者矣”。宋代名人欧阳修在《丰乐亭记》中写道：“……乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。”他每天外出“望山”、“听泉”、“掇幽芳”，在优美的生态环境中，搞生态文化活动。春、夏、秋、冬四时的风景“无不可爱”，充分享受生态文化之美。他在《醉翁亭记》中还写道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”强调“山水之乐”，也就是享受生态文化之乐。
宋儒苏轼游赤壁，看到“白露横江，水光接天”的情况，在“前赤壁赋”中写道：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。在优美的生态环境中进行游乐，快乐得飘飘欲仙，享受生态文明的乐趣。他游览西湖，在诗中写道：“水光激滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（《饮湖上初晴后雨》）我国古代还有不少名人对生态文化进行精彩的论述，这里限于篇幅，难以一一引述。上面的引述说明：有了优美的生态环境，人们就可以经常享受到生态文化环境下的美好生活；如果生态环境恶化，人们就无法进行享受和发展文化生活，甚至生命安全都难以保证。这也说明，保护并培育优美的生态环境、弘扬生态文明的重要意义。
三、中国古代生态文化对当代的作用
我国古代的生态文化博大精深，源远流长，它对当代作用也很大，难以全面论述。下面，只是简略从四个方面进行说明。
一是对人的身心健康和全面发展的作用。我国古代很多名人、名著，早就强调以人为本。如《尚书•泰誓》中就提出：“人为万物之灵”。《书经》中提出：“民为邦本，本固邦宁”。（《古文尚书•五子之歌》）《管子•霸言》中强调：“夫霸王之所始也，以人为本。”直接提出以人为本的观点。古代这些论述还很多。这些都说明：必须不断促进人的身心健康和全面发展。要实现上述要求，必须保护和创造优美的生态环境，使人们在良好的生态环境里生产生活，享受生态文化之美，享受生态文明之乐（如我们上一节引述的情况），弘扬中华民族古代优秀的生态文化。我国当前，更应发扬古代生态文化，培育优美的生态环境，使人民享受生态文化的美好生活，促进人的身心健康和全面发展，从根本上提高人的素质，体现以人为本。正如马克思早就指出的：“人以一种全面的方式，也就是说作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”②。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会……使人民在良好的生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。”
二是对转变经济发展方式的作用。发展生态消费，满足人的生态需要，就必须有满足生态需要的产品和服务，这就必须发展生态产业。生态产业一般是“三低”产业，（低投入、低排放、低污染产业），排除“三高”产业（高投入、高排放、高污染产业），这就大大有利于转变经济发展方式。我国当前，正是转变经济发展方式的关键时期。必须以古代生态文化为导向、为指针（内容如前面所引），加速发展生态产业，发展有利于节约资源、保护生态环境的产业，发展有利于提高生态消费质量的产品和服务，促进经济发展方式的转变，促进生态文化的不断提升。这就有利于实现生产、生活、生态“三生共赢”，使社会、经济、环境“三合一”。实现上述崇高目标，正体现了马克思早就指出的：“……是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”③。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“加快转变经济发展方式，推动产业结构优化升级……发展现代产业体系。”“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭”。这正是我们当前一项极其重要的任务。
三是对扩大消费领域的作用。发展生态消费，发展生态产业、产品和服务，就大大有利于扩大消费领域。如发展生态农业、生态工业、生态乡村、生态城镇等等。还可发展生态旅游、红色旅游，弘扬中华民族优秀的传统文化。实际情况也是如此。我国古代开创了不少生态文化产业、产品，弘扬优秀的生态文化。如北京故宫、北京颐和园、敦煌莫高窟、苏州园林，等等，都是以历史文化特色而闻名于世。河南洛阳龙门石窟，就是著名的雕刻艺术宝库；甘肃麦积山石窟，泥塑艺术，名闻中外，黄州赤壁的对联，就是“铜琶铁板，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞”。正反映中国古代的生态文化。云南丽江古城，因其独特的历史文化、民族民俗风情，1997年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。至于自古以来闻名世界的五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山），体现高层次的生态文化，为人类文明作出重要的贡献，这就不用说了。正如古人所说的：“五岳寻仙不辞远”，登上五岳，看到体现崇高文明的仙境，可见它的作用之大了。我们还应该发展有地方特色、民族特色的文化产业、产品和文化景点，使资源优势转化为产业优势、产品和景点优势。多年来，我国有些地区在这方面已卓有成效。例如，海南岛拥有丰富的自然资源，集热带海岛自然风光、民族风情、地热温泉、文化古迹、珍稀动植物于一岛，有大量的、珍贵的自然资源和文化资源。近年来已进行多方面的开发，卓有成效。又例如，云南的西双版纳，有热带雨林奇观，有很多珍稀的动植物，有人说：“它是迷人的生态世界”，有人说：“它是我国最著名的热带生物宝库”。1982年西双版纳被列为首批重点风景名胜区，近年来也在大力进行开发，成为生态旅游的热点景区。像上面的情况，在其他地区还有很多。我们就是要保护并发展有特色的生态文化资源，扩大生态文化消费领域。#p#分页标题#e#
四是对弘扬生态文明的作用。我国古代丰富多彩的生态文化的理论和实际情况，对当代弘扬生态文明作用很大，对人们树立消费观念、坚持生态文化行为，作用很大。正如同志在《沁园春》诗中所写的：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。人们在优美的生态环境中生产、生活，得到优美的享受，就大大有利于促进生态文明，促进消费和谐、社会和谐，有利于促进社会主义和谐社会。确实，生态文化是“真、善、美”的统一，是高层次的文化，它还能影响、带动物质文化、精神文化，促进三大文化协调发展。因此，我们必须着力弘扬自古以来的生态文化，促进社会文明和社会全面进步，这是我们一项极其重要的任务。早在1997年，我在日本参加“东亚社会经济与后工业社会”国际学术会议的发言中，就着重提出：“赫尔曼•卡恩把人均GNP超过4000美元的国家称之为‘后工业社会’，我们认为，还应该加上一条：人民免于环境污染、生态需要得到较好的满足，出现高层次的生态文化，才谈得上进入‘后工业社会’。”“我们研究后工业社会，也应该研究后工业社会的生态问题，研究生态需要得到满足的问题……促进生态文化的发展，促进生态文明新世纪的来临，这是我们一项长期的任务”④。确实，生态环境是人类生存、享受和发展的基础。在工业社会，环境污染、生态平衡遭受破坏的情况还很严重。不解决生态环境问题，怎么能进入“后工业社会”呢？这些问题还可进一步讨论。
我国在1994年3月，国务院公布了《中国21世纪议程》，强调坚持可持续发展战略，规划了可持续发展的总体目标，制定了实施可持续发展的战略步骤。这大大有利于社会经济的可持续发展，有利于弘扬生态文明。这里还有个问题需要强调：要培育优美的生态环境，弘扬生态文明，必须弘扬古代的法治精神，把以德治国与以法治国结合起来。我国古代就很强调法治。如古代很早就有“伐崇令”，规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐木，毋动六畜。如有不如令者：死，毋赦”。规定很严格，真是“峻法严刑”了。《尚书•洪范》就意味着大法：《礼记•月令》就规定每人每月可以做的事和不能做的事。秦朝就有《秦律》。《秦律•田律》中就明文禁止乱伐树、乱挖草、污染水坝，等等。战国时期商鞅变法，在《商君书》中就提出一系列的法律和法规，以后各代也有相关的法律法规，可见古代就很重视法治了。强调法治，大大有利于保护并治理生态环境，发扬生态文化。
四、我国当前如何弘扬古代生态文化
这方面需要做的工作很多，我们在下面简略地提出几点意见，以供讨论。
第一，要保护培育优美的生态环境。任何人、任何时候都生活在自己活动的生态环境之中。每个人所处的生态环境，影响甚至决定他生活中一切活动，不仅影响他的享受和发展，甚至影响他的生存。十多年前，我在一篇短文中就提出：“人们的消费需要，不仅包括物质需要和精神文化需要，还应包括生态需要……生态需要，不仅是最基本、最重要的生存需要，也是很重要的享受需要和发展需要。优美的生态环境，不仅能陶冶人的情操，而且能发展人的思维、智力、体力，大大有利于人的身心健康和全面发展……还应该把满足生态需要，提到生态文化、生态文明的高度来认识”⑤。因此，必须保护并培育良好的生态环境，满足人们的生态需要，促进人的身心健康和全面发展，坚持以人为本。要实现上述要求，就必须大力培育优美的生态环境，大搞绿化，大搞植树造林，提高森林覆盖率；种花种草，营造秀美山川和家居环境，使人们乐于“藏、修、息、游”，使人们享受大自然的丰厚赐予。
还要发展生态城市、生态社区、生态村镇，使人们享受生态文明的高质量的幸福生活。要真正认识和深切体会保护并培育优美的生态环境的重大作用，必须认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力……必须把建设资源节约型和环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭。”这是我们当前一项极其重要的任务。
第二，要大力发展生态产业（绿色产业，下同）。发展生态消费，必须有多种多样的生态产品，必须加速发展生态产业，建立生产基地，建立生态化产业体系。这就要从可持续发展的战略高度来发展生态产业，并建立清洁生产的完整体系，提高产品的科技含量，使产品的发展过程符合生态产品的生态环境标准。产品的发展，要向专业化、系列化的方向发展，大搞科技创新，开发新产品，增加花色品种，提高产品质量。认真落实“三绿工程”：开辟绿色通道，培育绿色市场，培育以绿色消费为主要内容，对绿色产品的生产、流通实现全程质量控制。这里要强调的是：发展生态产业，必须加速发展生态农业。农业是衣食之源，生存之本。生态农业，包括绿色农业食品和绿色食品原料、生态林业、草业、花卉业、生态渔业、观光农业、生态畜牧业等。生态农业发展了，就为全国发展生态产业打下牢固的基础。十多年前，我在一篇短文中曾提出：“建立生态化产业体系……要开发无废、少废、节能、节水的新技术，提高资源、能源利用率；开发核能、太阳能、地热能、海洋能的综合利用。这就要发展高科技，用高科技培育生态产业，建立‘清洁生产’的完整体系，提高产品的科技含量”。还强调：“要把生态消费提到文明、提到生态文化、生态文明的高度来认识。保护、培育生态环境，实现生态消费，实现人与自然的共同繁荣，反映了高层次的生态文化，反映了新的生态文明”⑥。正如马克思早就指出的：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”⑦。实现了天人合一的佳境，对人的全面发展、社会经济的发展，作用就很大了。我国当前，发展生态产业，就要加速发展低碳经济、低碳产业。发展以低消耗、低污染、以节能减排为特征的经济，发展清洁能源（如太阳能、风能、核能、潮汐能等），大搞清洁生产。还要建立绿色营销体系，搞好绿色产品的联销经营，严格防止伪劣假冒的“绿色产品”，并落实IS01400质量责任认证，并严格进行检测，加强对绿色产品质量的监管。实际情况也是如此。近年来，我国有些省、市，有些地区大搞循环经济，大搞资源综合利用，形成“低投入、低消耗、低污染、高效益”的经济增长方式。过去，人们都强调“三R”：Reduce（节约资源）；Reuse（废弃物再制造、再利用）；Recycle（使资源再利用，形成循环经济体系）。前几年，又有人提出“5R”理论，增加两“R”：一是Rethink（再思考），提出以科学发展观为指导，不仅研究资本循环，还要研究自然资源循环；二是Repair（再修复），不断修复人类活动破坏的生态系统，建立修复生态系统的新发展观⑧。这就是要大搞循环经济，促进生态平衡，培育优美的生态环境，这是很可取的。#p#分页标题#e#
第三，要加速扩大生态消费领域。生态消费领域非常广大，我们现在还有不少领域可以开发，弘扬中华古代优秀的生态文化。如发展花卉产业以及一些新兴的闲暇产业；在大城市近郊农村，有条件的还可搞“农家乐”，搞农业生态园、农艺园、民俗村等。特别要在城乡各地，发展公共文化设施，有条件的地区，还可发展公共文化景点。正如党中央十六届六中全会的“决定”中早就指出的：“广泛开展群众性文化活动，提高社区文化，村镇文化、企业文化、校园文化等建设水平……积极搭建公益性文化活动平台。”这里有个问题还要强调：发展生态文化，必须大力反对破坏生态文化景点的不法行为。例如，有的搞旅游开发，却破坏自然景观，甚至破坏了文物古迹，破坏文化景观，污染了生态环境。有的修索道、修宾馆、建商场，不惜砍树毁林，破坏了有名的文化遗产。这些情况，必须大加反对，大施禁绝。应该说，人们要求有良好的消费环境，是人的一项基本权利。20多年前，我在一篇短文中曾提出：在消费者应有的权利中，应该包括“要求保护有益于健康的环境的权利”，“环境的好坏，不仅影响当代人的健康，而且会影响子孙后代的健康”，“我们应该尽量减少环境污染，保护生态平衡……作为维护消费者权益的一项内容”⑨。1992年世界环境与发展大会通过的《里约环境与发展宣言》第一条原则就提出：“人类处于普受关注的可持续发展的中心，他们应享有以与自然和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利。”这些问题，还可进一步探讨。
第四，要逐步建立生态消费模式。要弘扬自古以来优秀的生态文化，我们当前在实际生活过程中，必须建立优越的生态消费模式，在各个方面加强对生态环境的保护和生态文化的建设，使我们的消费生活体现并弘扬生态文化。除了在家居生活过程中体现生态消费模式外，在其他方面也是如此。例如，在外出旅游时，就要多搞生态旅游、文化旅游、红色旅游。我国有五千年的丰富的历史文化，又有56个各具特色的少数民族，有很多名山大川和历史文化遗迹，发展这些旅游大有可为。
实际情况也是如此，例如，江西井冈山2010年接待游客453.61万人次，实现旅游收入33.2亿元；2011年1至9月，接待游客534.40万人次，实现旅游收入35.60亿元。井冈山充分发挥“红色吸引人，绿色留住人，情景感染人”的旅游资源优势⑩。很多人在参加各地红色旅游过程中，感到很受教育，有的说：“增强了对革命前辈的崇敬”，有的说：“以后还要多参加这类旅游，提高自己的道德和文化素质。”这就说明，发展生态旅游、文化旅游、红色旅游，为发扬中华民族优秀的生态文化、红色文化作出重要的贡献。这里还要强调的是：要建立生态消费模式，必须加强生态环境的教育，以利于提高人的素质、特别是生态消费、生态文化方面的素质。正如马克思早就指出的：一个人“要多方面享受，他就必须有享受能力，因此他必须是具有高度文明的人”???。生态环境教育发展了，人的生态文化素质提高了，享受能力提高了，就大大有利于成为“具有高度文明的人”。实际情况也是如此。近二三十年来，世界各国都在加强生态环境教育。1992年6月，联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》中就有一章专讲环境教育问题。提出：“从小学学龄到成年人都接受环境与发展的教育”，“鼓励大学设立对环境有影响的跨学科课程”，“推广与当地环境与发展问题有关的成年教育计划”，很多国家已把生态环境的教育纳入正规教育之中，纳入各级学校的教学计划之中。我国近年来，在党中央的大政方针的引领下，消费教育也在逐步发展，认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“建设生态文明……生态文明观念在全社会牢固树立。”“优先发展教育，建设人力资源强国……建设全民学习、终身学习的学习型社会。”
加强消费教育，特别是“建设生态文明”的教育，是我们当前一项极其重要的任务。我们应该把生态环境教育纳入素质教育之中，逐步建立完整的生态教育体系。教学内容不仅包括价值观、生态伦理、生态环境知识，还应该包括市场知识、消费知识以及保护生态环境的法律知识等。对小学生、中学生就要开展这些方面的教育，普及环保知识；对大学生有关专业，还可开展生态环境方面的课程，还要把生态环境教育与义务教育、成人教育紧密结合起来，逐步普及生态环境教育，以利于弘扬自古以来的生态文明。对生产经营者特别要加强保护生态环境、大搞绿色营销、保护消费权益的教育。综上可见，生态文化发展了，人们的高层次的生态需要得到了满足，就体现了马克思早就提出的人的“复归”：“因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）复归……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”???。这就说明：弘扬我国古代博大精深、源远流长的生态文化，对人的发展、社会经济22的发展、社会文明和社会全面进步，作用很大。我国当前，正是全面建设小康社会的关键时期，正在加速构建社会主义和谐社会，弘扬古代崇高的生态文化，保护并培育优美的生态环境，促进生态文明，促进三大文化相互辉映，促进消费和谐、社会和谐，正是我们着力追求的。对我们预期的良辰美景，在党中央的正确领导下，也是必然会实现的。
五、弘扬中华民族优秀的传统生态文化，并使其走向世界
我国自古以来的优秀的生态文化，不仅要使其辉映中华大地，还应使其走向世界，扩大中华民族文化在国外的影响。要认真落实同志在党的十七大报告中强调的：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园……加强对外文化交流……增强中华文化国际影响力。”还要落实党中央十七届六中全会的“决定”中所具体指出的：“推动中华文化走向世界，开展多渠道多形式多层次对外文化交流……增强中华文化在世界上的感召力和影响力”。要充分利用我国丰富多彩的生态文化资源，使优秀的中华民族生态文化，普照世界各地。同志在“庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话”中指出：“要着眼于推动中华文化走向世界……提高中华文化国际影响力。中国民族创造了源远流长、博大精深的中华文化，中华民族也一定能够在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造出中华文化新的辉煌”。我们坚信，这些崇高目标，是可以不断实现的。实际情况也是如此。我国对外文化交流，近年来不断增长。2011年11月13日，同志在亚太经济合作组织第十九次领导人非正式会议上的讲话中指出：“1991年至2010年，中国进出口总额从1337亿美元增长至29740亿元，年均增长17.6%……中国将坚定不移坚持进出口并重”???。出口大大增长了，其中必然有大量的中国优秀的传统文化（其中当然有大量的生态文化）走向世界，这将大大有利于弘扬中华民族优秀的传统生态文化。#p#分页标题#e#
六、结束语
要弘扬中国古代博大精深的生态文化，当前必须强调的是：我们的一切经济活动，自始至终要体现以人为本。必须从根本上提高人的素质，特别是文化素质。正如马克思在谈到人类由必然王国向自由王国飞跃时所指出的：“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了”???。人的素质提高了，“人类能力”发展了，就会大大有利于提高消费质量，扩大消费领域，发展生态产业、产品，弘扬生态文化，并促进三大文化（物质文化、精神文化、生态文化）相互辉映，从而有利于弘扬古代生态文化。这里还牵涉人是什么样人的问题。我一直认为：“人不能说是‘经济人’，而应该是用先进文化武装的‘文化人’。人只有具有文化素质，人的行为具有文化内涵……促进人的全面发展，真正体现人的本质”???。人成为“文化人”，必然着力追求三大文化，弘扬古代的崇高文化（包括生态文化在内），促进中华民族文化大发展、大繁荣，使之普照中华大地，并走向世界。这也正是我们研究中国古代生态文化的最终目的。
