前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的煤矿环境困难的探析，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
作者：穆旭甲 石芳 单位：武汉科技大学文法与经济学院
儒家生态伦理视角分析
1“天人合一”的生态观念实现人与自然的和谐相处，是现代环境伦理学的基础，最早提出这一提议的就是古代中国的思想家们。儒家主张“天人合一”的生态道德观念，尤其在对易经的解释中，实际上建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学。儒家认为研究“天”（天道）不能不知道“人”（人道），同样，研究“人”也不能不知道“天”。孔子虽然没有直接提到过“天人合一”，但是人与自然相结合的生态伦理理念十分突出。《论语•公冶长》中有言：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”在《论语》中记录的“性”即“人性”，也就是关乎“人”自身的问题，“天道”是关乎“天”的问题，也就是关于宇宙规律的问题，因此“性与天道”的问题就是天人关系的问题。《中庸》中说道：“天命之谓性”，“人性”是由“天”赋予的，郭店竹简中有类似的话语：“性自命出，命由天降”，“命”是由天注定的，而非人能所为的。在中国古代，儒家孔孟大体上认为“天”是超越的，所以要敬畏天命。孔子提出“畏天命”，因为“天命”，是客观存在不可抗拒的自然规律，“是一种不以人的意志为转移的客观必然性”，如四时变化，人民只有掌握它，秋季才有收获。孔子“畏天命”的思想不仅说人要按照客观规律办事，而且还将“畏天命”和“君子”人格结合起来，进一步体现“天人合一”的生态伦理思想，把“畏天命”当做划分“君子”和“小人”的标准，要求君子卑以自牧，不做过头事，不讲过头话，维持人与自然的和谐。反观现在煤矿生产中的生态破坏问题，不仅盲目开采，没有考虑自然规律，将地下资源乱挖一气，而且将废弃物抛向自然，使得水资源、大气资源、植被资源遭到破坏，数以万计的煤矸石山在矿区随处可见，引发了更多的生态环境问题，不考虑后代的利益。从这里我们可以体会到两千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、树立君子品格、维护人类社会健康和谐发展的那份良苦用心。
2“仁民爱物”的生态观念孔子的“仁学”是他全部思想的核心，主要是关于人际道德理论。虽然“仁学”是关于爱人的理论，但是儒家学者在谈到“仁”时，也常常把道德扩散到生命和自然界，这就是从“仁民”而“爱物”。孟子主张天人相同，人性即天行，强调敬爱亲友而泛爱他人，由泛爱他人而仁爱万物，《孟子》中提出：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，告诉人们要爱护自然之物。荀子也说过：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以类度类”。这里的“以类度类”就是行为活动要估计“他类”，如动物、植物等，仁于万物。在此基础之上，宋代的张载《西铭》中讲到：“民吾同胞，物吾与也”，也就是“民吾同胞，物吾与也”。认为人类不能把自己看做自然界的主宰，人应该是自然界的儿女，自然是人类的父母，人与自然虽然各自有“道”，但确实同根同源的，应给予自然界充分的尊重和珍惜。在煤矿开采过程中，人们没有怀着一颗感激自然的心，没有庆幸大自然给了我们这种能源恩赐，反而以主宰者的身份大肆开采煤炭自然资源，没有把仁爱之心扩展到万物，全然不顾对动物、植物，以及是其他资源的保护。利益至上的错误指导观念充斥着煤矿开采的整个环节，一切以经济效益为衡量标准，生态效益完全屈服于对金钱的崇拜，这些都是值得我们深思的。
3“取之有度”的生态理念“取之有度”是儒家生态理念中的另一个重要内容。《论语•学而》中提出：“节用而爱人，使民以时”，也就是说，节省开支，不奢侈浪费，正确地使用官吏，役使老百姓应该在农闲时间；又《论语•述而》：“钓而不纲，戈不射宿”，即只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。这可以看出孔子希望统治阶级要控制自己的欲望，正确开发自然资源，使自然资源的开发使用进入一个良性循环的状态，这正表现出了孔子“取之有度”的生态观念。孟子在涉及到“取之有度”的观念时特别强调了对过度开发资源的否定，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也，食之以时，用之以礼，财不可胜用也”。在此基础上，孟子形成了其心中的理想儒家生态社会，即“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”荀子则提出了“制天命而用之”的生态观念，主张把天当做自然物来畜养、控制而加以利用，既要顺应季节变化使之为人类生产服务，更重要的是施展人类的才能保证期不断繁殖再生，既要合理利用万物，又不造成浪费，让其永续下去，这很符合当今的可持续发展概念，这样才不会“失万物之情”，建立起天下“尊贤而王”或者“爱民而霸”的良好社会秩序，避免人们走入“尽亡”的泥坑。煤矿过渡开采问题也是生态破坏的一个重要原因，在可持续发展的观念日益受到重视的今天，需要我们要正视煤矿过度开采问题。煤炭资源是非可再生资源，今天的大量开采意味着子孙后代享用其权利的减少，而且过渡开采带来的地表塌陷问题也不容忽视，太原理工大学经济管理学院院长、教授牛冲槐在谈到这个问题时候说过：“煤矿地下开采造成的地表塌陷，会导致相应范围内建筑物、铁路变形，土地与水利工程破坏，农业减产等，据估算，矿井每采万吨煤塌陷土地0．3公顷。”举例来讲，美国堪萨斯州小镇特莱塞（Treece）曾经是一个矿业重镇，多年的过度开采给当地造成巨大污染，地面也不断塌陷。1981年，美国环境保护局将特莱塞列为美国污染最严重的地区之一。截至2010年，特莱塞只剩下170名居民。随着政府批准一项“买断计划”，出资买下居民产权，让他们搬离特莱塞，这个镇子成为一座“鬼城”，目前只剩下一对夫妇仍选择坚守。实例再一次让人们意识到在我国煤矿提倡“取之有度”的生态观念的重要性，避免走“尽亡”的老路。#p#分页标题#e#
儒家生态伦理观的现实指导意义
1尊重自然，树立可持续发展的环境观“天人合一”的观念是中国古代文化理念的核心，是统筹儒家文化的纽带，需要各个方面的和谐来实现，从本质上讲，“天人合一”就是和谐，并且是和谐所追求的最终目标。煤炭资源是大自然赐予人类的宝贵财富，恪守“天人合一”的理念，树立可持续发展的煤矿发展理念、是煤矿开采的前提条件，也是每一个煤矿生产参与者不可推卸的义务。“十二五”加强生态建设与环境保护规划中提出，所有新建的矿产资源开采项目必须首先对生态影响进行评估，将生态评估融入可行性报告中，避免先破坏后治理的生产模式，同时煤矿企业必须履行矿山生态恢复治理的义务，对废水、废气、废物等进行综合治理或者回收利用。总之，树立和谐发展的矿山生产环境观念，实现可持续发展，功在当代，利在千秋。
2“仁民爱物”、“取之有度”，强化环境保护自觉性煤矿资源的开采和利用应该是一个具有长远规划的问题，开采规划应该遵循“在开采中保护，在保护中开采”的方针，不能局限于眼前的利益。盲目大量开采，使得人们充分享有了物质化的成果，特别是是在市场经济利益的推动下，人们对物质的贪欲和对利益的追求左右了社会的演进，这样不仅加重了环境的负担，而且由于煤炭是非可再生资源，大量开采必然损害了后代利益，这是与可持续发展理念相违背的。过度地开发资源导致水资源枯竭、温室效应加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生态伦理中的“仁民而爱物”、“取之有度”应该被推崇，儒家思想没有把人当做自然的主宰，而是把对天下万物的义务和对家庭的伦理义务同等对待，将“仁”的观念放大。希望儒家的生态观念能够为处在生态危机困扰中的人们敲响生态保护的警钟。
3合理利用，实现人与自然和谐相处在尊重自然，杜绝过度开发的基础上，儒家生态伦理思想还强调要合理利用资源。著名的“罗马俱乐部”就曾经预言：如果人类没有找到合适的新的能源，而一直固守着现有的资源利用方式，那么在21世纪中后期的某一天，最后一块煤炭将会被用尽，最后一滴石油会流干，经济增长随即停止，人类社会将会全面衰退。当今科技飞速发展，但是科技的发展不仅是为了提高生产力、增加社会财富，而且应该为保护我们的环境作出贡献，所以，我们要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤矿资源的利用率，开发煤炭能源副产品，提高煤炭的燃烧效用，积极开发煤层气等其他资源，将煤炭的效用发挥到最大，减少浪费，通过合理利用资源为后代留下蓝天白云，实现人与自然和谐相处的局面。儒家文化是中华文化的核心，其古朴的可持续发展生态理念更是为今天的人们所受用。保护我们赖以生活的地球，人人有责，认真思考其生态理念对当今的指导意义，相信可以给现代和谐社会的发展、可持续理念的推广带来巨大的启示。
