前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的以丑探讨人性的解放，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
一、古希腊时期“丑”
在古希腊时期，表现丑的艺术品是很难见到的。但这并不意味着希腊时期没有丑的形象。美杜莎在希腊神话中是丑的代表。她是戈尔戈三姐妹中的一个，无论谁看见美杜莎都会变成石头，作为生命的绝对否定者，美杜莎极其丑陋：铁爪、獠牙、龙鳞、蛇法。大英雄珀尔塞斯在智慧女神雅典娜的帮助下，利用铜牌映照出美杜莎，才砍掉她的脑袋。美杜莎死后她的头像留在雅典娜标志性的盾牌的中心，象征着雅典娜的战无不胜。事实上，美杜莎原来是个极美的姑娘。她周身上下无处不美，而最美的就是她的头发。后来在雅典娜的神庙遭到了海神涅普图努斯的奸污，因而受到了雅典娜的惩罚，把她的头发变成了丑恶的蛇。在美杜莎由美变丑的过程当中，雅典娜等诸神的蛮横无理起着重要的作用，这里隐喻的其实是美的绝对性。不符合神的意志的或伦理的则是丑的，即使是外表美的也会被变成丑陋的，而无辜的美杜莎则成了美统治下的神的世界的牺牲品。令人惊讶的是在极其崇尚美的古希腊，作为丑的象征的美杜莎却在“宙斯之盾”上占有一个显著的位置。在这里，丑的美杜莎已经实现了由丑到美的转化，凭借之物便是雅典娜和她那极富象征意义的盾牌。所以，从根本上来说，丑还是处于被遮蔽的状态，在神的光辉之下，丑与人性一样是被否定的。
丑与美一样，本身具有独立性，但是我们在描述丑的时候，通常会借助于美的经验来间接描述丑。正像歌德在《浮士德》中说的：虽然“美与丑从来不曾协调”，但是却又“挽着手儿在芳草地上逍遥”。美与丑是相对而言的，并不等于说美与丑只具有相对性，即美与丑没有固定的标准。在美学史上却错将美与丑相比较而存在，似乎美与丑存在着转化。譬如老子有言：“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善矣。”但不可忽视的是老子所说的美与善分不开，丑与恶分不开。并且老子是在道德角度论述的美丑之间的转化，而这在美学意义上不一定行得通。
二、基督教时期的“丑”
在基督教时代，人被认为是丑的。这也是基于与美的比较中得出的结论。基督教中，上帝是绝对美的代表，作为全知、全善、全能的形而上的存在，只有上帝才是美的。教父奥古斯丁认为，人作为事物的管理者，被上帝赋予了自由意志，而丑从本质上来说就是人破坏了的意志对上帝的背离。也就是说，远离上帝即是丑的，那如何接近上帝摆脱丑陋呢？答曰：放弃人的自由，全然的信仰和依附上帝。
《圣经•旧约》摩西在第九十篇的祷告无限的颂扬了上帝：你把他们冲掉就像一次洪水，他们就像一场梦，也就像草，早上长得很茂盛，晚上就被砍掉，干枯了。你一怒，我们就要毁灭；你一发雷霆，我们就要死亡。在中世纪的基督教中，人只能是作为上帝的附属品而存在。唯有如此，才能摆脱丑陋达到真正的美，但其代价便是放弃了属人的自由。在《圣经》创世纪中说上帝六天创造出世间万物。凡是由神创造的也由神维持其存在。就在对神的敬仰中，人类看到了自己的渺小和无力，因而是没有自由的。在我看来，这种对自由的让渡实际上并没有达到所谓的美，相反使人们丧失了美最重要的特性，那就是自由，在人的意义上来说，丑被潘多拉宝盒附身了。并且，在这个阶段丑所存在的意义只是为了衬托美的存在，以人的丑来衬托上帝的美，以地狱的存在来歌颂天堂的美好。这里的丑是第二顺位的存在，是被忽视和拒绝的。很明显与上帝相比，尘世与人作为丑的代表是不值得追求的，所以人们应该信奉主，转而追求上帝的荫庇和天堂的美好。
鲍桑葵在《美学史》中认为“作为特征的一个要素，丑被吸收到美之中，作为美的一个要素而存在，并引起了美或艺术的变异，而丑已不再是原来的丑了。”在这里，丑作为美的对立面而存在，似乎已经丧失了丑的本质，成了美的附属，亦如此时期人对神的虔诚一样。
三、近现代的“丑”
随着19世纪初浪漫运动的兴起，丑的地位变得越来越重要，达到了与审美相抗衡的地位，美失去了古典时期独尊的地位。丑的出现不仅是审美的内容，更重要的是，他首先是人的现实生活的写照。
波德莱尔1857年发表《恶之花》。开启了西方丑学的先声。恶之花即为丑恶之花，他的社会的阴暗面非常关注。波德莱尔对美的定义是：“忧郁才可以说是美的最光辉的伴侣”，“最完美的英雄美是撒旦。”在他看来，社会的病态和丑，取代了美的主导地位。而在哲学领域，现代西方哲学家萨特则认为人生是一场荒诞剧。叔本华是最早阐述丑感的哲学家，他描述的丑为，意志邪恶，生活苦无边际，无神可依继而把这种“丑”强化成一种悲苦意识的哲学。对于这种丑，尼采则提出用强力意志对整个欧洲传统文明进行价值重估，这样才能消解这种无意义所带给人性的丑陋之感。而萨特和加缪把丑和荒诞结合起来，强调存在与虚无的关系，在哲学家的眼里，世界和生命已经没有了现实的和谐的美，而是满目皆丑。包括后期的福柯对丑的揭示，是立足于西方文明的解析，这种揭示带有一种批判的意味。
在现代主义的艺术和哲学中，我们不能仅仅把之看成是消极颓废的。因为在这之中存在着一种力量，它制造着某种恐惧、冷酷、凶残，因为意志为了显示它的力量，为了表现自己，无情的摧毁了一切的反抗者，一切的不适于他的体系，在这之中体现着一种生命的喜悦和绽放。我更倾向于把这种对于丑的凸显当作是关于苦难的奔突，它给人一种增强的力量，一种生命力的昂扬，一种敢于正视内在的东西并使之显现出来的解放感。而这真正实现了波德莱尔所说的“丑恶之魅力在于使强者销魂。”
丑陋的东西为什么能具有这种力量呢？这种力量是一种非理性对理性的胜利，是一种打破常理和成规的勇气，使人更加坚定的认识到自身的不完善，并且对此不排斥，不逃避，而是承认和接受，但这并不是一味的接受，存在在着一种转化，而这种转化是与人相关的。
四、结语
丑的解放历史，实际上是人性的解放历史。人们正视丑的过程便是不断获得主体性和存在感的历程。在这个历程中，丑所带来的阵痛会使人更加意识到人之为人的本质。
本文作者：耿芳兵 单位：辽宁大学
