前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的女性学中的平等观和界限，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
作者：李炫知 单位：韩国庆北大学校
一、问题的提出
笔者之所以关注庄子思想,是因为他的平等思想能够克服女性学所面临的世界观困境。庄子在《齐物论》中明确地表达了万物绝对平等的思想。我认为,庄子的这种平等观为女性学的发展提供了新的世界观基础,从而使女性学能够摆脱近代的局限性,成为充满活力的后现代人类学。女性学的终极理想是把社会改造成为让女性能够过上幸福而有人格的生活。尽管过去的女性学分各种不同理论模式,但它们都把追求男女平等当成实现这一终极理想的具体途径。男女平等的主张最初根源于自由主义的女性解放理论。自由主义者们认为,通过法律制度的形式保障男女的平等权利是女性解放的政治前提。这种理论一直受到思想理论界的高度重视。[1](P16)女性学理论对男女平等的涵义有两种不同的理解。一种观点是在男女的同一性中去思考男女平等的根据。这种观点认为,男性和女性在生物学意义上或者本能的角度上是一致的,而历来的重男轻女理论则人为地区分出性别的差异,从而导致了男女不平等。另一种观点是在男女的差异性中去思考男女平等的根据。这种观点认为,尽管男性和女性在生物学意义上就有区别,但男性和女性各有各的价值,因而既要承认男性的价值,同时也要承认女性的价值。这种观点还认为,由于女性要承担妊娠、生育的责任,因而社会必须要更加关怀女性。尽管这两种观点在对平等的根据上有所不同,但这两种观点都主张男性和女性在经济、政治、社会上的地位和资源占有机会上应该平等。[2](P40—41)然而追求男女平等的最后结果是怎样的呢?自从女性学提出男女平等以来,女性果然通过平等地位体验到了幸福的生活吗?近代以来的女性学为女性社会地位的提高做出了巨大的贡献。在封建社会中女性没有独立的人格和自由,而在现代社会中女性却获得了与男性同样的人权和自由。近代女性学批判封建时期男女不平等的社会结构,为女性脱离封建统治做出了突出的贡献。但当今女性学的平等观再也不能提供解决现代男女问题的有效方案。首先,以男女之同一性为前提的平等追求,直接导致女性的男性化。其结果女性不得不直接面对与男性的矛盾和竞争。其次,以男女差异为前提的女性学的平等观把男性与女性当成相互独立二元对立的存在,从而主张这两者在相互独立中保持平等关系。根据这种观点,男性与女性是相互分离的存在。尽管这种女性学的平等追求取得了许多成就,但另一方面也导致了畸形的男女关系。实际上,女性学所面临的这些问题根源于近代西方的平等观。本论文考察女性学平等观的基础和限度,并试图在庄子的思想中去寻找克服这些问题的新的平等观。
(一)女性学平等理论的基础。启蒙思想和进化论是女性学的世界观基础。启蒙思想家们把人当成独立、自由的个体,在此基础上倡导了个人主义和自由主义。他们把人的个性、自由、平等当成最高的价值标准,并根据这种价值观彻底批判了压抑人的个性、自由、平等的封建主义的社会制度。近代女性学是从这种启蒙思想中继承了自由和平等的理念和认识问题的理论模式。女性学努力改善束缚和压抑女性的家族、教育、法律、宗教、政治等社会制度。另外,进化论为女性学提供了实现启蒙主义理想的方法论原则。根据进化论的理论观点,一切生命体都是由相互分离的独立个体组成的,而且每一个个体都在追求自身生命的延续和物种的繁荣过程中为了争取良好的生存环境而进行必然的生存斗争,从而通过自然淘汰和适者生存出现生命的进化。进化论把相互对立的事物之间的关系理解为相互分离的个体之间的敌对关系,因此独立的事物之间为生存而进行的竞争、排斥和斗争是很正常的,只有通过这种关系才会出现生命的进化。如今这种生物进化论的观点已经转化成一种哲学世界观,成为理解人与人、人与社会、人与自然对立关系的基本理论框架。[3](P237—238)女性学引入这种进化论的观点,形成了“敌对的男女对立观”和“通过斗争争取机会和发展”的理念,而且这一理念成为认识和解决女性问题的主要方法。正因为女性学是受到启蒙思想和进化论的启迪而建立起来的,所以女性学家们把男性与女性当成相互分离的独立存在,并认为男女的关系是为了占领稀少资源而相互排斥、相互竞争、相互斗争的关系。
以上可以看出,传统的女性学是根据近代的哲学世界观提出了从相互分离的独立个体出发,以自由和平等为终极目的,以冲突和斗争的方法来争取女性解放的基本理念。女性学也正是根据这些信条试图解决前现代时期男性对女性的压迫、暴力、差别和不平等,试图从根本上改变女性的社会地位。当然,女性学在其发展初期,为女性解放运动做出了突出的贡献,不过这种女性学要解释和说明在当今历史条件下男女关系的发展,却具有很大的局限性。女性学把男性和女性当成相互分离的独立的存在。
如果从这样的角度去理解,那么理想的男女关系应该是怎样的呢?为了理解现代女性学追求怎样一种理想的男女关系,我们有必要概述女性学对男女关系问题的基本观点。首先,现代女性学认为,男性与女性是本质上相互分离的独立的范畴,即男性和女性是分别具有自己个性和自由的独立个体。所谓“本质上相互分离”指的就是在西方近代哲学世界观意义上原始的、根源性的、本性上的分离。因而,女性学所追求的是个别女性的自由、独立和平等。其次,现代女性学主张男性和女性是平等的。启蒙思想认为,人是具有理性或合理性的自由、平等的存在,以启蒙思想为基础的现代女性学认为,女性非人化的关键在于男女之间的不平等,因而要解决女性问题必须要抓住男女平等这一核心问题。尽管女性学有各种不同的思想派别,但在主张男女平等这一点上是一致的。再次,现代女性学认为,男性与女性的利害关系是敌对的或对立的。女性学批判前现代社会中的男性中心主义,并试图通过批判男性主义来实现人的解放。根据女性学家的观点,男性是男女不平等的制造方,因而是女性所必须要克服的对象。再再次,现代女性学主张,男女不平等必须要通过斗争的方法去解决。在女性学的观点看,前现代人类的历史是男性剥削女性的历史,正因为如此,为了实现男女平等必须要通过竞争和斗争的方法。[4]
(二)女性学平等理论的局限性。综上所述,现代女性学的平等理论是以男女之相互分离和独立为前提的。以近代西方哲学世界观为基础的女性学有以下的局限性:
第一,女性学把男女关系理解为互相对立、互相竞争的关系,也就是说,男性与女性在现实中为争取稀少的资源而不停地进行竞争和斗争。但实际上我们不能用竞争和斗争来说明在现实中男性与女性的一切关系。现实中的男女关系既是对立的又是统一的,既是相互竞争和斗争的又是相互协作和互补的。另外,女性学把整个男性与整个女性当成本质上相互分离的范畴。所以在强调男性与女性的对立关系的过程中过于忽略了男性或女性内部的差异。当然,后期的女性学试图克服这一缺点,但由于整个女性学是以男性与女性的对立为前提的,所以最终必然会陷入理论的自我矛盾中。#p#分页标题#e#
第二,女性学在追求男女平等的过程中又遇到了新的问题。近代以来,争取男女平等的斗争为女性在政治、经济、社会等领域地位的提高提供了更多的机会。但是这种平等的追求否定了男性与女性固有的性别特点。平等的追求尽管在某种程度上达到了外在的目的,但很难说达到了女性解放的真正目的。女性在争取男女平等的过程中要通过与男性竞争来争取平等的机遇,所以为了提高竞争力她们必须要抛弃自己的性别特点,从而出现女性的男性化倾向和女性对自己性别的否定性倾向。
第三,女性学的平等理论没能揭示出未来男女关系的理想模式。女性学的最终目的是人类的解放,而女性学在现实中却制造了男女之间的矛盾冲突,并加剧了男女之间的敌对情绪。现代女性学家们只看到了男女之间矛盾冲突的一面,而日常生活中的男女关系除了矛盾冲突的一面之外还有相互依赖、相互协作的一面。现代女性学不能解释男女之间的这种既对立又统一的关系。女性学的终极目的在于使女性更具有人性,创造和谐的男女关系。现代女性学为解决前现代社会中存在的男女不平等问题和女性解放做出了很大的贡献。不过现代女性学在解决当今出现的女性解放的新问题方面却存在重大的缺陷。这就意味着,为了进一步推进女性解放,我们必须要脱离近代世界观的理论框架,必须在新的理论范式中去寻找解决问题的方案。在我看来,庄子的平等思想为我们提供了新的世界观范式,为女性学的新进展提供了理论根据。
三、庄子的平等观
庄子的平等观不同于近代西方的平等观。从西方世界观的角度看,人是本质上与世界隔离的自我中心的存在,是依靠理性的力量满足自身欲望的存在。因而所谓的平等指的就是金钱、职业、地位、名誉等作为欲望之对象的稀少资源的平均分配。女性学是在这种意义上提出男女不平等问题并追求男女平等的。与西方近代的平等理论不同,庄子的平等理论是建立在“统一体世界观”[5](P1)基础上的。根据这种世界观,人与周围的世界本质上是统一的。“天地与我并生,万物与我为一。”(《齐物论》)庄子的这句话从统一体世界观的角度明确地揭示出了“我”与世界的关系。在庄子看来,“我”以及所有的人都是以天地为怀、具有宇宙意义的存在。不仅如此,动物、微生物甚至无机物都是与大宇宙融合为一体的。这就是庄子所谓的“齐物”的世界或者绝对平等的世界。[6]以上可以看出,世界观的不同直接导致平等观的不同。女性学所关注的是稀少资源在男女之间的平等分配原则,而庄子所关注的是道意义上的万物平等;在女性学的角度看,女性的人性化就是实现男女平等,而在庄子看来人的人性化就是意识到万物的绝对平等。下面我们考察一下建立在统一体世界观基础上的庄子的平等观。
庄子主张万物绝对平等,实际上指的是道的无处不在。庄子与东郭子之间的一次对话明确地表达了这一点:“东郭子问于庄子曰:所谓道恶乎在?庄子曰:无所不在。东郭子曰:期而后可。庄子曰:在蝼蚁。曰:何其下邪?曰:在稗。曰:何其愈下邪?曰:在瓦甓。曰:何其愈甚邪?曰:在屎溺。”(《知北游》)既然昆虫、杂草和粪便中都存在着道,那么一切事物没有贵贱之分,天下万物一律平等。如果说道无处不在,那么从道的角度看万物皆为一。[7]所谓“万物皆为一”是指人与人、人与自然相互作用构成有机的统一体。庄子下面的一些话很好地表达了他的绝对平等思想:“道通为一”,“天地一指也,万物一马也”,“唯达者知通为一”(《齐物论》),“乃入于寥天一”(《大宗师》)。如果万物是平等的,那么事物之间就不存在贵贱、大小、美丑、是非等相对性的差异。[8](P33—35)故庄子曰:“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小,莫寿于殇子,而彭祖为夭。”(《齐物论》)庄子的这种平等思想不同于近代西方所追求的那种经济、政治、社会关系中的机会平等或者稀少资源的平等分配。在庄子看来,道包含在一切人和一切事物中,从而一切存在者本来就是平等的;所谓的不平等只是表现在对自己本质的领悟程度上。如此说来,男女本来就是平等的和有机统一的,所以男女之间可以通过交互作用和协调达到理想状态。从庄子以上观点看,竞争和斗争并不是建设美好世界的良好方法。当人们没有意识到世界的统一性而各自局限于小我之内追求自己的欲望和利益时,由此带来的后果是不幸的:“其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。”(《齐物论》)从统一体世界观的角度看,人与宇宙万物是有机统一的,而且任何一个事物不能脱离对立面而存在。如此说来,在男女的相互对待关系中,男性的存在是女性存在的根据,而女性的存在也是男性存在的根据。万物的生生不息根源于阴阳的相互交融,而人类的繁荣则根源于男女的感应和相爱。[9]庄子还认为,万物是不断变化的。这一思想也直接影响着他的平等理论。如果我们把自然和人的本质理解为固定不变的东西,那么也就会推导出社会秩序观念。但在庄子看来,万物皆流,无物常在,所以人们的道德标准、社会的礼乐规范也应该随着社会状况的变化而变化。[10]“万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”(《秋水》)以上可以看出,庄子认为随着道的运行,万物是不断变化的,因而所有的事物没有固定的价值。总之,庄子认为,一切事物在道面前是绝对平等的[11],因而万物没有贵贱、高低之分别。
四、庄子平等观对女性学走出现代困境的意义
本文的目的就在于考察庄子的平等思想为面临危机的女性学提供怎样一种新的发展思路。迄今为止,现代女性学所追求的目标是,女性在经济、政治、社会等领域在对稀少资源的分配中要获得平等的机遇和利益。女性学把男女关系理解为相互竞争的关系,从而试图通过竞争的途径达到跟男性完全平等的地位。尽管通过竞争和斗争女性的社会地位和人权都取得了举世瞩目的提高,但在这过程中又出现了新的女性问题。如今的女性学所面临的最大的问题就在于———无法提出未来男女关系的理想模式。
现代女性学所面临的这些问题实际上就是现代西方人文学术所面临的共同问题。女性学与其他现代西方人文学术一样是建立在近代西方的哲学世界观基础上的,而女性学的危机正来自于近代哲学世界观的危机。近代西方的哲学世界观是从本质上互相分离的和独立的观点看待一切事物。于是,我的实体就成为我的欲望,而我生活的目的在于运用理性来最大的满足自己的欲望。在本质上我跟周围的世界没有必然的联系,世界只不过是满足我的欲望的对象和工具。当人们都追求有限的稀少资源时,人与人之间就必然发生冲突和矛盾关系。这就是西方近代哲学世界观对矛盾的理解[12]。女性学是完全建立在近代西方哲学世界观基础上的。只是用女性来代替了一般的人。女性与男性是相互分离的独立的存在,他们之间没有必然的联系,只是为了满足欲望而发生相互竞争的关系而已。所以从女性的角度看,男性不过是竞争对象。尤其是在男性独占经济、政治、社会的稀少资源的情况下,男性更是女性的统治者和敌人。所以女性要通过斗争来索取应该属于自己的东西。这就是女性学的基本理论模式。#p#分页标题#e#
当然,我们不应该忽略这种女性学的理论所取得的成就,但我们也应该明确地认识到该理论的历史局限性。即这种理论在男女之间的不平等非常深刻,而且这种不平等直接导致人的异化的前现代社会里是非常适合的,但是在男女平等达到相当程度的今天,这种理论将失去意义。尤其是女性学严重歪曲了现实的男女关系。换句话说,女性学夸大了男女之间的矛盾冲突,而忽略了男女之间的和谐统一关系。为了使女性学成为能够引导现实女性健康生活的学问,我们必须要彻底反思过去女性学的世界观基础,必须要探索适应未来发展的女性学的世界观基础。在我看来,庄子的思想能够为未来女性学的发展提供重要的世界观基础。庄子的平等理论在以下几个方面对女性学发展具有重要意义。首先,庄子开启了新的男女平等观的地平线。庄子是以统一体世界观为前提建立了他的绝对平等理论。所以这种平等理论能够成为克服现代女性学限度的理论框架。现代女性学的平等观所关注的是有限的机遇和稀少资源的分配,而庄子的平等观所关注的是对内在于人的道的领悟。
其次,庄子的平等观为女性的人性化提供了新的理论观点。从现代女性学的角度看,女性的人性化也就是在经济、政治、社会领域获得与男性平等的地位。在女性学看来,女性一旦在经济、政治、社会领域获得了与男性平等的地位,那么就已经实现了女性的人性化;不过从现实的状况看,女性已经在经济、政治、社会领域获得了与男性平等的地位,但还不能说女性完全实现了人性化。我们已经意识到,通过有限资源的分配或者地位的提高是不能实现女性的人性化的。从庄子的观点看,人是包含着道的伟大的和平等的存在,从而人性化只有通过自觉自己的伟大和认识自己与自然世界的统一性的过程中才能实现。所以男性和女性的人性化不是通过矛盾冲突而是通过自己本性的领悟得以实现。即女性只有通过领悟内在于自身中的“本真的自我”才能实现人性化。
再次,庄子的平等观为理想的男女关系提供了新的理论视野。庄子的平等观是以阴阳和谐理论为基础的,因而他必然会追求和谐的男女关系。所以这种平等观跟为争取权利和地位而斗争的现代女性学的理念不同,能够为现实的女性提供理想的、和谐的男女关系的理论模式。现代女性学把男女关系理解为相互分离的关系,从而主张通过竞争和斗争的方法追求男女平等。现实中的男性与女性是互为前提、互相补充、互相协助、互相统一的关系,而现代女性学只是把焦点关注在男女之间的矛盾和冲突上,因而在解释现实的男女关系方面存在重大的缺陷。能够克服这种重大缺陷的理论恰恰是庄子的思想。从庄子的观点看,理想的男女关系就是在充分尊重真正的自我基础上建立起来的爱的关系。
