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晋代诗人、文学家陶渊明所写的《桃花源记》，广为流传，其中文章这样写道：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”作者笔下的桃花源，虚构了这样一种理想社会景观：这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁。从现在来看，桃花源中描绘的生活场景无不使当下人们对置身于自然的生活环境产生了无限的憧憬，梦想着自己也能过上桃花源中人所拥有的生活。而桃花源的生活给我们展现的恰恰是一幅人与自然和谐共处的生态环境和生态景观。 《老子》一书第25章讲到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是这句话的本质，意思是说道要效法或者是遵循自然，也就是说万事的运行法则都要遵守自然规律，自然规律即为“道”的最好表达，这里的道包括了自然之道、社会之道、人为之道。生态价值观的提出即是景观设计中道法自然最好的注解和理论支持。 生态价值观倡导下的生态设计是设计师在深入了解我们周围世界的基础上营造出来的具有生态本质及其内在联系的景观与环境，[1]从老子的道法自然，到《桃花源记》中描绘的人与景观的和谐共处，我们可以总结出景观规划设计的生态价值观的具体表现，必须要遵循三个原则： 一是从自然界的“生物链”出发看景观规划设计的生态价值观——设计要尊重自然，使人在谋求自我利益的同时，保护自然过程和格局的完整；二是从“人的动物性”出发看景观规划设计的生态价值观——设计要尊重人，包括作为生物的人的需要，和作为文化人的认同和文化身份；三是从景观载体的“文化性”出发看景观规划设计的生态价值观——设计要关怀人类的精神需求，关怀个人、家庭和社会群体与土地的精神联系和寄托[2]。以这三点为出发点和理论依据，来重构具有生态价值的“桃花源”。 一、从自然界的“生物链”出发看景观规划设计的生态价值观 “生物链”也成“食物链”或“营养链”，是生物界中的专业词语，是指在生态系统内，各种生物之间由于食物而形成的一种联系，通俗地讲就是吃与被吃的关系。生态景观设计之所以与它产生关系，正是因为景观设计面对的重要载体之一就是土地，土地是所有景观设计的重要载体和所有生物的栖息之所，当两者的关系被科学地规划和安排后，就能形成一种可持续的自然现象，否则，就会受到自然的严厉惩罚。 20世纪中后期，尤其是改革开放后，在中国大地上，掀起了城市化进程的浪潮，从农村到城市都在进行着大规模的城市化建设，改变着原有土地的性质和结构，大规模的建设带来的是大规模的破坏，人类在城市建设过程中疯狂地向自然谋求自己的利益，大量的山体被破坏；大量的森林被砍伐；河流被切断并且受到严重的污染；大量的植被被铲平，这些势必会切断生态原有的食物链，严重影响地区的生态平衡。从而导致洪水泛滥、山体滑坡、河水发臭、空气质量下降等一系列的环境问题。 怎样从根本上缓解和避免这些自然灾害的发生，加强对生态的保护，从生物链的层面来思考和重构景观规划与景观设计无疑是维护和还原这一自然生态景观的重要渠道。 1.任何一个国家和城市，其地形地貌及生态格局是经历几万年甚至几十万年形成的，我们要维护这一生态格局的完整性和连续性，在经济建设和快速的城市化进程中，土地的使用和景观的规划要从整体的生态格局出发，维护好森林、河流、山川、湖泊的格局与生态链。 2.保护生态系统中对生物多样性的要求，在自然的河道与城、镇、村交界的自然地带，要维护和恢复生物多样性的生物链，完善食物链中的各个环节。虽然不会出现由于一种生物的消失而引起整个生态系统的失调，但是，任何一种生物的消失或灭绝都会对生态环境系统造成一定程度的破坏，从而导致生态系统稳定性的下降。 3.加强对原有湿地的恢复和现有湿地的保护，湿地系统是生物多样性和野生动植物的重要生存地，可以净化环境，调节局部的小气候，对改善和调节人类的生存环境，维持生态系统的平衡起着重要的作用，湿地也被号称为“地球之肾”。 4.规划和建立科学完善的道路系统，这里的道路系统包括机动车道和非机动车道路系统。道路系统的规划应该作为城市规划的长远发展目标，不仅要建立合理和完善的机动车道，还要建立方便生活和工作与休闲的的城市绿道和非机动车道，将城市绿道纳入现有的内部道路、绿地、广场、步行道等绿色空间。如在广东全省建设的跨越整个广东省的城市绿道建设就是最好的例子。 5.在完善“生物链”的同时，还需要加强相关法律制度的建设和“生态补偿”制度的推进[3]。生态补偿是以保护和可持续利用生态系统服务为目的，以经济手段为主调节相关者利益关系的制度安排。在我国，“生态补偿”制度的推进和施行时间较短，在今后的生态景观规划设计中，应强化“生态补偿”制度的建设，进一步推动生态环境的治理和生态景观规划的建设。 二、从“人的动物性”看生态景观规划设计的价值观 景观规划设计的生态价值体现，要充分尊重“人的动物性”“社会性”和“文化性”，在大自然中，绝大多数动物对自己家园的规划与设计都会出于其本能来武装好自己和相应的设施。#p#分页标题#e# 曾经看过这样一个故事，说是聪明的土拨鼠，它们会精心地安排它们的居住环境，每到一个土拨鼠的部落，你总会发现它近旁会有一片谷子地，因而有取食之便利；总会临近溪流或沼泽，有饮水之便。它们把家建立土丘的东南坡上，每天能享受充足的阳光，使洞穴保持温暖和舒适。它们打洞时，会先向下打一个二、三英尺的陡坡通道，然后折回到近草根的干土层做窝，冬天既可以避风又能享受阳光，并有同伴为伍。 一般的动物尚且如此，作为有着发达思维的人类，从“人的动物性”角度出发，应该更具有这一生态的价值观。而事实却不是这样，大自然的随意破坏，生存环境中的交通路线与杂乱的商业区并行；一排排拥挤而沉闷的房子；没有新鲜的绿叶和清新的空气；混乱的高速公路；无序的城郊结合；拥挤不堪的城市，所有这些给我们带来的困扰却更多。 尊重“人的动物性”要从人的基本需求出发，协调人与自然及文化等景观要素的关系，“从宏观、中观和微观多角度来构建安全、安定、安逸的栖居场所”。[4] 从宏观的角度出发，城市景观规划设计是一个城市的主要载体，城市景观规划设计应该更关注景观系统内外部的生态条件和动态过程，如水系统和动植物系统等。在城市景观规划设计中要打破城乡的界限，并在生态景观的一体化思想下统筹研究。同时，要更加注重城市的生态基础设施建设，它就像人体的骨架与血脉系统一样，附属于整个机体组织，而不是城市的附属品。 从中观的角度出发，人类不同于其他动物的是几千年来形成的土地附属物和自然精神，景观规划与设计更应该强调延续城市的历史与文脉，对原有的大地生态和大地景观进行保留。并在快速的城市化推进过程中打破城乡用地的界限，淡化城乡景观的界限，增加土地在景观规划中的复合型功能，进行城乡生态景观规划的设计一体化。 从微观的角度出发，构建生态景观系统还需要打破对现有土地的分类化管理模式，将公共景观、商业、居住、休闲、路网、市政等功能和设施叠加在一起，提升生态景观的综合效益。改变过去以道路为分界线为以山体、水系等生态地块为单位的景观规划与设计模式，构成城市景观的多样性。 三、从景观载体的“文化性”出发看景观规划设计的生态价值观 中国几千年的文化传承，在中国古典园林上得到了深刻的体现，中国古典园林从诞生之日起，就是为封建统治者和达官贵人所服务的，体现封建统治者的文化和思想，满足封建统治者的精神需求。中国的古典园林，其价值就在于它是文人们将客观环境中美的因素和自己的精神因素结合起来的产物[5]。西方园林也同样传承了中国古典园林的设计思想，园林景观的规划与设计没有针对广大人民群众，而仅仅只是服务于少部分人。而真正反映广大人民思想文化的，在“桃花源记”中似乎也能找到我们所要追求的景观理想。 中国在快速的城市化进程中，大量的景观规划与设计没有充分尊重地方精神和人文精神，而是大量地照抄和照搬西方国家的景观形式，否定了国内具有地方文化内涵的文化景观，从而导致了大量传承几百年的文化景观被毁于一旦。当今的生态景观规划设计讲究“以人为本”，充分体现了现代景观规划设计中对人类的精神关怀，注重对原有的历史文物和景观文化遗产的保护和修缮，对景观规划设计要充分尊重地方的文化传承，注意特定的地方性和特定的文化性。 景观规划设计中更讲究设计与土地精神的联系，尊重土地的地域特殊性和地域文化性、景观规划设计以土地的地域特殊性和地域文化性为依据，选择合适的景观植物配置和景观构成形式，培养地方土地精神特有的土地文化内涵，尊重土地精神，提升家庭和个人的情感归属感，从而达到和满足人类的精神需求。因此，关怀人的精神需求、个人家庭的归属感与土地精神三者是相互关系的。《桃花源记》中提到的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”就是这三者关系的最好写照。 中国的现代化城市建设如火如荼，现代化的城市景观也日新月异，不同风格、不同形态、不同特色的景观规划设计也不断地刺激着我们的眼球，有的可能会在你脑海中留下深刻的印象，有的却让人产生不了兴趣，我们景观设计价值观的建立不该仅停留在追求利益最大化和博得部分人一时高兴的基础之上，而应该重新回到自然的本身和人类本体的基础之上，挖掘自然和人类的文化精神，以文化和精神作载体，推动生态景观规划设计，让古代诗人笔下的桃花源再次回到我们生活之中，人人都能享受桃花源的生态景观。
