前言：寻找写作灵感？中文期刊网用心挑选的库姆孜族音乐传承及保护思考，希望能为您的阅读和创作带来灵感，欢迎大家阅读并分享。
本文作者：马惠敏 单位：喀什师范学院艺术系
重点保护那些具有创作和演唱才能的库姆孜奇，使其成为专职艺术家，全力以赴地投入到培养传承人和创作中，使库姆孜传承后继有人。通过培训，全县确定了一批非物质文化遗产的传承者，精心挑选库姆孜学徒，确定了40名优秀的“库姆孜奇”，作为非物质文化遗产的传承者。对库姆孜学徒每人每月发500元工资，交纳养老统筹、医疗保险等，考核合格、工作成绩显著者，年底还有奖励工资和取暖费，使他们安心开展传承活动。在政府的扶持下，一些民间艺人的技艺得到进一步提高，库姆孜的社会影响力在提升。阿合奇镇吾曲村38岁的柯尔克孜族牧民阿力买买提•哈德尔库勒潜心创作库姆孜乐曲，作品多次在电台播出，还赴内地参加了全国少数民族民间艺人大赛。阿力买买提•哈德尔库勒告诉我们，有了每月500元工资，他可以专心致志弹唱库姆孜了，他会努力传承好柯尔克孜族的民间文化。如今在阿合奇县，像阿力买买提一样得到政府资助、可以专心从事非遗传承的柯尔克孜族民间艺人已有130名。其次，举办各种活动，推介、宣传库姆孜。阿合奇县根据地缘优势发展自己的特色，举办了百日文化广场活动，结合不同的旅游、经济活动，采取各种举措，如举办文化旅游节、猎鹰文化节、旅游推荐会等形式，推介、宣传库姆孜，提高这一文化品牌的知名度。
组织库姆孜奇，进行下乡巡回演出，让他们发挥积极作用，传播柯尔克孜族文化，不断使柯族文化遗产库姆孜得到很好的传承和发展，使农牧民群众享受发展的成果，感受到本民族文化带来的快乐。还结合“库姆孜”的文化内涵，设计制作了一系列融合民族特色和现代气息、集纪念性和观赏性于一体的旅游纪念品，以柯尔克孜民族节日及举办国际文化旅游节等庆典活动为契机，以旅游推介会为平台，全方位向外界推介。新增了“库姆孜之乡”文化旅游景点，开办了以库姆孜弹唱为主的民族风情游。现在，库姆孜演奏不但在国内登上艺术的大雅之堂，而且引起了世界的瞩目。著名的库姆孜演奏家近年来还应邀前往日本和美国等地进行演出，受到热烈欢迎。再者，进行收集整理工作，并注重表演形式和内容的改革与创新，使之更适应现代社会的文化需求。阿合奇县是我国柯尔克孜族最集中的聚集地，县域内以柯尔克孜族为代表的民族民间文化资源丰富。为了更好地挖掘、保护、整理、发扬、传承历史文化，政府投入人力物力进行专门的收集整理。如今，民间音乐库姆孜已进入世界非物质文化遗产和国家、自治区非物质文化遗产名录。同时，县里很注重和与时代和国际的接轨，在创新过程中，丰富了表演内容，革新了表演形式，使之更紧密结合时代，反映现实生活，为人们接受与喜爱。1956年，库姆孜弹唱大师买买提•吐鲁米西到北京参加了全国少数民族文艺汇演。他用库姆孜弹奏自编的《织布舞曲》，第一次将柯尔克孜人民的生活和音乐艺术搬上了首都舞台。
对库姆孜艺术的热爱和执着追求，使他积极尝试、大胆革新，走遍大江南北所弹唱的几百首库姆孜弹唱曲，大都是他自己创作的。买买提•吐鲁米西因而成为柯尔克孜族中最有影响的库姆孜弹唱大师和音乐家。《牧马少年》《灰走马》多次获奖，其中，《灰走马》获国家文化部创作奖。同时，他通过招收徒弟的方式来弘扬库姆孜艺术。阿合奇县文工团的演员马坎•阿山阿力，是库姆孜演奏家、作曲家，也是一位热衷于研究、创作柯尔克孜族民间歌曲的民间艺人。他自6岁起受家庭影响，在父亲的指导下学弹库姆孜。15岁时，从师买买提•吐鲁米西大师，开始了库姆孜的演奏生涯。1990年，刚满19岁的马坎•阿山阿力广泛与当地农牧民交流，足迹遍及阿合奇县各个乡村，先后拜访过数百名德高望重的民间老艺人，搜集、研究、整理柯尔克孜族民间歌曲。他说：“搜集民间音乐虽然辛苦，但那是我最愉快的时光。柯尔克孜族民间歌曲是以弹奏和演唱形式保留下来的，现在好多老艺人都不在了，挺遗憾的。”收集到的很多民歌，他都会唱，有些歌曲，他甚至还学会了五六种唱法。他认为只有会唱，才能真正体会民歌的特色与精髓，才能让民间文化得到原汁原味的记录与传承。他把《玛纳斯》《纳斯哈提》《一把热提》等七十余首面临失传的柯尔克孜族民间曲子整理后谱写成五线谱，自己还创作了一百五十多首各种题材的歌曲，一百多首歌曲在新疆人民广播电台柯语台播放。有些歌曲先后在自治区等单位举办的各种文艺活动上获得优秀奖、金奖等。大师去世后，他萌生了收徒弟的念头，想把库姆孜艺术传承下去。
徒弟招不够，他就带着自费打印的招生广告，跑几百公里去乡下招生，他教的徒弟累计已有230多人。天真烂漫的孩子们从他那里学习、了解库姆孜及其弹奏方法，也使这一古老的民间乐器焕发新生的活力。他还组织了专门的乐队，他们弹奏的《来我们家乡做客》，在2005年和2006年北京和青岛的青少年比赛中都拿了金奖。他的学生中有一个叫邹新江的汉族孩子，因对库姆孜情有独钟而拜师学艺，目前已会弹20个曲子。马坎的想法是：“我要教很多学生，因为库姆孜是柯尔克孜族的乐器，是用来弹唱《玛纳斯》的，必须保留下去，子子孙孙传下去。”阿合奇县色帕巴依乡以其“库姆孜”弹唱被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”(获得如此殊荣的乡镇全疆仅5个)，乡民喜欢弹着库姆孜即兴编唱，抒发自己的情感，全乡3100人中，库姆孜奇就有238个。我们在该乡调查时，乡长吐尔托合提临时找来几个机关干部为我们表演，每个人都落落大方，信手拨弦，张口即唱。在阿合奇县，几乎每户柯尔克孜族人家里都有库姆孜。57岁的库姆孜奇随加力是跟他父亲学会弹库姆孜的，年轻的时候创作了二三百首歌，他家弹库姆孜传有七代了。现在，他教了30个徒弟。女库姆孜奇拜西汗，会吹“奥库姆孜”的乐器，音色能从十几把库姆孜琴声中凸显而出。他们经常参加乡里的节庆、婚礼等集会，还要参加县里举办的百日文化广场活动。克州歌舞团团长伊布拉音•吐尔干阿力，是柯尔克孜族中最优秀的音乐家之一。他从小跟着父亲学习弹奏库姆孜，他遍访老艺人学习弹唱英雄史诗《玛纳斯》，全面学习柯尔克孜族的历史文化，并为它深刻的内涵而感动，成长为能演奏、会作曲、能指挥的全才。当了克州歌舞团副团长、团长后，他对柯尔克孜族民间音乐，进行了大胆的改革和创新。他创作的《玛纳斯组合》、舞蹈《白毡帽》等柯尔克孜族歌舞，在国内外比赛中获得重大奖项。对推介柯尔克孜文化，尤其是库姆孜音乐，他发挥了重要作用。近些年，伊布拉音又开始培养年轻的柯尔克孜族文化传承人，打造了年轻的帕丽扎提组合和原生态的玛纳斯组合，库姆孜弹唱在表演中给观众留下了深刻印象。#p#分页标题#e#
片段一：骑着马的库姆孜奇苏依那力•努拉洪，是库姆孜弹唱大师买买提•吐鲁米西十个徒弟中最年长的一位，现已近60岁。从15岁开始学习弹唱“库姆孜”到现在，一把库姆孜陪伴了他大半辈子。苏依那力平时在山上放牧，常常是骑着马赶去参加“库姆孜奇”的聚会。他辗转得知有演出的消息，就会一大早就骑着马从山上出发，中午才回到乡里的定居点，急匆匆地从家里拿上库姆孜和演出服装，赶去参加演出。为了演出费劲周折，但是他没有任何怨言，演出中，仍然那么投入，那么陶醉。片段二：后现代的库姆孜奇加纳拜克，是我们访问的参加演出的六位库姆孜奇中年龄最小的一位，不到20岁。蓝色的演出服装下，穿着时下流行的嘻哈牛仔裤，蓝白相间的运动鞋。这个喜欢玩网络游戏的时尚少年话很少，只是静静地坐在一边，时不时抚摸着手中的库姆孜。但当他弹奏起库姆孜的时候，他的眼眸中闪现出的是奔放和热情，他娴熟地弹唱着，活力四射，与之前判若两人。他把一些时尚元素带进了库姆孜，被誉为当地的小红人。他12岁就跟随买买提•吐鲁米大师学习弹奏库姆孜，是大师正式收的徒弟中最小的一位。2005年8月，加纳拜克被阿合奇县委选送参加了“第六届全国CCTV少儿艺术电视大赛”，面对专家和观众，他圆润、饱满的歌声，优雅、俊美而有力的弹奏动作，出色的舞台表现力，轰动了整个比赛现场。片段三：牧民家的库姆孜奇古丽扎达是牧民家的女孩，在库姆孜奇聚会的时候，她会从家里的衣柜里拿出一把库姆孜，坐在一旁像模像样地弹拨起来。她的技巧不够熟练，库姆孜琴发出吱吱呀呀的奇怪声响。但是她的虔诚和痴迷让人动容。古丽扎达是自己感兴趣而学习弹唱库姆孜的，一般是利用假期每天坚持到培训班上课，学习两个小时。古丽扎达介绍说，培训班里大约有六十个孩子跟着老师学习弹唱库姆孜，男孩子居多。调查过程中，我们还接触了很多为了库姆孜的传承而执着地努力的人。调查中我们得知，库姆孜只是作为柯族各类学校开展课外活动的内容，并没有被列入到教授课程中，也未被列入校本课程开发建设的计划中。政府多种形式的长远的策略性的保护与传播、各种民间文化活动中的传播、民间艺人的以一对多的传授、家族中的口口相传，是目前库姆孜艺术的主要传承方式。
尽管库姆孜得到了保护，进入了良性的传承轨道，但是在现代社会，随着社会生活内容的改变和丰富，随着现代传媒的进入，库姆孜的发展在一定程度上受到了制约。究其原因，主要有以下几个方面：
柯尔克孜族人民生产方式、生活方式的改变。近年来市场经济迅速发展，渗透到社会生活的方方面面，城市化进程加速，社会开放程度日益加大，现代化倾向越来越突出，牧区与外界的联系方式增多，联系日益密切，这些都极大地改变了柯尔克孜人相对孤立封闭的生活状态。“目前，已有60％以上的柯尔克孜族牧民实现定居、半定居。”“随着生产的发展、观念的更新和科学文化水平的提高，柯尔克孜牧民的经济生活、文化生活也发生了深刻变化，传统生活方式正在向现代生活方式转化……”[1]，社会高度发达，人们踏入了高科技文明的进程，娱乐方式和设施丰富多彩，传递信息的方式更加便捷与多样，观念也相应地发生了变化。人们尤其是年轻人闲时大多以新的现代时尚方式去消遣，去娱乐场所、上网、看电视等，去讲或听故事的人渐渐减少。尤其是年轻人对这一艺术进行学习的积极性已经不高，人们用这种古老的弹唱形式进行庆祝活动的兴致也不如从前。对于最初的传统艺术形式的热情在淡化，自然就影响了库姆孜的传承与发展。
库姆孜艺术原有的文化氛围、流传环境发生了变化，而良好的文化传承机制还没有建立起来。一些神话、史诗、歌谣、戏剧等一般都与一定的活动或仪式相关。随着社会文明程度的提高，宗教、祭祀、庆典活动也逐渐在简化，很少再有专人讲神话或史诗，一些民俗活动的群众性在降低，习俗性在淡化，趋于娱乐性、表演性，那么最初因此而产生的歌谣、史诗等也就很少再被大范围传播。文化氛围的改变一定程度上制约了库姆孜艺术的传承。
传承者的影响。库姆孜产生之后，在广大民众间广泛流传，随着进一步发展，出现了专门的职业传承者，柯尔克孜人把以专门以弹唱库姆孜为职业的民间艺人尊称为“库姆孜奇”，它是库姆孜的传承者、创作者和传播者，在柯尔克孜民族中间享有崇高的威望。在库姆孜艺术的传播过程中，“库姆孜奇”会加入一些即兴创作，因而形成许多变体，弹唱曲调、风格甚至内容都有很大差距。他们在库姆孜的传承、保存、普及方面起着举足轻重的作用。但是随着社会进一步发展，多种多样的文艺活动兴起，民间的库姆孜艺术活动在逐年减少，这种职业受欢迎的程度降低，职业者群逐渐萎缩，影响了库姆孜的流传。而带有某些功利目的的活动在增加，一些传统观念被颠覆，社会对传统文化的关注度降低，库姆孜艺术发展的原有的文化氛围被消解。传统文化的相对稳定发展遭到破坏。一些人功利心很强，由于急于成名，存在知识不够丰富，技艺功底差，对本民族历史的了解不足等缺陷，还没有达到一定水准，就仓促上阵，在演出或者比赛中未能演绎出库姆孜的最好效果，给观众留下不佳的印象。而那些年事已高的民间艺人没有得到应有的充分的经济保障和发展条件，传承后继乏人，这一切都动摇着库姆孜艺术的文化传承机制。
现代教育模式对库姆孜发展的影响。目前我国的教育战略是，坚持以人为本、推进素质教育是教育改革发展的战略主题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展。在这种情况下，教育领域无法对库姆孜艺术给予足够的重视和价值认识，造成教育和文化遗产保护、传承相脱节，从而不能培养出优秀的传承人。而且随着社会的发展，就业压力的严峻，生存竞争的激烈，很多少数民族家长更倾向于让孩子学习汉语，学习各种社会需要的生存技能，一定程度上削弱了学生掌握本民族语言和艺术形式的能力，不利于库姆孜弹唱传承者的培养。
由于条件限制，保护手段落后。尽管政府采取了一些保护措施，但是由于各方面因素的影响，长远计划和系统措施的实施还需要加强，结合高科技手段进行保护还需进一步增进。由于以前录音、录像资料的保存手段落后，目前急需将早期录音、录像资料，转换成数字化载体，以利于多种方式的异地储存，而这项工作工程浩大，需要大量人力、物力、财力支持。而这些工作，由于各方面条件的限制，都无法深入开展。#p#分页标题#e#
保护非物质文化遗产，保持民族文化的传承，是联结民族情感纽带、增进民族团结、维护国家统一、社会稳定的重要文化基础，[2]也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。库姆孜作为非物质文化遗产的一部分，其传承与保护工作，仍然是摆在我们面前的一个严峻的课题。科学、全面、系统地传承和保护这一宝贵的民间传统文化财富，被提上历史日程。针对库姆孜传承过程中的一些问题，我们认为应采取以下措施：发挥政府作用，建立协调机制，逐步建立政府主导、社会参与、民众自觉的良好保护机制当地政府要充分发挥主导作用，统筹协调，形成合力，促进各部门积极参与保护民间文化工作，建立职责明确、分工协作的协调机制或工作机制。政府应统一领导，统一规划，制定相关的规章制度；立法机构则应尽快制定和颁布《非物质文化遗产保护法》，通过扎实有效的具体工作，特别是通过文化部的“非物质文化遗产保护工程”的组织实施，来为这部法律的修改完善，提供经验，创造条件，建立一套相对完整的法律保护制度，使库姆孜的传承和保护工作有法可依。同时，要建立研究机制和检查监督制度，通过多方面的共同努力，不断提高柯尔克孜族人参与库姆孜活动的积极性。
建立非物质文化遗产保护体系根据国家对于非物质文化遗产保护“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，在社会上加大对库姆孜艺术的宣传力度，提高人民群众对非物质文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化保护意识，在全国范围内形成完善的非物质文化遗产保护体系。培养专业人才，传承民间艺术。充分发挥学校教育在保护非物质文化事业中的作用，建立一套遗产教育机制以唤起民众对遗产传承保护意识，继续推行“双语”教学，对处于濒危状态的柯尔克孜语言应采取抢救措施，在中小学普及弹唱艺术的教育，培养青少年弹唱爱好者，从根本上解决新形势下弹唱艺术的传承问题。重视培养善于运用现代科技手段保护和利用文化遗产的专门人才,调拨出一部分人力、物力、财力对与库姆孜有关的音、像、图、谱、器及文字资料进行全面的整理，支持早期录音、录像资料等，转换成数字化载体的工作，以利于多种方式的储存和永久性保存。采取各种手段或措施鼓励或激发民间团体或个人的力量参与到保护工作中，鼓励成立库姆孜工作协会、发展协会这样的民间组织，在民间募集基金作为库姆孜培训的基金来源，建立乐队或乐团在新疆乃至全国范围内巡演，着力培养弹唱库姆孜的明星，扩大库姆孜的知名度和影响力。把库姆孜的弹唱渗透到各种经济活动中。比如结合卡拉库里湖、奥依塔克的旅游观光活动进行库姆孜弹唱活动，或者专门举行定期的库姆孜弹唱比赛会，吸引众多全国各地的游客来参与互动。弹唱会期间还举行民间刺绣品、木雕手工艺品展销和评比活动，并与物资交流等各项中介服务相结合，既促进旅游业发展，活跃牧区市场，又使古老的民间艺术活动焕发出新的生命力。
专家和民族工作者要发挥能动性组织精通多种语言的专家，把已经收集整理出来的库姆孜唱本翻译成多种文字出版，让更多的人了解库姆孜的内容、风格，深入领会其精髓。民族工作者要多做实地调查，多做些库姆孜保护的基础性工作，为贯彻保护原则，为制定保护方案和措施提供可靠的科学根据。对现有工作成果进行总结、归纳，运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种形式，进行真实、全面和系统的记录，建立档案和数据库。对重要资料及物质载体要妥善保护，防止流失。全面了解、掌握和分析库姆孜资源的种类、数量、保护现状及存在问题，思考切合实际的传承和保护措施。学术界以库姆孜艺术为研究对象，从多角度、多层面对这种民间音乐形式进行深入研究，以解决保护库姆孜的一系列理论和实践问题。
从古至今，柯尔克孜民间音乐库姆孜这一宝贵的民间传统艺术形式在柯尔克孜历史和文化传承过程中发挥了它重要的作用。它不仅仅是一种艺术表演，还是一项充满浓郁民俗民风的传统民间艺术，也是一种智慧和才华的竞技，是高原游牧民族热情开朗、乐观豁达性格的表现，是具有极为鲜明的社会特征、独特的社会功能、文化价值的宝贵资源。同时，它还传承着一种文化精神,而这种文化精神,正是族群意识和人类意识整合之后的结果。库姆孜艺术已经被列入国家级非物质文化遗产名录，这是柯尔克孜族人民引以自豪的事情。随着社会的进步，目前，库姆孜的发展受到若干因素的制约，这就需要对其采取各种保护与传承的措施。在建设有中国特色的文化事业的今天，研究、继承和发展民族传统文化是一项必不可少的核心内容，所以挖掘、整理、研究、传承和保护这一传统文化有利于中国文化事业的发展。我们应该去保护它、传承它，将它发扬光大，彰显中华文明的魅力。
