道德教育论文范文1
从文化的本质上看，道德是人类的一种人文创造。这里说道德是一种人文创造主要是基于人类创造的道德较好地处理和维持了社会中人们之间的相互关系。人类社会中有着各种复杂的社会关系，道德就像一种粘合剂，改善着人类社会的各种关系。道德对人类社会的调节主要体现在以下几个方面：一是道德可以引导人们深刻地认识自身与外界。它教导人们认识自己，以担负起对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，并引导人们正确认识和处理自然生活和社会生活中各种道德规范和道德原则，从而帮助人们更好地适应社会和自然生活。二是道德可以调节社会之中人们各种关系与矛盾。人类社会是一个群居社会，群居的人们之间不可避免地存在着这样或那样的关系。在这之中不可避免地要发生各种矛盾，这些矛盾需要借助社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，通过道德来指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间的关系臻于完善与和谐。三是道德作为衡量社会关系中的善恶标准，可以促成个体良好道德品质的形成。道德教育主要是帮助人们树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。道德对人类社会的这些调节作用既显示了人类创造道德的智慧，也突显了道德本身的人文特征，道德是人类的一种人文创造。从文化的结构上看，道德是人类文化结构中的深层要素。道德是人们对事物所持的善恶、好坏、优劣的根本看法，在其本质层次上它是一种价值观。价值观是人类文化的深层要素，是人类文化的基础和核心。价值观念是行为规范的内在根据和理论基础，行为规范是价值观念的外在表现和必然要求。道德作为一种价值观，它是人类文化中最基础、最核心的内容。克拉克洪指出，价值观最为重要，因为对人类各种族、民族文化而言，价值观念是其文化得以存在延续复制的核心因素，而价值观恰恰是道德的关键所在。对人类社会而言，人的发展是一种文化传承与延续，其核心是德性的培育与生成。道德作为道德主体在理性层次上对客观存在着的道德关系的一种自觉反映，是文化结构中的深层因素，是人类品性和人格的沉淀物。总体来说，道德不但本身是一种文化，而且道德更是文化结构中的深层因素、是文化的核心。
二、文化对道德教育具有决定意义
文化传统决定着道德教育的内容。道德作为人们之间社会关系的反映，受制于一定的生产关系和文化传统，有什么样的文化传统就有什么样的道德价值观念。道德规范及其价值体系是文化系统在运行过程中逐渐形成的，也即文化系统制约着道德教育的内容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德观念和道德文化传统。从世界上看，世界不同民族因其文化背景差异往往具有不同的道德内容和道德精神。西方信仰文化背景下人们的道德具有一种追求自由、博爱、民主、平等的道德原则，而又把这种道德归于上帝或神的启示。在中国传统文化背景下，其道德内核体现为“仁”，孔子说仁者爱人，中国传统文化决定了“仁”这一道德教育特定内容。所以古代有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之说。世界各民族如此，一个国家内部各民族也如此。在一个国家内部由于各民族地域和生产生活差异，各民族内部形成了各自不同道德关系和道德内容。文化传统决定着人的思维方式。因为人是文化性的存在，语言、神话、宗教、伦理和艺术等文化样式既是少数民族理解和把握世界的方式，也是少数民族自身的生存方式。不同人类群体的生存状态和生存方式是独特的，有时甚至让人难以理解。这不仅是因为某一群体把握世界和自身生存的方式与我们有别，更为根本的是这一人类群体在理解和把握世界中蕴含着不一样的思维方式。一般而言，一个文化群体的思维方式是相对定型的，并为这个文化群体共有。因此在道德教育中，需要深入教育对象的文化传统，把握教育对象及其群体的思维方式，只有深刻把握教育对象思维方式的特点，根据教育对象思维方式的特点采取有效的道德教育措施，才能增强思想道德教育的实效性。道德教育包含着道德知识的培养和道德情感的熏陶以及道德意志的磨练，因而贯穿着一定的思维形式与思维方法。在道德教育中，不能仅停留在对某一群体把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更为重要的是要透过这些把握世界的方式对隐藏在这一方式背后的思维方式的理解。马克思主义认为，社会的实践活动方式是怎样的，人的思维方式大体也就是怎样的，个体的思维方式取决于个体所处的环境以及所从事的社会实践活动。因此道德教育需要深入教育对象文化之中，把握教育对象群体思维方式，才能有效地开展道德教育。文化传统决定着德育环境。一般来说在一定社会条件下产生的法律、道德等社会意识形态及其社会风俗习惯，为人们设计出道德行为规范，形成道德环境，制约和影响着人们的言行。个体的道德品质就是在这样的环境中形成的。不同的文化传统形成了不同的道德教育环境。对少数民族来说，由于各自有着自己独特的传统风俗、风土人情和语言文化，其独特的文化环境影响着个体道德品质的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界环境的影响和制约，而道德教育环境又决定于一定的文化传统，因此道德教育必须植根于这种文化传统，深入文化传统内部才能把握住道德教育环境的特点以及影响环境的因素，以更有效地开展道德教育。文化传统决定着道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在对受教育者开展道德教育过程中，为实现道德教育目标、传授道德教育内容所采用的与其相适应的方式和手段。道德教育目标的实现需要一定的方法去达成，如果只是制定了道德教育的目标，甚至有了科学的教育理论，但是如果方法不正确，就会导致预设目标难以达成。道德教育实践也反复证明道德教育方法直接影响到道德教育的效果，在其他条件大致相同的情况下，由于教育者各自采取不同的方法，最终形成的道德教育效果完全不同。只有在具体道德教育实践中采用适合教育者、适合教育内容的方法才能使道德教育取得良好效果。总体来说，在道德教育中道德教育方法对于消化教育内容、提高教育效果、促成教育目标的实现具有重要意义。
三、结语
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化学这门科学成为学科的历史并不是很长，并且现代化学的主要奠基人和发展人几乎上都为欧美的科学家所占据．虽然存在这种现象，教师也应该让学生认识到我国虽然没有形成专门的化学体系，但是对于化学的认识和应用已有很长的历史．因此，在进行基本道德教育的时候，教师可以对学生进行化学史的教育，让学生对化学在我国的成就有清楚的认识，引导学生学习科学家的品质与素养．例如，教师可以在课堂上给学生讲解我国化学发展的源头来自于对丹药的炼制，这也是世界上目前已知的最早的化学反应之一．另外，西汉刘安所著的《淮安万毕术》中“曾青得铁则化为铜”的记载，这种冶金技术比西方国家早1700年．
二、培养学生的唯物主义精神
科学是为了解释和改造这个世界的，化学也是如此．当我们遇到不能理解的事情时，最好要运用科学的态度，而不是迷信中的东西．科学的精神就是为了扫除一切的愚昧与迷信的．例如，在化学课本上，有这样一个故事:一个人举着火把，带着一只小狗走入一个山洞，没多久小狗就死了，人们都说山洞里住着一只屠狗妖．为了使学生能够对知识活学活用，教师可以在讲解CO2的性质、特征之后，让学生来解释为什么小狗进入洞中没多久就死了这种现象．以此为引导，教师可给学生讲解在旧社会中因为人们对科学认识的局限性所产生的愚昧认识和心理，并且在农村的很多地窖中出现过很多类似的悲剧，很多人因为进入久未开启的地窖而丧命，而人们只是怀疑他们是被鬼怪附身．在中学开始化学这个学科，与其说是要学生日后学习高等化学好为国家的发展作出贡献，不如说是为了普及化学知识和实验精神，培养学生的唯物主义的思想．例如，化学唯物主义的体现之一就是水不可能变成油，因为H2O是由氢元素和氧元素组成的，并不含油中的碳元素．因此，在网络上炒得沸沸扬扬的水变油纯属荒诞的想法．当然，科学是很神奇的．比如，可以用石墨来制备昂贵的金刚石，这是因为它们含有相同的碳元素．科学的精神是辩证唯物主义精神，我们既要培养学生明辨是非的本领，又要培养他们勇于创新的果敢品质．在化学课堂上，教师不仅仅需要传授知识，更应该通过知识来给予学生一些科学的道理和认知能力，从而提升他们的唯物主义认识水平．
三、培养学生的实践动手能力
任何东西都不可能单纯地靠着苦思冥想来实现，这是社会发展这么多年人类发现的最普遍也是最深刻的事实．明代思想家王守仁有过“知行统一”的伟大思想，其核心内容就是要将实践与理论结合起来，才能达到成功的目的．在中学化学的课程中，将这一点教给学生是最重要的一个环节．化学本身就是一门关于实验的科学，动手能力是评价一个学生学习化学好坏程度的一个最重要的指标之一，也是学生将来能否在这方面有大的建树的有力保证．同时，动手实验不仅是一种能力，在当今社会，也是一个人最重要的品质之一．例如，对各种量筒、托盘天平等的正确运用，对试剂瓶等的安全使用，对实验过程的认真观察以及判断实验系统的气密性是否良好，这些点滴都会在学生的成长过程中起到潜移默化、随风潜入夜的效果，使他们对于世界的认识和对自己的认识能够更加地清晰明了，不仅是对他们的学习有很大帮助，而且对于他们严谨细心的品格培养和熏陶起到十分积极的作用．动手能力是一种实践的能力，作为评判真理的唯一标准，它是我们认识周围世界的手段．如今，我们的周围由于过度开发而引起的工业“三废”对环境的影响，教师可以在课堂上与学生进行相关的讨论，并鼓励学生在课后设计解决河流污染问题的实验．通过实验，一方面锻炼了学生的动手能力，另一方面也能够使学生对社会中所存在的污染源以及污染所带来的危害有更加明晰的认识．在学生的心灵中种上保护环境的种子，当这颗种子生根、发芽，不断成长的时候，我们必将看到，世界又恢复了生机盎然的原来面目．
四、结语
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一、加强生态文明建设已成为时代主旋律
(一)人类文明发展的历史进程。
人类历史发展进程中先后出现四种文明形态，即原始文明、农耕文明、工业文明和生态文明。原始文明、农耕文明的共同特点是依赖土地而生，发展速度相对较慢，过程比较漫长。工业文明始于19世纪西方国家的工业革命，在征服自然的基础上快速发展，其成果人类社会带来空前的技术进步与经济繁荣，但也付出了牺牲生态环境的沉重代价。人类在享受工业化成果的同时，形成多种不可持续的生活方式，破坏了生态环境，催生了生态危机。进入20世纪以后，生态文明应运而生。生态文明是一种新的文明形态，是对依附自然的原始文明和农耕文明、征服自然的工业文明的超越，强调人与自然的和谐共处，试图通过人类的知识和智力，把工业文明的破坏与掠夺降到最小化。生态文明建设正确处理人与自然的关系，推进社会可持续发展，这是人类社会发展的一次成功转型，必将对人类社会发展产生深远影响。
（二）国际社会在生态环境保护问题上携手前进。
20世纪60年代开始，人类已经认识到生态环境破坏带来的危害，开始携手探索生态文明建设道路。其中有一些标志性事件如下：①1969年，美国公告《国家环境政策法》，在世界范围内首开环境影响评价制度的先河，也首开公众参与环境影响评价制度的先河。②美国大学校园发生声势浩大的“草根”环境保护运动，并在1970年4月22日演变成为一场席卷全美国学校、旨在提高公民环境意识的“地球日”运动，极大地推动了整个国际社会对生态环境问题的理性认识。③1980年，联合国环境规划署、世界自然保护联盟(IUCN)制定《世界自然资源保护大纲》，第一次向全社会提出了“可持续发展”概念，提出让公众更多地参与环境保护政策的制定，并详细地分析了让公众参与环境保护的好处。④1992年6月，在巴西里约热内卢举行了举世闻名的联合国环境与发展大会，这次大会通过的《21世纪议程》，第一次把“可持续发展”理念变成了各国政府的行动计划。
（三）生态文明建设在中国日益受到重视。
相对西方发达国家而言，我国生态文明建设起步较晚，但日益受到重视，科学发展的理念逐步深入人心。①1973年，我国召开的第一次全国环境保护会议，会上环境保护被确立为政府的重要职能之一。②1983年，环境保护被确立为我国必须长期坚持的一项基本国策，环境保护观念开始深入人心。③党的十六届四中全会完整提出构建社会主义和谐社会的理念，人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。④党的十六届五中全会首次把建设资源节约型和环境友好型社会确立为国民经济与社会发展中长期规划的一项战略任务。⑤党的十七大报告将“建设生态文明”作为中国全面建设小康社会奋斗目标的新要求之一，明确提出“基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式和消费模式”的设想，并且要求“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭”。⑥党的十八大报告提出，要大力推进生态文明建设，并对推进生态文明建设作出了全面战略部署，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。综上所述，无论是世界还是中国，尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念逐步成为一种共识，建设生态文明摆在一个更加突出的位置，共同呵护人类赖以生存的地球家园成为时代主旋律、最强音。
二、大学生是加强生态文明道德教育的重点对象
（一）大学生是未来生态文明建设的主力军。
生态文明建设是一项重大的战略性任务，事关我国经济社会发展方式转变，事关人们的生产生活和消费方式转变，事关我国在全球生存空间的大小。在这场没有硝烟的战争中，我国要想获得一席之地，拥有一定的话语权，必须具备强大的实力，必须有一大批具有生态理念、环保技术和系统思维的高素质人才作支撑。大学生毕业后将是各行业和各领域的精英，将逐步成为企事业单位的决策管理层、科研部门的中坚力量、管理部门的政策制定与执行人员。可以说，他们的生态文明意识的强弱、素质的高低，将直接影响到各行业、各领域生态文明建设的进程，直接制约今后我国低碳环保相关政策的制定、实施和执行，决定着我国生态文明的发展程度。
（二）大学生是生态文明知识的重要传播者。
加强生态文明建设，需要在全社会普及生态文明知识、强化生态文明意识。就我国目前而言，社会公众的生态文明知识和意识总体来说还比较薄弱,迫切需要在全民全面强化生态文明道德教育。大学生这个群体,既具备知识文化水平较高、对事物的认知理解能力较强的特点，也是学校、社会、家庭之间的桥梁和纽带，他们更能理解加强生态文明建设的重要性和紧迫性，增强投身生态文明建设的自觉，也能有效担当起一个传播者的角色，将他们在学校学到的生态文明知识传播到家庭和社会。
三、生态文明道德教育在高校思政课教学中占据重要地位
（一）加强生态文明建设应成为我国国情教育的重要主题。
加强国情教育、增强大学生爱国主义情怀，是高校思政课的重要任务之一。当前，我国面临资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻挑战，具体表现为：在农业方面，毁林垦荒、毁牧开垦、围湖造田、填海种植，导致森林和草原等植被破坏，加剧了水土流失，湿地减少，土壤退化和沙化、荒漠化、盐碱化；滥用化肥农药，导致土地功能衰退，植物无法生存。在工业方面：废水、废气、废渣不经有效达标治理的大量排放，破坏了整体环境的自然形态。在城市建设方面，布局混乱，工业区与居民区、商业区混杂，人为破坏了区划功能。在资源产业方面，矿业盲目开采，森林乱采滥伐，灭绝性地捕杀珍稀濒危野生动植物等行为，破坏了生物链及生物的多样性，这些现象造成了我国的生态危机，成为制约经济发展、影响社会稳定的一个重要因素。对此，党和国家作出大力推进生态文明建设的重大决策部署，构建经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的总体布局，吹响了建设美丽中国、实现中华民族永续发展的时代号角。有鉴于此，高校思政课必须将这些国情教育内容有机纳入课程教学之中，引导大学生正确认识我国生态文明建设的严峻形势，认真学习、深刻领会党和国家有关生态文明建设的重要精神，自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，切实履行好时代赋予的神圣使命。
（二）加强生态道德教育应成为社会主义核心价值体系的重要内容。
我国的社会主义核心价值体系，是在继承和弘扬优秀传统文化基础上构建的价值体系。在中华民族5000多年的发展历程中，形成了优秀的传统文化，兼顾了人与自然、人与人两个层面的道德关系，形成了以人与自然和谐为特征的生态文化传统，其中最为典型的就是天人合一的主张。继承中华民族的优秀传统，深入挖掘本土生态文化的内涵，在高校德育教育中融入生态文明道德元素，应该来说与社会主义核心价值体系是十分吻合的。社会主义核心价值体系，包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观四个方面的内容。生态文明道德教育的核心内容，正好体现了社会主义核心价值，比如说，保护生态环境、弘扬生态文明、创造生态文化、建设资源节约、环境友好社会等内容，体现了马克思主义的系统论，体现了以人为本的科学发展思想，体现了爱护祖国大好河山、推进可持续发展的爱国主义情怀，体现了社会主义荣辱观。从这个意义上讲，在社会主义核心价值体系中重视和加强生态文明道德教育，让大学生认识到人类对未来世界的生态文明道德义务，认识到人类对未来世界所肩负的生态文明道德责任，认识到人类必须给子孙后代留下充足的发展选择和空间，十分重要和必要。
（三）加强生态文明道德教育应成为高校德育教育的重要组成部分。
高校德育教育是对大学生进行道德教育的主阵地，思政课则是加强德育教育的主渠道。长期以来，高校德育教育关注的重点是人与人、人与家庭、人与集体、人与社会之间的关系问题，注重弘扬个人道德、家庭美德、社会公德，这也在思政课教学中得到充分体现。人既具有社会属性，也具有自然属性；既要承担社会责任；也应承担保护自然的责任。而从生态文明的视角来看，当今的高校德育教育，在重视人与社会道德的关系的同时，忽略了人与自然的道德关系，到目前为止，还很少将人类对生态环境的道德义务纳入高校德育教科书当中。虽然从20世纪80年代起，我国的环境教育就已经起步，但长期处于被忽视的地位。从总体上说，大学的生态文明教育一直没有明确的要求，没有把环境素质作为21世纪大学生必备素质列入培养目标，更谈不上对塑造“理性生态人”最为重要的情感体验、习惯养成及价值观的培养，这是导致大学生生态道德意识不高的最主要的原因。目前，高校在普遍缺乏生态教育公共必修课的情况下，加强面向各层次、各科类大学生的公共必修课———高校思想政治理论课的生态文明教育的力度显得尤为重要和迫切。总之，将大学生生态文明道德教育作为德育教育的重要内容，更加符合我国生态文明建设的时代主题，必将极大地激发中华民族的生态文化创造活力。
（四）提升大学生生态文明素质是高校思政课的重要职责。
大学生是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，生态文明建设是中国特色社会主义事业的有机组成部分，因此，在大学时代，引导他们深入学习生态文明知识、提升生态文明素质和水平，对他们走向社会、服务社会将产生深远的影响。根据有关专家学者、研究机构的调查，当代大学生生态文明素质状况堪忧，具体表现为:大多数学生生态文明道德意识淡薄，对生态环保的重要性、紧迫性认识不足；生态文明知识严重匮乏，对社会的一些环保行为参与率低；践行生态环保的思想之弦绷得不紧，铺张浪费、破坏生态环境的行为时有发生。传授生态文明知识、提升生态文明素质的主要责任在学校、在思政课。高校应有计划、有步骤地在思政课中充实、增设生态文明道德教育内容，采取灵活多样的形式强化大学生生态文明道德养成教育，帮助大学生准确把握自己应该承担的生态伦理责任和义务。
作者：雷艳平 单位：湖南环境生物职业技术学院
第二篇：高校会计专业职业道德教育
一、高职院校会计专业职业道德教育的目的与意义
（一）会计职业道德具有相关职业发展的必备功能：
1.指导功能
会计职业道德使得会计人员有了向导，在它的指引下，消除矛盾、改善关系、调整行为，保证会计工作的持续、稳定、正常的进行。
2.评价功能
会计职业道德能够指导并纠正人们的行为，促进会计从业人员的自我肯定、自我发展和自我完善，激发其积极性和主动性。
3.教化功能
会计职业道德通过树立职业道德榜样，培养从业者良好习惯和优秀品质，启迪从业者的思想觉悟。
（二）会计职业道德规范的主要内容
1.爱岗敬业
这是会计职业道德的基础，要求从业人员热爱本职工作，恪尽职守，具有职业的荣誉感和自豪感，对工作充满强烈的事业心和责任心。
2.诚实守信
“诚信”是会计职业道德的重要内容，要求从业者言行一致、遵守承诺，这也是做人的基本准则。
3.廉洁自律
要求从业者不贪不受，严格约束控制自己，让必须遵守变成习惯于遵守。
4.客观公正
按照事物本来真实可靠的内容去反映，不为他人意见左右，这是会计职业道德追求的理想目标。
5.坚持准则
在实际工作中，严格遵守会计工作的相关法律制度和准则制度，按照法律法规办事。
6.提高技能
会计从业人员应通过学习、培训和实践等途径，持续提高自身职业技能，达到和维持工作所需的专业技术能力，这是每个会计从业人员的义务。
7.参与管理
从业人员要间接参加管理活动，积极主动地向单位领导反映财务状况，提出合理建议，参与市场的预测，政策的制定，为单位经营者做好辅助参谋。
8.强化服务
会计从业人员要具备服务意识，提高自己的服务质量。
二、高职院校会计专业职业道德教育的现状及问题
会计高职教育不仅仅是提高会计专业技能，更多的是对学生进行实践化的道德教育。会计职业道德重在工作中的实际行动，是易于实行和检查的道德，但不是自发性形成的。需要学校结合大学生心理特点，适应教育规律，针对大专学生具有针对性的加强教育，为社会培养出德才兼备的应用型会计人才。目前大多数职业院校的会计专业都开设有传统的马哲、毛概、邓论、思修、大学语文、大学英语、计算机应用基础等基础课程；也开设了基础会计、财经法规、会计电算化、财务会计、成本会计、审计学、行业会计、会计模拟实训等专业课程。从课程设置来看，各院校的课程设置都有重技能轻思想道德的倾向，这是高职教育培养目标下的必然结果。对于《财经法规与会计职业道德》的教学，也是以考会计从业资格证为主要目标，弱化了学生职业道德的强化和学习。出现这种局面的原因很多，主要集中在以下几个方面：
（一）从学校来说，对会计道德教育的重视不足
高职院校在订立会计专业学生培养目标时，就缺乏对其会计职业道德教育的目标制定，对就业和技能大力倾向，却忽略了德育和职业规范的制定。大部分高职院校仅仅把会计职业道德教育作为一般专业教育课程，不具备针对性。目前大专教育都实行“2+1”模式，在两年内都是填鸭式专业知识学习，缺乏专门开设职业教育学习的针对性。内容讲解也多局限于考证和期末考试内容，将职业道德教育仅仅作为一门文化课开设，没有系统地用案例、讲座等形式让学生对职业道德观念深入人心。使得学生在校期间学习这门课程缺少系统性和渗透性，以致走向社会后职业道德意识薄弱，没有坚定的职业道德观。
（二）从社会大环境来说，配置落后，观念滞后，跟不上与时俱进的步伐
由于会计专业具有特殊性，尤其要求理论与实践相结合，让学生在学习中体验职业道德的必要性极其重要。但我们的家长和孩子在报考会计专业时，只是因为好就业，工作紧俏，名声好听。认为在校的两年学习只需毕业、考证，而职业道德教育那是工作中的事，与在校教育没多大关系。或是走进社会工作后再边学边工作即可掌握那些简单的会计职业道德，自觉地把做人体验与专业职业情感体验隔离开来，缺乏对两者之间关联性的认识。更把平时的做人和专业要求相剥离，殊不知平时的一言一行就是职业道德规范形成的垫脚石。我们的学生在学校由于缺少切身感受，对于职业道德只是书本上感性的认识，没有在头脑中形成大是大非，该与不该的深刻观念。大多数情况下还误以为会计职业道德就是公民一般素质要求，对于会计工作也只是纸上谈兵，缺少实际经验。将来在工作中极易由于没有经历和经验的借鉴，没有职业是非观而掉入职业陷阱，更有甚者，触犯法律法规，酿成极其严重的后果。
（三）从学生自身来说，缺少对会计职业道德的正确认识
我们的学生自己在经历了十几年的寒窗苦读后，形成了惯性的应试思维，认为高职教育就是考证、攒学分，两年后实习上岗就业，就完成了人生目标。由于这种观念的根深蒂固，导致他们只注重专业技能的学习，没有重视职业道德素质和观念的培养。平时学习知识只是为了应付各类考试，这与教师教学有一定关系，但学生自身没有去正视忽略职业道德后果的严重性仍是主要原因，他们还没有意识到毕业后处处存在的职业陷阱，没有分辨性，没有坚定性，极易成为以身试法者。
三、创新高职院校会计学专业职业道德教育的对策
（一）在高职课堂中全面渗透职业道德的教育
我们要在高职学生两年的在校时间中，将会计专业知识与会计职业道德相辅相成，全面综合渗透。把握一切会计专业课程，去渗透会计法、会计行政法规、会计部门规章、会计职业道德规范等内容，找准每一个知识讲授与职业道德教育的最佳结合点，结合一切可以运用的知识点去延伸法律法规的讲解。让孩子们首先有理论上的全面框架认识。在课堂举例中，要善于例举一些生活中的例子：比如银行存取款、个人生活理财、应聘面试的提问等，让学生感受经济现象的无处不在，提高自己的职业觉悟和道德敏感性，时时约束和提醒自己。学校应该努力为学生创造一些讲座和展览，聘请审计、财税部门人员来讲解清查执法过程中的实例，邀请大中企业财务部门人员来讲解实际工作中如何坚守会计职业道德规范，抵制诱惑和避免陷阱的案例等，营造良好的专业的实际学习环境，为学生提供各种社会资源了解渠道。让他们在活动中自觉认识到职业道德的重要性，提高自己职业道德行事的能力。
（二）在实践中进行学生的职业道德教育
学生的职业角色转换对职业道德教育升华起到关键作用，学生在第三年的顶岗实习中，会全面接触真实的会计环境，学校要监督学生从事本专业工作，而不是跨专业或赋闲在家。在真实的企业环境中，从琐碎的跑银行，记账统计开始做起，在工作环境中，收集并分析相关会计行业与会计职业道德的案例，全方位了解会计职业道德规范与会计工作的息息相关，这是强化学生职业道德规范的最有力途径和最直接方法。学生带着实习任务，深入收集相关案例，这已经不再是书本上的纸上谈兵，而是真实的实践调研。学生会在切身的工作实习中，体会该以什么样的态度、准则去应对会计日常工作，遇到问题时，如何坚持道德规范和准则等。学生实习时是带着资料和账目去工作，经过真实环境中的案例收集和资料获取，学生认真圆满完成实习作业。这就是职业道德教育联系实际的最高层次，让学生自己在摸索中归纳总结，会自觉钻研业务知识，向老同事请教，在工作中逐渐学会自律。总之在实习实践中，强化了学生的职业道德责任感，养成了依法办事的意识和观念，从而树立了他们正确的职业信念和提高了他们的道德修养。
（三）加强高职会计专业教师的师德建设
教师是学生的一面镜子，在教书育人的课堂上，老师的一言一行都对学生产生潜移默化的影响。研究表明，学生的职业选择和教师的专业化水平成正比。因此会计专业教师要先检视自己的职业道德水平，兼顾会计职业道德示范和会计专业技能的学习。不断完善修正自己的道德水准，在课堂上要以身作则加大对学生职业道德的传播力度，教育学生热爱本专业，严格遵守职业道德，对于知识点的讲解也不要忽略渗透职业道德的宣传和强调。对于教师的培训要实现日常化和规范化，学校要经常组织专业教师学习最新国家会计法律的新规定新要求、财经动向新规定和要求的讲座、论坛等，组织教师走出去学习和交流，扩大同业同行之间的交流渠道，获得更新的教学方法和理念。会计是一个实践性极强的专业，要加强教师的挂职企业工作经验的积累。主动加强与企事业单位的合作交流，深入调研搜集一手教学资料，积累丰富的实践经验，不断提高自身的综合素质和业务水平。并在日后的教学中，及时的学以致用，培养更多德才兼备的学生。我们加大会计职业道德教育，就是为让学生在学校这个摇篮就形成正确的世界观、人生观和价值观，学会做人，学会做事，坚守准则，绝不触碰底线，成为德才兼备的会计人才，为国家的会计领域源源不断地输送高素质的综合专业人才。
作者：曹永年 朱文莉 单位：陕西科技大学
第三篇：高校大学生职业道德教育途径
一、高职院校职业道德与职业精神教育的特征
职业道德教育的主要内容，包含了道德认知教育、职业规范教育、职业理想教育以及职业纪律和法制教育四个部分。其中道德认知教育，是对学生进行基本的道德教育和道德规范，结合马克思主义职业道德观和社会主义职业道德，对学生进行现代职业道德教育。对职业道德的基本原则进行指导；职业规范教育是指，将学生进入社会后，职业生活中所需要遵循的道德行为准则，各种行业生活的道德行为准则中有不同的道德标准和道德规划，但是大体上分为爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等五个方面，也是所有行业执业规范指导的基础；职业理想教育是指，对学生进行职业活动和职业成就的规划，将职业生涯作为一种能够奉献终生的内容，使学生能够在工作中得到精神上的满足，职业理想教育与理想职业完全不同，需要学生进行区别；职业纪律与法制教育，是学生在工作岗位上必须遵守的原则，要求学生能够理解和遵守职业纪律和法律法规的规定，使学生成为遵纪守法、廉洁奉公、认真负责的职业人。
二、高职院校职业道德与职业精神教育的现状
当前高职院校的职业道德与职业精神教育，存在着一定的问题和缺陷，这是由于高职院校在进行职业道德教育与职业精神教育过程中，没有将职业道德教育与职业精神教育与生活和社会相结合，单纯的将理论讲给学生，使学生无法将理论与现实结合起来，并且由于一些社会不良现象的影响，学生对自身的职业生活中的位置、权力和义务并不了解，对社会上的黑暗面产生过度关心或过度冷漠的心理，严重的影响了学生对职业道德与职业精神的学习效果。
三、加强高职院校职业道德与职业精神教育的新方法、新途径
1.注重发挥思想政治理论课的作用
高校的思想政治理论课程，是学生根据自身情况，在学习生活中三观形成和确立的主要方式，也是搞好职业道德教育的基础。世界观、人生观、价值观的正确与否，能够直接影响学生的职业道德和职业精神的正确性，也能够为学生形成良好的心理素质和道德习惯的基础。高职学生只有正确掌握了马克思主义理论，辩证唯物主义的分析和理解问题。妥善的处理好个人之间以及个人与社会和集体之间的关系，做到坚定信仰、乐观向上、热爱生活和事业。因此，在日常的教学当中，要着重开展对思想政治理论课程的教学，将思想政治理论课程的内容与学生的生活和社会进行结合，努力的发挥思想政治课的作用，打好学生的道德基础。
2.开展专业思想教育
高职院校的学生是技能型学生，在毕业后就马上投入到社会当中，成为该行业的一份子。因此，学生在校期间，就应对自身专业和自身的职业道德具有较为整体的认识，高校应根据不同专业不同行业的学生进行具有行业特色的职业道德教育，确保学生在接受职业道德教育过程中，能够树立良好的学习态度和强烈的职业责任心，能够从根本上理解和热爱自己的职业，主动摒弃社会上的不良现象，将职业道德与专业思想有机的结合起来，使学生能够将职业道德的学习真正的重视起来。
3.大力开展渗透式教学
渗透式教学，顾名思义，就是将教学的地点延伸到课堂外，将教学形式从授课改为体验式教学，并将教学内容与生活结合起来，使学生能够从生活中学习到知识。这种渗透式教学，在高职院校学生的职业道德和职业精神教育中，具有非常高的优势，渗透式教学，能够将教学内容通过附带课程的教学形式，在合适的时机和方式下，传达给学生，使学生能够在课堂以外的地方接受知识，提高学生的职业道德和职业精神教育效果。
作者：吴青松 单位：成都艺术职业学院
第四篇：高校道德教育工作探讨
一、加强师德建设
在高校思想政治工作中使人文关怀体现得更加淋漓尽致，首先应注重教育工作者自身的道德建设。高校思想政治工作开展的水平和思想政治工作者的素质密切相关。学生对教师的工作是否认可，是否敬佩教师的人格和品质，都影响教师发展的效率。在高校开展思想政治工作的教师，是党的理论的忠实饯行者，也是我国教育事业的实践者，其表率作用能够体现为人师表的高尚道德品质，学生效仿以提高自身思想道德素质。由此可见，师德建设十分重要。
二、坚持以人为本的工作原则
高校思想政治教育工作中人文关怀，主要就是用富有爱和情感的教育理念和方式开展教育工作，真正实现对生命的关怀，对人性的关爱。只有充分尊重个性的发展，促进其道德发展，才能够使社会发展得更好。高校思想政治工作更好地体现人文关怀，就需要坚持以人文本的工作原则，注重培养人文精神，在充分尊重人、肯定人和丰富人的基础上开展各项工作，使人能够得到更加全面的发展。以人为本的原则要求重视学生的实际需要，与学生的思想方向更加切合，在尊重学生个性的基础上培养学生各方面的能力，让学生具有健全的人格，自身的潜力得到有效开发，从而发展成为一个能够为社会做贡献的人。
三、构建和谐民主的师生关系
在高校思想政治工作中更好地体现人文关怀就要实现平等与和谐的师生关系。虽然在教育的过程中，教师有教学的职责，学生有学习的任务，但二者地位平等。尽管每个学生都有自己的特点，但在教师眼里都应该是平等的。这就要求教师在教学过程中注重尊重学生的主体地位，让学生能够感受到平等，同时教师应发自内心地与学生平等交流，避免出现一言堂的现象，要注重与学生共同探讨问题，在教学和谐的氛围中展开教学。同时教师应该尊重学生需求，了解学生的生活和学习，让学生能够与教师成为朋友，这样学生就会更加尊敬教师，学习效率也会大大提高，高校思想政治工作也会开展得更有成效。
四、教育工作者加强情感的投入
在高校更好地开展思想政治教育工作，使人文关怀更加有效，应该注重教育工作者情感的投入力度。提高高校思想政治工作的水平，就需要让学生更加信赖教师，这就要求教师要有很强的感召力。教师拥有足够责任心的同时，要用更多的情感去感化学生，让学生能够体会到人文关怀。教师应该把学生当成朋友和家人，站在学生的角度思考问题，让学生感受到爱是提高工作效率的重要手段。
五、注重对学生进行心理疏导
道德教育论文范文4
在每年的纪念犹太人遭受纳粹大屠杀的日子里，人们常常提起正义的非犹太裔人对犹太民族的贡献。这些正义之士来自不同的国度，他们为营救犹太人，不惜违反戒律和法规。这体现了人类善的一面，尤其是当其他人在法律和迫害面前选择逃避的时候。在YadVashem网站上，人们可以找到这些正义的非犹太裔人的故事。幸存者通过视频和声频讲述了他们被营救的过程，数以千计的犹太人确实因这些异族人的行为而得救。互联网使得每一个人都可以了解到正义的非犹太裔人的故事。正义的非犹太裔人的行为代表了人类的优秀品质，这样的品质体现在两点：一是在当时黑暗的社会环境下的孤军奋斗；二是不随波逐流。他们营救犹太人的行为使他们自己和家人处于危险之中，因为当时的德国法令规定：与纳粹作对的人都是纳粹的敌人；纳粹有权利惩罚甚至对他们处以死刑。正义的非犹太裔人的行为反映了他们的勇敢、果断和正义独行。他们选择追随自己内心良知，服从由此而生的道德准则和责任，而不盲从于当时社会所谓的主流价值。他们不盲从“群体效应”，选择了与当时社会大环境下大多数人截然不同的行为。他们的行为证明随大流和循规蹈矩不一定总是正确的。20世纪30年代，在德国出现了“优等民族”“纽伦堡法律”等概念。那个时代强调从众行为，而且有很多追随者。正义的非犹太裔人逆潮流的行为将个人安危置于险地，许多人甚至为其正义的立场付出了代价。他们代表了追随自己良知的群体，中国的孔子称这些人为“君子”。德国哲学家尼采称这些人为“高尚的人”。
二、不要盲从
20世纪30年代的德国，大规模对社会法规和法律的盲从，虽被当时社会所接受，但却是一场悲剧。相反，正义的非犹太裔人的独立行为证明，盲从社会规范和政府法律并不总是正确的。遵守政府制定的社会法律秩序，依法办事对民众来说确实很重要，但是民众不应该盲从。一个人要三思而后行，道德不是盲从法律和大众公认的社会秩序。社会规范有时是可怕的和病态的，例如二战时期，德国领导人带领整个国家走向人性的衰退。通过对正义的非犹太裔人行为的研究，我们发现一种更为成熟的教育观点，其精髓是“三思而后行”。希腊哲学家苏格拉底对前来向他讨教美德的雅典人说：美德，就是每个人都应知道如何分辨是非（科尔伯格，1969）。一个人确实应该遵纪守法，但是这样做是否正确是需要他自己来判断的。如果这样做违背他内心认为的“善”，那他就不应该盲从。正义的非犹太裔人的行为显然是违背当时德国普遍接受的社会规范。哲学家康德强调衡量正确行为的标准应该是对每一个人都是适用的。正义的非犹太裔人验证了当时法律的腐败，并拒绝服从它。正义的非犹太裔人认为仅仅属于犹太民族而被处死刑是毫无道理的，所以他们反对屠杀犹太人。事实上，正义的非犹太裔人并不接受某些“受过教育的人”设定的法律法规，他们衡量这些法规是否与其内在的良心一致，当不一致时，他们勇敢地拒绝接受，即使社会上大部分人都遵从此法律。也正因为如此，正义的非犹太裔人是一个特殊的群体。由此看来，一个人主要的义务是遵从“道德”这项法律。在康德的绝对道德范畴中，他提出：“一个人的行动准则应该是全人类普遍适用的准则。”（1932）换句话说，康德认为：道德原则应该成为普遍适用的行为准则。因此，康德强调行为和准则不一致的行为是不道德的。康德的绝对道德范畴来源于“公平正义”概念，同时反映了在不同文化、社会和时代教授伦理的义务。可悲的是绝大部分的德国人也没有意识到这一点，他们无条件地接受纳粹对犹太人的迫害。康德强调道德规范应适用每一个人。换句话说，行为不应只适用于某些人，而应适用于所有人。任何头脑清醒的人都知道，仅仅因为种族关系而杀害他人的行为是不可接受的。我们已经注意到古希腊人提出的教育问题。人们问希腊哲学家苏格拉底“，善是由什么组成的”？伟大的教育家和哲学家苏格拉底的回答是：善不是可以简单获取的特有品德。善是指在各种情况下，能够判断什么是正确所具备的知识。因此，善是在各种情况下如何选择正确的行为的认知能力。道德行为和具体情况息息相关。在一些情况下，对违背法律以求自身和他人生存的做法，人们不能依照常规标准评判。道德的教育并非是在诸多品德中对更好品德的择选。法国社会学家埃米尔•杜尔凯姆（1933）注意到：团结无疑是好的品质，但是团结不应成为一个民族丧失人类认同的理由。团结名义下的绝对忠诚将导致一个人丧失道德责任感。我们应该意识到，强调道德品质的绝对性是不可取的，对道德品质的判断是由具体情况来衡量和检验的。教育不是推崇一个人对法律的绝对依赖和服从，不能说道德行为就是对法律的绝对服从。虽然法律一般都是积极用来维护社会秩序和保护道德价值的，法律的存在确实有积极作用，但历史证明法律有时也是不道德的。
三、成熟道德观的展望
二战后，很多接受审判的德国纳粹分子都将他们的行为归因于对法律的盲从，他们强调他们只是依据当时的德国法律从事，甚至宣称自己是“时代的受害者”。这里我们想强调的是：他们首先应该接受的是道德的审判!法律应该反映社会的道德价值观，但有时情况并非如此（例如纳粹时期的德国法律）。有责任感的人应该倾听内在良知的指引，通常是这种指引使人走上道德的轨道。倾听内在良知呼唤的能力通常使人显现出更高的道德判断能力和道德行为。对习惯做法理所当然地遵从导致了从众行为的出现。从众行为使人盲目屈从法律、公众舆论、甚至当局和社会惯例的压力（沃尔夫，2008）。这种现象教导我们，道德教育的本质是聆听自己的内心良知，遵从自己的内心良知才能引领人按正确的方式做事。这时会出现一个问题，人怎么知道其内心的引领是否正确。哲学家大卫•休谟给出了答案。他认为良知唤起自身的赞同感，反之唤起自身的耻辱感。每个人都具有内心的感受，一个人要对这种感受负责，因为这会导致好的行为、抑制坏的行为。因此，教师和教育家应该引领学生在不同情况下都应关注自己内心的感受。休谟认为对所有人来说，道德和情感相关。人的情感会指引人们接受或拒绝某些行为。好的品格特征唤起同感，坏的品格唤起反感。因此，这种同感/反感情绪正是一个人道德的反射。哲学家安东尼•阿什利•库伯也研究如何区分善与恶。他认为，虽然某些人比其他人对道德事件更为敏感，但是每个人都有“道德意识”。这种意识使人们获得基本的区分善与恶的能力。换言之，人对善恶是有感知的，这种感知表现了其内心所传递的信息，但是欲望决定人的行动。德国纳粹分子在二战中对犹太民族实施迫害时，忽视了自身的道德意识。换言之，他们违背自己的良知而被盲从驱使误入歧途。
四、盲从使人们丧失判断的能力
值得注意的一点是当我们讨论道德教育时，我们假设一个人是有选择能力和自我控制能力的。沃尔夫（2008）指出人类的道德行为定义中很重要的一点，是一个人有能力对自己和自身的自由选择做决定。一个人通常被认为是对其行为负责任的。一个道德的人应审视其行为背后的原因。正义的非犹太裔人审视了二战时期的德国法律内涵并抵制了其中不道德的成分。无论如何，当时整个德国民族盲从法律和从众行为反映了人性的弱点。这一点斯丹利•米尔格伦（1964）已在他1960年的实验中证实。他的目的是验证遵顺是否只适用于德国人，还是其他民族也有这个特点。1963年他选择了一批美国学生以验证遵顺是否具有文化依赖性，即只有德国人这样还是遵从具有跨文化的特点。实验内容是测试一个人是否会无条件遵守上级指令。实验结果显示，美国学生具有高度的服从性。他的实验表明，这些美国实验参与者不仅对权威服从，而且对没有权威的普通人指令也是一样服从。津巴多（1973）在牛津大学也做了一项实验，检验在囚徒与狱卒关系的假设下人的服从程度。这项实验一样揭示了人们对权威和上级的盲从。阿什（1963）的实验同样证明，服从是人与生俱来的特质，是对社会压力的间接反应。阿什发现服从他人的命令是大多数人身上都具有的品质。美国研究学者科尔伯格（1980）在他的研究中发现，不是每个人都具备根据高道德标准进行判断的能力。他指出在道德评判水平实验中，只有6%~10%的参与者能够做到。他认为一个人伴随认知结构的拓展，在13岁时具有很高的认知潜能，但大部分人都没能达到最高道德评判的水平。我们认为诸多因素，如个性特点、社会影响、环境因素和家庭背景因素等都会影响一个人的道德评判水平。科尔伯格注意到只有极少数的成年人能达到最高的道德评判标准，而绝大部分人只停留在第二阶段，即“道德成规期”。在道德成规期阶段，人们遵从社会规范和成文的法律法规。这解释了为什么在二战期间，德国人能够接受纳粹对犹太人的种族灭绝政策和行动。他们的反应代表了人类普遍的服从行为。我们不难发现，大部分人的行为和其需求相关，人们的行为是为了取悦他人或是避免自身受到伤害。这种随波逐流和从众行为不是道德的最高境界。有些人为自己开脱，辩解说他们只是为了遵守法律和社会秩序。但是如我们之前提到的，不是所有的法律法规都是和成熟的道德观一致的。随波逐流在特定情况下，如二战时期的德国就不是正确的。他们顺从的做法是不道德的选择，是践踏道德的盲从。
五、对成熟道德观的研究
在无发育障碍的情况下，人在13岁左右有能力形成成熟的道德观，但是并不是所有人都能达到其最高的道德评判水平。因此教育的目的是帮助成人和孩子成熟道德观的形成，而且这个过程越早越好（科尔伯格，1980；雷斯特，1984）。问题是既然我们拥有这样的能力，但为什么人们不依据最高道德水平做事呢？这一点在德国人身上如何解释呢？一个人能否依据最高道德水平判断，取决于他能否让自己从道德他律中解脱出来。一个人要根据他内心的良知，利用公平正义、互利互益、关注他人幸福的原则来判断，从而避免陷入对权威的盲从。高水平道德观其实是对事情的客观解读，避免个人和集团利益的影响，以客观的视角作出判断。正如前文所提，教育的主要目的就是鼓励人们采取独立、自律和反思的观点，从而避免对他人的盲从。在二战期间的德国，那些选择不救助犹太人的人不愿违反当时的法律，担心自己被抓。这个借口也许是阻碍大多数德国人选择正确路径的原因。很有可能正是这种盲从和从众心态把整个德国推向毁灭。科尔伯格（1969）的实验旨在解释成熟道德评判的本质，最高的道德水平阶段（就一般道德成规期而言）和行为是为正义而斗争。为正义而斗争的勇士马丁•路德金博士告诉追随者，反抗当时美国南部诸州的种族法律，并废除“歧视法”以使人们看到这些法律是不公正的。他建议他的追随者去那些禁止黑人去的场所，乘坐禁止黑人乘坐的公共交通工具。马丁•路德金强调，虽然这些行为是明令禁止的，黑人的反抗行为会使他们受到镇压和伤害，但是只有坚持这样做，黑人才能改变现状。但他同时告诫追随者要克制，对美国政府执法人员不要使用暴力，以防止人们对黑人的偏见。马丁•路德金希望，通过非暴力抗议达到改变法律的目的。在道德成规阶段之上或最高道德水平行为使我们对二战期间正义的非犹太裔人的行为有了进一步的理解。他们置自己与家人安危于不顾而营救犹太人，他们是一群出于道德良知和积极抗议非人道法律的一批人。他们已超出道德成规阶段，从最高道德水平出发，超然于当时的公众舆论以及自己的安危，在那黑暗岁月救助了犹太民族。
六、怎样唤醒道德感
道德教育论文范文5
道德教育的对象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同时代、不同社会对“人”有不同的理解，即使同一时代的人，由于社会关系和社会地位的差别对“人”是什么也会有不同看法，这就使得人们对道德教育究竟要培养什么样的人、在道德教育目标的设定上会存在一定差异。这里道德教育目的异化便是指道德教育的现实追求与本体目的不一致，更确切的说是，本体目的被遮蔽，而现实追求偏离了理想道德教育的终极目标。
（一）道德教育的本体目的：成“人”
“目的是一切人类实践活动的内在要素，是人类实践活动的总体性追求。”本体目的则是活动存在的最基本依据。因此，道德教育的本体目的即道德教育活动得以存在的最根本追求，它蕴含着其最基本的价值取向，体现着其教育理想，并对道德教育活动起着导向作用。道德教育具有许多使命，但最基本的使命是使人成人，成为一个具有人之为人必须具备的基本道德素质。道德教育所要成的“人”，一般来说具有两个基本目标层次：“一是对道德主体进行社会道德普遍准则与规则的灌输，使道德主体成为‘合道德’的人；二是促进道德主体内在修养的提升，使道德主体成为‘有道德’的人。”“合”道德是指一个人在外在的行为上符合社会对某一行为的道德规范要求，然而内心对这个规范却不一定认可。“有”道德则指一个人在道德认知的基础上实现了道德情感和道德行为的统一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基础目标，在这基础上培养成“有道德”的人才是道德教育的最终目标。
（二）现实的道德教育追求：“知识人”
道德教育就其原本意义而言，便是导之以成人之道，做人之理，使人成为一个真正意义上的人。它并不是要去告诉人：外部的世界是怎样的，如何去征服和占有它；而是引导人懂得：人自身应该是怎样的，如何不断去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成为人，成为一个具有人之为人必须具备的基本道德素质，而不是使人成为某一种人，从事某种职业，具有某方面技能的知识人、工具人。然而，我国道德教育的现实却远远偏离了我们所设想的本质目标。正如鲁洁先生所说，“塑造知识人是我国教育的一个根深蒂固的信条。”当代的教育，包括道德教育，在知识经济、知识社会的影响下逐渐知识化。知识化的德育课堂是将德育看作为一种知识，将道德工具理性化、去道德化。客体化的知识取代了对于完美主体人格的追求，被看作是对于外部事物、现象进行控制、预测的原理、原则，是征服、改造世界的工具。韦伯认为现代社会的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，现代社会活在一种“工具理性的囚笼”之中。这在道德教育中就表现为将道德视为工具，失去了其成人的目的。另外，我们的道德教育在“塑造论”的长期指导之下，将受教育者当做按照一定的标准进行加工、改造的对象，受教育者被对象化、客体化，德育过程变成了对受教育者的塑造和改造的过程。这一过程结束时，形成的只能是缺乏主体性、个性顺从型的道德人格。总之，道德教育目的异化的结果是“知识人”取代了道德教育原本追求的道德人。
二、道德教育目的何以异化
道德教育的现实追求与本体目的之所以不一致，是由多方面因素综合影响的，大到整个社会取向不稳定，功利主义盛行，小到教育方法的失当，教化缺失等等。这里主要通过目标、手段与目的三者模糊不清的交叉关系来探讨道德教育目的异化的原因。
（一）目的降为目标
道德教育目的与目标是既相联系又相区别的两个概念，但是人们却经常不自觉地混淆了二者。事实上，目的决定目标，目标是目的的具体展开，目标服务于目的。一个目标在逻辑上总有一个结局，在条件允许的情况下，总是呈现为一个可以完成的指标。目的则不同，它是活动得以存在的依据，伴随着活动的整个过程。目的不能被完成而永远是被追求的对象，目的只有分解为具体的任务，即转化成一个个可操作的目标才能被真正把握。也即是说，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目标是道德教育的具体化要求。比如，为了培养有道德的人，需要学生通过德育课程学习，掌握道德知识，形成道德认知，然后行道德行为。在这里面，掌握道德知识，形成道德认知，行道德行为是一个个具体的目标，而成为有道德的人才是目的。然而，现实的道德教育却常常忽视最本质的目的，只停留于掌握道德知识、道德行为等一个个具体的目标，将目的降为目标。“目的降为目标，实际上就是将复杂的道德教育简单化、肤浅化，进而道德教育被工具化、功能化。”
（二）目的让位于手段
目的，简单而言就是指人们行动想要达到的境地。手段则指人们为实现目的所使用的工具、途径和方式方法等。手段是为目的服务的，目的决定手段的选择。道德教育的目的是培养道德人、养成人的德性，相应的教育内容、评价、方式方法等则是为实现这一目的而采用的手段。然而遗憾的是，当前的道德教育混淆了两者的关系，目的让位于手段，手段僭越为目的。这主要表现为：道德知识、行为规范的学习成了道德教育的目的；道德评价成为对学生进行等级划分、加以控制的手段。这样，当德性变为规范，道德成了知识，教育蜕变为训练，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、训练化，而功能化、工具化的训练式道德教育所培养的“人”只能是工具人、知识人。
三、道德教育目的的回归
重智轻德、塑造知识人是当代道德教育面临的一大困境。尽管人们加大了对道德教育的关注力度，并极力推动道德教育的变革。但假如这一关注、变革不从方向性指导源头的目的着手，亦无益。道德教育应从明确本体目的开始着手。
（一）道德教育目的的回归：成“人”
道德教育的本质使命是使人成“人”。人是终极目的，道德教育应当向生活回归，回归人自身。这一观点得到了德育、教育、哲学等相关理论界普遍认可，其中以康德为代表。康德在《道德形而上学原理》中明确提出了“人是目的”的观点。他认为，世上的一切都可以作为工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性决定了人之为人和人的道德价值的根本因素，理性特质将道德赋予了人，使人能够作为目的主体而存在。因此，在任何时候，每一个有理性的人都应该服从这一规律：“人永远是目的而不是手段”。人是目的，意味着道德教化必须把人作为道德教育的出发点、动力和最终目的而尊重人。也即是说，要解决当前道德教育的问题，必须首先确立以人为本的价值立场。
（二）如何成“人”
道德教育论文范文6
随着我国社会经济的发展和对农民工一系列优惠政策的出台，农民工的闲暇时间逐渐的增多，闲暇生活逐渐成为农民工生活的重要内容。一方面越来越多的闲暇时间为农民工提供了发展自我的机会和自由；另一方面由于农民工自身的文化素质较低、审美情趣不高、价值判断力较弱，这些影响了这个群体形成健康文明的闲暇生活方式和闲暇生活习惯。有学者研究表明，农民工的闲暇生活单调乏味，易受一些低俗色情文化的侵蚀，或产生极端心理，通过违规、越轨和犯罪等方式来发泄情绪，影响社会的稳定。因此，对农民工进行闲暇道德教育就显得非常必要。杜威曾指出：“一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育，都是道德教育。”道德教育能培养人“对于人的生活意义的求索和生存质量的提升”。因此，对农民工进行闲暇道德教育有利于农民工群体形成健康的闲暇生活习惯、追求较高的生活质量和实现自我的人生价值目标。
二、农民工闲暇道德教育遵循的原则
对农民工进行的闲暇道德教育应该遵循以下五个原则，即引导性原则、系统性原则、主体性原则、浸润性原则和科学性原则。
（一）引导性原则
引导性原则指对农民工的闲暇教育必须始终坚持以积极、健康、正确的价值观、社会观、审美观来引导农民工的闲暇生活。当今世界是经济腾飞的时代，是多元文化互相交融和碰撞的时代。社会中的各种思想观念都会影响农民工的闲暇生活。先进或落后的观念、积极或消极的文化、健康或落后的习俗并存；主流或非主流意识、核心或边缘的心态、高尚或颓废的精神共在。这些思想和观念弥漫在农民工日常生活之中，对农民工闲暇生活思想与行为的选择产生重大的影响。有学者按照闲暇活动创造价值的大小把人们的闲暇活动分为以下不同的类型，即正价值型闲暇活动、零价值型闲暇活动和负价值型闲暇活动。其正价值型包括投入情感型、积极参与型和积极创造型；负价值型为反社会活动型和伤害自我型；零价值型指消磨时间型。正价值型闲暇活动具有积极向上的意蕴，能促进社会的发展、社会秩序的维持和社会道德的完善。负价值型闲暇活动具有消极颓废的意涵，它阻碍社会生活的有序运行、破坏社会秩序、损害社会道德。零价值型闲暇活动指对社会来说既没有促进作用又没有阻碍作用，却不利于个体自身的发展和完善。农民工的闲暇生活大部分属于消磨时间型。这种闲暇活动仅仅停留在感官层面和浅层思维阶段，虽然这些活动不会直接地破坏社会稳定和社会秩序，但不利于农民工自身的健康发展，也不利于其自我创新能力的提高，如长期看电视、上网或沉湎在玩牌、打麻将和酗酒等活动中。由于大部分农民工自身文化水平不高，认知能力有限，判断能力较差，其自身特性导致其容易被社会中一些不良思潮和低俗审美文化所影响。因此，必须始终坚持以社会主义核心价值观对农民工进行闲暇道德教育，有意识地引导农民工树立科学、正确的闲暇思想，自觉地抵制消极落后的文化，正确地安排闲暇活动，激发农民工在闲暇生活中追求高尚的道德情操和树立远大的人生理想的意愿。
（二）系统性原则
所谓系统性原则是指对农民工的闲暇道德教育要注重整合多种社会力量，包括政府、企业、社区、学校、非政府组织等机构和组织，从而使对农民工的闲暇道德教育活动覆盖和融入农民工的工作和生活之中，使农民工的闲暇道德教育活动构成一个连贯、统一的系统。这个统一而连贯的系统应该站在促进农民工全面发展的高度来认识农民工的闲暇道德教育，探索道德教育的目的和意义、方式和方法。就整个社会来说，第一要加大文化基础设施的投入，完善各种文化服务设施，构建良好的社会环境。第二要完善各种规章制度，探索各种提高农民工闲暇生活质量的方法和途径，为农民工的闲暇道德教育提供一个良好的社会环境和制度环境。政府要加强公共文化设施的建设，为农民工建立阅览室、图书馆，向农民工开放博物馆、歌剧院、影剧院、文化馆等文化场所，为农民工的闲暇生活提供文明、高雅的平台。此外，政府还应加大城市文化福利向农民工覆盖的范围，制定农民工文化福利享受的条件、享受的方式、享受的程序，从制度上为农民工的闲暇生活提供保障。用人单位要重视农民工的闲暇道德教育，保证农民工拥有法定节假日和娱乐休闲时间。根据农民工的实际需求，为农民工设立娱乐休闲活动场所，经常性地举办各种文化讲坛、项目竞赛等活动，为农民工开展健康闲暇生活提供良好而文明的生活环境。农民工所处的社区也是其度过闲暇生活的重要场所之一。社区成员对外来农民工的宽容态度、社区文化娱乐设施向农民工开放的广度、社区休闲娱乐中心吸纳农民工的深度直接影响到农民工的闲暇心态、闲暇方式和闲暇生活质量。因此，社区居民要对外来农民工抱有接纳而不是排斥、互动而不是隔离的心态，社区休闲娱乐中心对农民工实行开放而不是封闭的态度等能帮助农民工树立良好的闲暇心态，提高其闲暇生活质量，完善其闲暇道德，促进其自我人格的完善。对农民工进行职业培训的各类学校和培训机构，在培训农民工的各种工作技能和技巧、教给农民工各种科学知识和操作技术的同时，也要重视农民工的闲暇道德教育。培训机构应该对农民工工作之余的正确闲暇观、闲暇方式进行指导，重视农民工在闲暇生活中对道德知识的认知、对道德情操的坚守、对道德情感的培育和对良好道德习惯和行为的培养，鼓励农民工在闲暇时间里进行有利于其身心发展的创造性活动。各种非政府组织可以采取各种灵活的方式，利用对农民工的帮扶服务或社工干预等方式，积极地帮助农民工开展健康文明的闲暇活动，引导农民工从玩牌、打麻将、酗酒等零价值的纯官能享受性闲暇活动中走出来，培养其看书看报和进行艺术创作的兴趣。非政府组织理应成为促使农民工从零价值型的闲暇活动转变到正价值型的闲暇活动的重要力量。
（三）主体性原则
主体性原则是指农民工在由社会、政府、企业、学校等机构所创立的闲暇空间中自由选择适合自身的闲暇生活方式、娱乐休闲内容、闲暇生活空间，以利于自身闲暇生活质量的提高，促进个体的全面发展。由社会、政府、企业和学校建构的一个闲暇场域只能为农民工闲暇道德教育提供一个积极、健康的外部环境。农民工闲暇道德教育的主体还是农民工自己，他们是健康文明的闲暇道德的真正践行者，其原因主要在于：其一，任何外在的价值导向需要主体性的认同、理解和接纳才能达到应有的效果，外部世界的闲暇道德理念和观念，需要农民工发挥自己的主观能动性才能真正达到闲暇道德教育的目的。其二，农民工是一群心智已经成熟和定型的成年人，对各种是非对错有了自己的道德判断，也有权选择适合自身的闲暇生活内容和生活方式。其三，农民工是由具有不同兴趣、不同特长、不同个性的异质性很强的个体所组成。这决定了其对闲暇方式和闲暇内容的选择也各不相同。因此，在闲暇道德教育中要充分重视农民工的自身特点，让他们自主地选择闲暇时间、闲暇空间、闲暇方式和闲暇内容，真正能使其自身的闲暇生活提升到提高自我素养、完善自我人格的精神境界。
（四）浸润性原则
闲暇道德教育不仅要坚持自主性原则，而且要坚持浸润性原则。由社会、政府、企业、学校所建构的健康、文明的闲暇场域中所倡导的文化理念必须对农民工的闲暇生活发挥潜移默化的道德教育作用，让农民工的闲暇生活处于这种宏观的闲暇场域中，在不知不觉中达到提高其闲暇道德水平的目的。因此，对农民工的闲暇道德教育必须重视对农民工的闲暇生活教育，让农民工在自我闲暇生活的体验中理解、认同和接纳高尚健康的闲暇道德。社会、社区、企业和学校等组织应通过开展各种各样的闲暇活动，如指导农民工阅读、观看演出、欣赏音乐和舞蹈、举办群众性的文艺表演等，丰富农民工的闲暇生活，提高农民工的文化水平，提高其审美能力，陶冶农民工的审美情操，提高其综合素质，实现对农民工进行“润物细无声”的闲暇道德教育。
（五）科学性原则
科学性原则指对农民工的闲暇道德教育要贯彻科学精神，遵循科学规律，树立科学的闲暇休闲方式。坚持对农民工闲暇教育的科学性原则，要达到以下几点要求：其一，要引导农民工正确定位闲暇生活，合理安排闲暇时间。提倡闲暇道德教育并不是否定或排斥农民工的工作精神和工作伦理。农民工的工作精神和工作伦理仍然是闲暇生活和闲暇道德教育的基础和前提，闲暇时间安排是在农民工工作之余后的时间安排。其二，指导农民工合理安排自身的闲暇活动量，闲暇活动不能损害个体身心的健康。其三，指导农民工科学安排活动内容，要使农民工的闲暇生活多姿多彩，内容丰富。既要有利于提高农民工文化素养的读书、写字等活动，也要有提高农民工工作技能技巧的各种比赛，还要有各种提高农民工审美品味的歌唱演出或体育健身活动。其四，指导农民工科学地安排闲暇活动方式和形式。闲暇活动的时间安排、空间布局、活动展开等都要精心设计，使农民工在高质量的闲暇活动中获得健康、文明的情感体验。
三、农民工闲暇道德教育的内容
对农民工的闲暇道德教育不仅包括闲暇生活的具体知识和技能，而且包括闲暇理念的理解和闲暇意义的洞察。具体包括树立正确的闲暇道德观念、习得文明的闲暇生活方式、培养健康的闲暇心理状态、践行多元性的闲暇道德活动、养成高尚的闲暇道德自律习惯等，从而最终提高其闲暇生活质量。
（一）正确的闲暇理念
闲暇道德教育的重要内涵是让农民工树立正确的闲暇理念。正确的闲暇理念会引导农民工选择健康的闲暇生活方式和闲暇内容，选择从事具有正向价值的闲暇活动，减少从事具有零价值的闲暇活动，避免从事具有负价值的闲暇活动。大多数农民工由于文化层次较低，判断能力较弱，这些使得这个群体的价值观极容易受到各种外界因素的影响。政府及各社会团体应该引导农民工树立正确的闲暇理念，激发其追求自我道德的完善，端正闲暇生活态度，合理安排自己的闲暇活动，把闲暇活动作为提高自我素养、促进自我身心愉悦和自我完善的重要途径。
（二）文明的闲暇生活方式
农民工的闲暇生活方式不单纯是个人选择的结果，更是特定历史阶段、特定社会条件下的产物。农民工的闲暇生活方式不能脱离社会而存在，社会中的法律章程和规章制度不仅规范着农民工的工作活动，而且规范着农民工的闲暇活动。在农民工的闲暇道德教育中，要特别强调把农民工的闲暇活动纳入健康、文明和遵纪守法的轨道，引导农民工养成健康文明的闲暇生活方式和行为方式，如经常开展阅读、表演、唱歌、健身等活动来愉悦身心。
（三）健康的闲暇心态
健康的闲暇生活需要以健康的闲暇心态作为基础。农民工在城市中一直处于一种“边缘人”的位置，“漂泊”在城市中难以形成稳定感和安全感，跟城市市民缺乏深层次的交流，容易和城市市民之间产生各种矛盾和纠纷，因而总怀有一种“边际人”的心态，容易形成“自卑”的心理，从而引发农民工不健康的心理，甚至引发农民工的违法和犯罪行为。这些越轨或犯罪行为一般都发生在那些在城市社会中找不到自己的位置、长期处于失业状态或是空闲时间过多无法排挤解孤单和寂寞的农民工身上。因此，对农民工进行健康的闲暇心态教育，提高其心理素质，解决其心理和问题，有利于提高农民工的思想道德境界。
（四）多元的闲暇活动
闲暇道德教育的重要载体是各种丰富多彩的闲暇道德实践活动。对农民工的闲暇道德教育要浸润在各种闲暇道德的实践活动中，要引导农民工各种闲暇活动中进行实践和体验，在参与各种闲暇活动中去辨别真伪，体悟道德力量，领悟道德精神，养成良好的道德习惯和高尚的道德情操。农民工在这种多元的闲暇道德活动中，正确的闲暇道德观念得以贯彻，文明的闲暇生活态度得以养成，健康的闲暇心理得以健全。
（五）高尚的闲暇自律习惯
“人的差异在于业余时间”。农民工可以通过闲暇生活的有意义活动提高自身素质，促进自身的全面发展。因此，在闲暇时间里，农民工应加强高尚的闲暇自律意识，养成较好的道德习惯，以社会主义的核心价值观引导、提高和完善自我。在闲暇生活中遵守公民道德，并把这种坚持化为自我闲暇生活中的一种习惯，内化到自我的闲暇活动之中，使自己的闲暇活动与工作需求、社会需要紧密结合起来。
四、结语
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网络社会的一个典型特征是虚拟化。互联网带来了人类社会信息感知的变化，即社会的虚拟化。网络能够创造出一种虚拟的环境，给人以一种真实的感受和体验，人们在虚拟与真实之间变得摇摆不定。“信息的即时性使虚拟事件本身即成为信息，其背后因素被遮蔽，人们不再被现实所掌控，而是根据虚拟的‘眼见为实’形成认知，并加以判断”。信息的爆炸提高了人类处理信息的难度，使人们对信息的掌控能力弱化，网络信息变得真假难辨。在这种情况下，传统的道德榜样很容易被歪曲。比如雷锋和雷锋精神的污名化。2012年是雷锋牺牲50周年。党的十七届六中全会做出部署，要求“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化”。因此全国各地各行业开展了一系列丰富多彩、内容广泛的学雷锋活动，收到了较好效果。思想理论界也积极响应，深入解读雷锋精神，有力推动了学雷锋活动的深入开展。然而，网络上同时也出现了不同言论，对雷锋和雷锋精神进行了否定。有的人质疑或否认雷锋其人其事的真实性，质疑：雷锋的照片是不是“摆拍”的？雷锋捡粪难道会论斤称？雷锋捐款从哪来的钱？有人肆意歪曲雷锋精神，还有人认为雷锋所谓的“共产主义的忠诚”，是一种“愚忠”，结论就是认为雷锋精神不值得学习和颂扬。这里面有一些是单纯的事实争论，但也不乏通过解构雷锋来制造议题、将雷锋污名化的倾向。将原本尽人皆知的民族道德榜样的雷锋，解构为虚构出来的假榜样假标杆，这对于青少年儿童的道德认知无疑是一个巨大冲击，对于道德教育而言无疑是一个巨大悲剧。
二、网络恶搞与德育经典的侵蚀危机
在今天的网络世界中，恶搞文化正愈演愈烈。所谓“恶搞文化”，又叫“KUSO”文化，非权威说法是由日本的游戏界传入台湾，成为台湾BBS上的一种特殊文化。据考证，KUSO是日本话，做动词用时，是指不够善良的恶搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而随着接受它的人日益增多，KUSO之风迅速蔓延开来，比如我们几乎天天都可收到的搞笑短信就是一种恶搞文化的外延派生品”。中国最早的网络恶搞对象是艺术精英们的所谓“大片”，恶搞者不满于这些大片中所蕴涵的“大”：耗资大、演员名气大、场面大、题材大、主题深刻等。于是，胡戈创作了一部网络短片《一个馒头引发的血案》，其内容重新剪辑了电影《无极》和中国中央电视台《中国法治报道》栏目。对白经过重新改编，只有20分钟长，中间穿插无厘头的对白、滑稽的视频片段和搞笑另类的广告。在网络上，《一个馒头引发的血案》的下载率甚至远远高于电影《无极》本身。《一个馒头引发的血案》一片，在中国的互联网上掀起了恶搞文化的第一个高潮。眼下，网络恶搞文化方兴未艾。从“丹丹体”到“咆哮体”，从芙蓉姐姐到犀利哥、凤姐，通过文字、话语、图像以及视频等方式完成的恶搞文本，借助于新媒介空间得以迅速流行和传播，并且日益普遍化、日常化和大众化，“它们强烈地冲击、颠覆着固有的社会认知、道德意识和文化趣味”。
恶搞文化是一种独特的审美趣味和喜剧精神，它反映了人内心对于游戏精神的追求，对于“好玩”的追求，所以才会出现那么多的恶搞者，恶搞作品才会受到那么多人的追捧。但是，如果过度追求恶搞，则会变得恶搞泛滥。有的恶搞者甚至连国民教育的经典也不放过，中国的四大名著和主旋律影片，诸如《铁道游击队》、《闪闪的红星》，毫无例外地都中了“恶搞”的枪。作为中国古代的四大名著之一，《西游记》富含道德教育意义。它通过一个个人物和故事，向读者们讲述着是非善恶的观念，本身就是一本生动有趣的道德教育教材。然而，《西游记》在网络上已经不止一次地遭到恶搞。一本改编的漫画《西游记》曾经在小学生中流行，内容相当另类：孙悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹变成了壮阳药“伟哥”；玉皇大帝居然是爱使用望远镜的偷窥狂。这个漫画《西游记》完全颠覆了传统，虽然主人公没有变，但剧情和人物完全变了样。这种恶搞完全扭曲了学生对《西游记》的认知，自然也会影响他们的世界观和人生观，这已经引起了许多教育界人士的担忧。
三、读图时代与德育介质的文字边缘化危机
在网络时代，“读图”成为流行时尚，这里的图不仅仅是指图片，也包括视频和流媒体，因为视频就是快速播放的图片。现在走在大街上，不论男女老少，手捧一个iPad看视频的人大有人在，我们正在步入一个“读图时代”。读图时代正在悄悄地改变人们的阅读习性，带来的后果之一是重图轻文的阅读取向。有研究者指出，读图时代的读图隐忧是“图像对文字的‘霸权’，因此造成了对文字的挤压”。在读图时代，公众更沉醉于读图带来的快感，却冷落了文字阅读的爱好和乐趣。混入文字著作中的太多插图，将文字原有的叙事格局和逻辑搅乱，将文章的内在脉络打断，将读者的注意力从文字引向图像本身，最终破坏的是读者对文字进行沉思默想的感悟方式。文字阅读是一种“静观”，它允许读者不断地体验作品的形而上意义，允许读者反复停下来沉思，因而读者与对象保持着一定的距离，阅读的同时就保留了反思的可能性；看图像阅读则不同，观者完全沉浸于图像情境，看流媒体更是容不得片刻停留，它消弭了主体与对象之间的距离，换来的是片刻的、当下的快感，刻不容缓的读图过程拒绝了反思的可能性。有研究者对读图时代深表忧虑，认为读图是对“知”的一个障碍，它使人们丧失了对形而上学的兴趣，丧失了对理性的、对文化艺术以及对文字的兴趣，“它对一切复杂的、需要逻辑思维或形象思维的认知产生本能的排斥”。因此，“逻格斯与‘道’被弃置，附着在认知上的审美被剥离，‘真’与‘美’之间的联系被切断，余下的‘趣’便成为庸俗不堪的感官刺激”。虽然这种说法有些言过其实，但是中国的汉字与汉字文化，的确讲究文以载道，讲究文与道的融通。然而，文之不存，道将焉附？反观道德教育，翻开现在的小学思想品德教材，大量的图片充斥其中，占据了本就有限的大部分篇幅；德育课堂上，许多教师为了讲授的方便，也把大量的图片和视频嵌入自己的教学课件中；网络德育的网站，为了吸引青少年的注意力，当然更是大量使用色彩绚丽的图片和生动有趣的多媒体。可以说，在网络时代，道德教育也面临着一种文学式的介质危机，即图像战胜了文字，成为其主导性的阅读介质。
四、总结
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目前社会上很多企业道德教育有待提高，部分企业道德偏向，直接影响人们的利益甚至健康。例如，前段时间的三鹿奶粉事件、三聚氰胺鸡蛋、老鼠方便面等事件的出现，让人们不由得惊叹，这些事件无一不是和老百姓的身体健康息息相关的大事。三鹿奶粉事件出现以后，总理曾说过这样一句话，“他们缺乏职业道德，没有良心。”这些企业事件的背后他们为求利益而不择手段，忽视人民的生命健康，严重缺乏道德素质，然而在日益激烈的社会竞争下，一个企业要生存发展，其自身的道德素质是企业发展的根本，因此加强企业道德教育至关重要。
二、对企业道德的认识
企业道德是指在企业这一特定的社会经济组织中，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维持的，以善恶评价为标推的道德原则、道德规范和道德活动的综合。道德”这两个字，“道”原是指人行走的道路，引申为事物运动变化的规律和人们行为必须遵循的道理、规范。“道”与“得”的意思相近，是人们实行“道”的原则，内得于已、外绝于人，便称为“道”。企业道德既是社会道德体系的重要组成部分，也是社会道德原则在企业中的具体体现。它是人格化了的企业，在生产经营活动中，在自然求索．社会交往中，所应遵循的旨在调节企业与国家、企业与他企业、企业与他单位、企业与竞争对象、企业与服务对象以及企业内部各方面关系的行为规范总和。
三、企业道德教育的重要性
道德教育是社会道德活动的一个重要形式。在伦理学中,所谓道德教育,是指一定社会或阶段,为了使人们遵循其道德行为准则,自觉履行对社会整体和他人应尽的义务,而有组织、有计划地对人们施加系统的道德影响,它是道德要求转化为人们道德品质所不可缺少的重要活动。一个社会的道德教育如何,是一个国家、民族经济发展和社会文明的重要标志之一。
四、如何加强企业道德教育
如今，员工素质与现代企业发展息息相关、不可切分。优良的员工素质强调以思想道德政治观念为核心，以品性促个人发展，以个人素质作为企业人才评定的标准，进而为企业服务。因此，提升企业员工素质能使企业对人力资源进行优配，以个人魅力与专业技能来使企业做出岗位调试，并发挥个人最大功效，，进而实现价值的加速递增，达到企业和谐持续发展的目的。
(一)以道德教育为重点，广泛开展各类岗位技能培训
围绕企业职工思想道德建设专题，采取多种教育形式，进一步帮助在镇海的广大职工解放思想，转变就业、择业观念，不断增强职工的市场竞争意识、思想道德修养和岗位技能水平。广泛深入开展以国情、省情、区情、厂情为主要内容的“四情”教育，教育和引导职工认清形势，走自强自立、自谋职业、自我解困、勤劳致富之路。同时，充分运用报纸、广播、电视等新闻媒体，组织优秀职工以身说法，引导广大职工树立社会意识、公德意识和奉献精神。
(二)加强人才引进与培训，创建学习型企业
“人无远虑必有近忧”，对现代企业来讲，远虑就是谋其更强远的发展，进行不断超越，这就需要不断地进行人才储备，对人才进行战略规划，以使企业能永久地保持充沛的动力源。因此企业要不断广招贤任贤，加强人才引进与培训，培养一大批技术能力强、业务能力精、人才素质高的职工去贯彻、去执行就习惯管理的重难点，并通过培训使他们把学到的东西带到工作中，做到学以致用。同时，企业工会要以党支部为基本学习依托，努力形成团队学习的环境。团队学习是创建学习型组织的重要途径，是凝聚各方力量的主要源泉。团队学习可以是集中学习的组织形式，也可以是围绕需解决的问题自我参与、自我管理的研讨小组。不论采取何种学习形式，目的都是为了提升团队智商，激发每个员工的热情，挖掘每个员工的潜能，将分散在每个员工头脑中的知识、经验和信息整合成企业工会学习型组织共同的财富，并使之成为巨大的创新力量，转化为推动发展、开拓各项工作新局面的动力。
(三)要把思想教育始终贯穿于职业道德教育的整个过程
引导企业职工充分认清在市场经济条件下，应该把职业选择和职业理想同社会现实与社会需要结合起来，旗帜鲜明地倡导“为人民服务，对社会负责”的社会主义集体主义价值观，正确处理个人与企业、个人与社会、个人与国家之间的关系，树立正确的利害观、荣辱观和奉献观。
(四)要加大新闻宣传力度
人们的思想信念，主要受社会舆论和传统习惯的影响。宣传教育可以培养人们的信念，在道德行为中形成自律。有教才有德，正确的思想必然来自正确的思想教育。可以利用各种各样的形式和阵地进行多渠道、多层次、多角度地宣传，报道正面形象和典型事例，在全社会形成良好的舆论氛围。
(五)要完善企业职工道德教育培训
企业思想政治工作服务于企业的生产经营。所以企业职工的思想问题就要直接或间接地与企业的生产经营、经济效益相联系。如何使职工真正做到立足本职、爱岗敬业、乐于奉献呢？关键是做好职工的思想政治工作。在职工的思想政治工作中，职工思想道德教育应该放在首位。
(六)思想引路，教育先行，思想支配行动
要落实相关的职能部门，强化专门的培训机构，运用社会上的各种教育资源，加强师资力量，结合实际，定期对企业职工（包括外来务工人员）实施全过程道德教育，从职业道德教育、素质教育、安全教育、文化教育、岗位技能教育等方面进行强化扶持，同时加大支持力度（经费的投入等），制定出台相关政策，从而调动区内各中、小型企业的积极性，形成对职工职业道德教育培训的合力。
(七)加强企业技术创新和员工的科学管理
从当前企业发展前景来看，最缺乏的便是创新。强化企业管理创新和技术创新的过程就是与粗放懒散的工作作风和人的意志力较量的过程，也就是增强和管理员工，建立学习型企业的过程。以符合实际，激发员工自主性的管理理念、机制来改变人的惰性，使人深入到生产一线去指导服务，对制度严格执行，对过程严格控制，对生产管理、技术进行创新，抓好每一环节，使每一环节层层落实，管理与技术方法不断改进，产品精益求精。同时，还需要对加强员工的科学管理，创建学习型组织。多数职员对人力资源管理不甚了解，目光狭隘，认识不到人力资源管理带来的优势好处，缺乏对这一管理体系的关注与完美的追求。人力资源的管理理念就是要求员工树立一种执着的企业追随观，并通过各项奖惩来进行反馈，从而达到员工与员工之间形成一种全局性的良性互动，形成一个利益的共同体。
