广西富川平地瑶的芦笙长鼓舞，是以芦笙、小锣和长鼓一起舞动的舞蹈，集“巫“”祭“”娱”为一体，至今已有1300多年的历史。“芦笙长鼓舞”一般在大型节日祭祀时跳，如每年农历十月十六的“盘王节”。瑶族的《盘王舞》是祭祀盘王时所有舞蹈的总称，这些舞蹈包括：请圣开香舞、铜铃舞、化钱舞、约禾打马舞、祭兵舞和芦笙长鼓舞，其中芦笙长鼓舞是精华，它凝结着瑶族同胞的寄托，沉淀着瑶家深厚的民族情感。如《盘王大歌》中唱到“：长腰小鼓和生簧，柔情侠骨走四方，瑶家不绝鼓不断，过山过岭追太阳”。芦笙长鼓舞不仅仅是几个简单的舞蹈动作，它以原生态的民族符号记忆了瑶族的生产生活风俗，演绎了瑶族的历史文化进程，反映了多种文化的深厚交融，是研究瑶族历史和传统文化的重要依据。2008年，富川原生态芦笙长鼓舞被列为第二批部级非物质文化遗产。 一、芦笙长鼓舞的原生态动作形态分析 2011年8月，笔者到富川瑶族自治县进行民间调研，实地采访了新华乡虎马岭村芦笙长鼓舞的第三代传人黄道胜，并观看了原汁原味的芦笙长鼓舞。芦笙长鼓舞共有十二套，分别代表瑶族的十二个姓氏，经常表演的有九套，其余三套已经失传。这九套动作一为头拜上四拜；二为美女双双；三为坐堂齐；四为竹鸡扒泥；五为坐边齐；六为五脚尖；七为三人舞；八为堂堂上；九为东北鼓。这九套舞蹈既可以完整表演，也可以分开表演。该舞蹈的主要播布区为富川瑶族自治县的新华乡、石家乡、福利镇等平地瑶聚居地。芦笙长鼓舞包括长鼓舞蹈、长鼓舞伴奏音乐、舞蹈号子和长鼓歌，在表演时左右各有一个大长鼓，由人一手抱鼓，一手击打鼓面，两名吹笛手吹奏旋律；里圈由两名芦笙手、两名小锣手和两名女子小长鼓手围成圆或成两排相向而舞。外圈的人一般只负责演奏和进行简单的脚下动作，里圈的人要边演奏乐器边进行丰富多变的舞蹈动作，同时配以呼号，由小锣手承担。舞蹈的动作以屈膝半蹲斜前踢、有力地吸腿转身、蹲跳和点扒后踢腿为主。芦笙手和小锣手由男子表演，整体粗犷有力；小长鼓手由女子表演，舞蹈动作多为上肢翻拍小鼓，下肢围圆走动作，整体舒缓，优美。男女舞蹈动作整齐划一。运用舞蹈生态形态分析法，对芦笙长鼓舞的节奏型、呼吸型、步伐和显要动作部位等四个因子项进行分析，其原生态特点将更加清晰。 （一）节奏型分析 芦笙长鼓舞是以芦笙、小锣、长笛、大长鼓和呼号进行伴奏，每一个动作都要配合音乐及呼号进行运动或停顿。舞者身体姿势为上半身微含，屈膝半蹲，动作的重拍都是向下，节奏型为：xxx│xxx│的4／3拍节奏和xx│xxx│xxx│x0│xxx│xxx│xxx│x.xxx│00‖的4／2拍节奏。排成两排面向前方，4／3拍节奏动作：第一个三拍，左脚向圈里迈一步，右脚向八点直踢出；第二个三拍，右脚向圈外退一步，左脚前吸起；第三个三拍：同第一个三拍，上身前俯；第四个三拍，同第二个三拍，上身前俯拜；接两拍，左脚向外屈膝，前脚掌点地一次。此节奏动作循环多次，脚掌点地，左右方向各点一次之后，再左右方各点两次，表示对神灵的恭敬和祭拜。围成圆形，4／2拍节奏动作：第一拍，左脚前吸起；第二拍，左脚落下；第三拍，右脚平踏；第四拍，左脚旁踹出；第五至七拍，左、右、左平踏，同时转身向相反的方向，第八拍停顿。典型的动作节奏可以提取舞蹈动作典型特征。从以上分析可以看出，其舞蹈节奏丰富，由强弱弱的4／3拍节奏和强弱明显的4／2拍节奏构成。它们时而舒缓、庄重，时而欢快、热烈，每一套动作都有开始动作和结束的造型，体现了原生态舞蹈娱神、娱祖的典型特点。 （二）呼吸型分析 呼吸不仅仅是生理的需要，它与舞蹈的表演和韵味息息相关，内在的呼吸形成了另一种内在的舞蹈表现。芦笙长鼓舞的呼吸有三种：第一种是吹笛手和芦笙手为顺应乐器的需要进行呼吸，比如芦笙手，吹奏的节奏是一吸一呼、吸吸呼和呼呼吸几种交替，舞者既要顺应脚下的舞步，又要考虑音乐的旋律，综合地使用呼吸；第二种是小锣手、小长鼓手配合舞蹈动作和歌唱、呼号的呼吸，一般是一句歌词换气一次，舞蹈动作在换气时停顿或者变换，也就是说舞蹈动作、歌唱和呼号是协调一致地同时进行；第三种是大长鼓手的均匀、平稳的呼吸，一般是重拍吸，弱拍呼，形成连绵不断的节奏感。 （三）步伐分析 芦笙长鼓舞中有特定祭祀仪式的动作，如作揖、伏地、矮拜，也有表现动物如竹鸡寻找食物的。在这原生态集体祭祀舞蹈中，步伐的动作非常丰富，每一套动作都有不同的构成，凸显出了瑶族先民的顽强生命力和勇于开拓的民族精神。其主要步伐有平踏、前直踢、旁直踢、前吸腿、主力腿直、动力腿弯腿前点地等，衍生步伐有平踏后吸腿、高前吸腿、前吸腿跳转、主力腿弯、动力腿直腿前点地等。每一个步伐都保持在半蹲的基础上，重拍向下，使每一步都牢牢地站稳，回归大地，形象地表现了瑶族先民爬山涉水、艰苦开垦的历史和庆祝生产丰收的喜悦。 （四）显要动作部位分析 显要动作部位：双腿下肢纵折二度，上下起伏运动，接一腿直踢出或前吸腿动作。次显要动作部位：芦笙手双手胸前横折三度，把持芦笙吹奏；小锣手双手胸前横折三度，一手拿锣，一手纵折二度敲奏；小长鼓手双手胸前横折三度，一手360°翻鼓，一手纵拍鼓折二度。舞蹈动作的蹲踢踹脚、侧身蹲伏，模仿了瑶族先民生活在山区的行走和跳跃，表现了祭祀时的虔诚和恭敬，舞蹈语汇独特，富有无限的生命力，寄予了瑶族人民期望已散居的十二姓同胞能重新得以团聚的愿望。 二、芦笙长鼓舞的生态环境和生存现状 “生态学”概念最早由德国科学家海克尔（E.Haeckel）提出，他把生态学定义为研究有机体与它们所处环境之间关系的科学。舞蹈生态学则是将舞蹈作为核心物置于相互联系、相互作用的自然、环境系统中进行考察，确定自然的或社会的诸多因素中哪些影响、制约着舞蹈的发生、发展，从而揭示舞蹈自身的规律。#p#分页标题#e# 素有“南山无岭不有瑶”之说，瑶族在广西境内的数量最多，占全国瑶族人口的70%。据《瑶族简史》记载，明王朝对瑶族实行剿、抚并举的政策，在富川推行土司制度，推动了富川瑶区的封建化进程，瑶族文化与汉族文化的交流、交融加快，很多瑶人移居平地，聚寨而居，形成了平地瑶支系，并形成融楚文化、巫文化和汉文化为一体的独特文化。 瑶族自古崇拜多神，信仰万物有灵，中原文化中的开天辟地之神“盘瓠”，同样被瑶族先民视为始祖和庇护之神加以崇拜，要不定时地举行祭拜盘王和“还盘王愿”的仪式，表示对神的崇拜和酬谢，祈祷来年五谷丰登、人畜兴旺。富川旧县志载“：平地瑶喜跳长鼓舞，吹芦笙”。芦笙长鼓舞是融歌、舞、乐的综合表演，既是娱神、祭拜的活动，又具有娱人自娱的观赏性，是瑶族先民口口相传、代代相传的民间技艺。自秦代以来一直以自然传承的方式存活于民间的祭拜盘王仪式中，深刻地凸显了楚文化中“巫”文化的特征。 芦笙长鼓舞的内容不仅反映了本民族的宗教祭祀信仰，还反映了当地瑶民的稻耕生活和长期的斗争、战斗生活。如舞蹈中的“竹鸡扒泥”、“五脚尖”“、三人鼓”，这三套舞蹈表现了农业生产和庆祝丰收，而“东北鼓”则象征战争和战斗的胜利。这些特定的生活生产习惯和宗教文化风俗习惯，形成了吸跳踹腿、侧身蹲伏的独特舞蹈语汇和融芦笙、笛子、长鼓、舞蹈和呼号为一体的独特表演方式。 芦笙长鼓舞存活1300多年，得益于以“还盘王愿”“、祭盘王”等民俗活动为生态依托。富川新华、福利一带的平地瑶，还盛行三年还一小愿，二十年还一大愿祭祀盘王的习俗。但是随着生活现代化、信息国际化、生产工业化步伐的加快，民俗活动逐渐弱化，芦笙长鼓舞基本的生态依托而面临困境，活动场地逐步缩小。其次，年轻人多轻视本土文化，认为其“土”，盲目青睐外来文化，传统的节目被现代舞、街舞等替代。加上年轻人陆续出外打工，民俗舞蹈后继无人，而舞蹈传承人年岁渐高，甚至相继谢世，芦笙长鼓舞将面临失传。如福利镇高桥背村、新华乡上坝村、莲山镇鲁洞村等地的芦笙长鼓舞即已失传。 三、结语 芦笙长鼓舞是中国瑶族长鼓舞系统中具有重要地位的民间舞蹈，长鼓舞蹈文化是瑶族传统文化的内核，是瑶族最具民族色彩的代表性文化标志，发掘、抢救、保护瑶族芦笙长鼓舞具有重大学术价值和实用价值。