一、精气神学说 精气神学说是中国古代的一种哲学理论，是研究宇宙中精、气、神的内涵及其运动变化规律，并用以揭示宇宙的生成本源与发展变化的一种古代哲学思想。哲学上的精气神学说认为世界上的一切都是由气构成，气运动不息，变化不止，世界是气的产物，万物的运动都是气运动的体现，万物的变化都是气变化的结果。 （一）精、气、神的概念 1.精的概念 先秦时代的《管子•内业》论及“气”时，提出了“精”。曰:“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”又说:“精也者，气之精者也。”这里，精和气同义，无非指精为气中的精粹、精华部分。《黄帝内经》将“精”与“气”开始分别而论，赋予“精”以新的含义。《内经》中的“精”大多指有形的精微物质。如《灵枢•决气》曰:“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢•本神》曰:“生之来，谓之精。”可见，中医学中所说的“精”，都是指维系生命的有形的精微物质。精气神学说中的“精”，主要是指这一含义的精，是指体内具有生命活力的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，故有“人始生，先成精”(《灵枢•经脉》)、“精者，身之本也”(《素问•金匮真言论》)之说。 2.气的概念 气是古代贤哲对自然界及其物质本原的一种抽象的认识。先秦时代的贤哲就认定无形而又活泼的“气”是构成世界物质的本原。天地间的万物，皆由气的运动变化而产生，如《庄子•知北游》曰:“通天下一气耳。”从哲学意义上理解，“气”就是物质，它是构成自然界万物的最基本、最原始的物质。中医学的气，主要是指人体之气。既然说气是构成万物的最基本物质，而人来源于自然，是自然界发展到一定阶段的产物，也是“天地之气”的产物，所以说气也是构成人体的最基本物质。如《素问•宝命全形论》曰:“天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成。”同时，人的生长发育和各种生命活动都需要从“天地之气”中摄取营养物质，充养五脏之气，并与周围环境进行物质和能量的交换，以维持人体生命活动。所以说气又是维持人体生命活动的基本物质。 3.神的概念 神是中国传统文化与中医理论的一个复杂而重要的概念，它有多种不同的含义。一是指自然界各种运动变化的表现及其内在规律，这是最广的含义。如《荀子•天论》曰:“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《淮南子》曰:“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明。”《素问•天元纪大论》曰:“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”等，皆属此义。二是指机体内在生命活动的外在综合显现。《素问•移精变气论》中说的“得神者昌，失神者亡”，《中医诊断学》讲的“望神”，通常所说的“神色”、“神气”、“目光炯炯有神”，皆属此义。三是指人体内一切生命活动的主宰。如《素问•灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”。四是指人的精神意识思维活动，即通常所说的精神活动，也就是狭义的神。 （二）精、气、神的关系 “精非气不盈，神非气不充；精因气融，气凭精用；气因神见，神凭气用。”（《青华秘文》），精气神三者一体，互相依存，互相转化，其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”（《传习录》）。“精”是物质基础是产生“气”表现于“神”的根本，而“精”之化生又依赖于“气”。因此故人称“精”“气”“神”为人之三宝，三者是维持人体正常生活必不可少的因素。 二、精气神学说在传统体育养生中的应用 （一）精是人体生命活动的物质基础 中医学认为精是构成人体最原始的物质，又是维持人体生长发育和生命活动的物质基础，有先天与后天之分。先天之精和后天之精是相互依存，人在出生以前，先天之精便为后天之精准备了物质基础；后天之精依赖于先天之精的活力资助，才能不断摄入和化生。所以说没有先天之精，就没有后天之精。人出生之后，后天之精不断供养先天之精，使之得以充养而长盛不衰，从而发挥其生理作用。所以说没有后天之精，也就没有先天之精。无先天之精则无以生身，无后天之精则无以养身。所以我们通过后天滋养脏腑之精，来补益后天以达到补养先天不足或健身祛病之功效。由于体内的神与气都是无形的，需赖有形的精作为物质基础，因此古代气功养生之士强调练功首先实精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则五脏功能健旺，输布精华滋养肌肤肢节，达到养生延年祛病之目的。 （二）气是人体生命活动的动力 气在人体中具有十分重要的作用，因为气遍布全身，既可用以催血，又可用以养血，如果血不足尚可暂生，而气不足则立陷险境。故传统体育养生非常重视养气。
